作者：朱鏡人 張珍珍 韋立君 單位：合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院

丹尼爾•約翰•奧康納（Daniel．John．O’Con－nor，1914）是20世紀(jì)英國分析教育哲學(xué)代表人物之一。奧康納著作頗豐，其《教育哲學(xué)導(dǎo)論》是分析教育哲學(xué)的代表性名著。1979年，英國教育哲學(xué)界曾撰寫了21篇論文慶祝他的75歲生日。1991年，這些論文以《邏輯基礎(chǔ)：紀(jì)念奧康納論文集》（LogicalFoundation：EssaysinHonourofD．J．O’Connor）為題出版。該書主編在前言中特別強(qiáng)調(diào)，書中每一篇論文的作者都曾受到奧康納的影響，而且所有的論文選題都是奧康納曾經(jīng)關(guān)注過的問題［1］vii。可見奧康納對英國哲學(xué)界的影響。換言之，研究英國分析教育哲學(xué)是需要深入研究奧康納的。

一、對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判

奧康納的分析教育哲學(xué)思想的形成與其分析哲學(xué)思想關(guān)系密切。分析哲學(xué)家對傳統(tǒng)哲學(xué)是持批判態(tài)度的。奧康納本人對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判歸納起來主要有四個(gè)方面。

其一，傳統(tǒng)哲學(xué)無力完成其自身的任務(wù)。在他看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家大致有3項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)的任務(wù)：一是審視宇宙以及人類在宇宙中的地位；二是對提出的問題作理性分析：三是設(shè)法論證其觀點(diǎn)或者至少能證明其具有一定道理，即便宗教的觀點(diǎn)也要有可以為其辯護(hù)的論據(jù)。［2］16但在這一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)家工作的效果難以令人滿意。奧康納認(rèn)為，在歷史上，在有關(guān)宇宙的學(xué)說中，很少有哲學(xué)家取得像像阿奎那和斯賓諾莎那樣的讓許多人滿意的成就。但奧康納強(qiáng)調(diào)，即便這樣，在他們學(xué)說體系的邏輯性方面或邏輯前提的真理性方面還是有明顯的破綻。因此，“不論他們提出的理論多么迷人和多么有說服力，人們?nèi)匀粵]有充分的理由相信它們是真理”［2］16。奧康納認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)家的目的要貼切實(shí)際的多了，哲學(xué)家僅根據(jù)自己的哲學(xué)觀提出有關(guān)學(xué)科范圍的見解，很少有人再持傳統(tǒng)哲學(xué)家的觀點(diǎn)了。因?yàn)椋?ldquo;傳統(tǒng)哲學(xué)家提出的假設(shè)超出了他們能夠證明它們的能力。他們關(guān)于宇宙的解釋應(yīng)當(dāng)像煉丹術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)一樣被否定掉。理由很簡單，任何探究的結(jié)果要想被接受就必須能經(jīng)得起公開驗(yàn)證以證明其可靠性，而且與其他公共知識一致。傳統(tǒng)形而上學(xué)，如占星術(shù)、煉丹術(shù)無法滿足這些要求”［2］17。

其二，傳統(tǒng)哲學(xué)方法缺乏新的突破，面臨窘境。傳統(tǒng)哲學(xué)源頭在公元前五世紀(jì)的希臘。奧康納認(rèn)為，那一時(shí)期，學(xué)科概念缺乏清晰的邏輯性。哲學(xué)概念幾乎涵蓋涉及人和宇宙本質(zhì)的所有問題，與現(xiàn)代的哲學(xué)概念相差甚遠(yuǎn)。［2］18即便如此，一些學(xué)科的研究方法還是清晰的，如植物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和天文學(xué)家等使用的是觀察法，數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家用演繹法。但傳統(tǒng)形而上學(xué)和自然宗教哲學(xué)家們使用的方法難以確定。奧康納說：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)過來審視哲學(xué)問題時(shí)，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，很難確定它們的方法究竟屬于自然科學(xué)的觀察法還是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的演繹法。”［2］18奧康納認(rèn)為，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)的形而上學(xué)和自然宗教后來失敗的一個(gè)重要原因。到16和17世紀(jì)時(shí)，自然科學(xué)開始加速發(fā)展，人們對科學(xué)方法有一個(gè)新認(rèn)識，開始強(qiáng)調(diào)眼見為實(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)。奧康納認(rèn)為，當(dāng)伽利略和牛頓的物理學(xué)在17世紀(jì)替代了亞里士多德的物理學(xué)之后，哲學(xué)家們也因此可以卸去研究那些涉及可觀察的事實(shí)的問題以及探究自然規(guī)律的責(zé)任。但這種責(zé)任的減輕并沒有使哲學(xué)得到真正的解脫反而凸顯了傳統(tǒng)哲學(xué)方法面臨的窘境：“如果所有與可觀察的事實(shí)相關(guān)的問題都由科學(xué)家去研究，那么留給哲學(xué)家的問題還有哪些呢？他們又怎樣去研究剩下的問題呢？”［2］21對于這一問題，奧康納給出了自己的解答。他認(rèn)為，哲學(xué)遭遇科學(xué)革命之后便形成了這樣的結(jié)果：一些屬于典型的自然和社會科學(xué)的問題可以通過經(jīng)驗(yàn)的方法來解決，即通過觀察而提出假設(shè)，并通過觀察驗(yàn)證假設(shè)；其他的問題，如邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)科的問題，可以通過符合演繹規(guī)律的計(jì)算來解決。但是，還有許多問題無法劃入這兩類問題，比如傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理學(xué)和自然宗教方面的問題，這些問題既不能通過經(jīng)驗(yàn)的方法也無法通過純演繹的方法去解決。［2］22這是自然科學(xué)獲得成功之后擺在哲學(xué)面前的問題，即哲學(xué)研究的方法問題。許多哲學(xué)家為此作了不少努力。如17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎受數(shù)學(xué)方法的啟示，想用幾何學(xué)方法去證明哲學(xué)結(jié)論，結(jié)果沒有成功。奧康納認(rèn)為，導(dǎo)致他們失敗的原因是他們誤解了數(shù)學(xué)符號與哲學(xué)語言之間的差異。［2］23又如，18世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克和德國哲學(xué)家康德，他們雖然沒有直接提出方法方面的問題，但他們提出了一些與方法相關(guān)的問題：“人類知識的局限性有哪些？”他們試圖列出人類智力可以發(fā)現(xiàn)的問題的清單。他們沒有像古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)家那樣去思考宇宙的本質(zhì)和人類在宇宙中的地位，而是（用洛克的話來說）審視人類的理解力，檢查人類的能力到底適合研究什么事物。這種試圖檢查人類智力能量實(shí)際上與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣困難且容易引起爭論。它所起到的作用是引起哲學(xué)家關(guān)注“知識論”，即關(guān)注有關(guān)人類知識的起源、性質(zhì)及效度等一系列問題。在奧康納看來，這些溫和的哲學(xué)懷疑論者嘗試解決哲學(xué)方法面臨的問題，結(jié)果他們只是在開辟新探究領(lǐng)域方面獲得偶然性的成功。但是只要方法問題沒有解決，這種嘗試對于哲學(xué)領(lǐng)域而言，就好比在沒有找到應(yīng)對舊細(xì)菌的方法之前又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新細(xì)菌［2］23，令人煩惱。

其三，傳統(tǒng)哲學(xué)的理論依據(jù)存在邏輯上的瑕疵。奧康納以中世紀(jì)哲學(xué)家為例作了說明。在他看來，中世紀(jì)哲學(xué)家的理論瑕疵在于理性探究不足。他說，“許多中世紀(jì)哲學(xué)家具有偉大的天賦和廣泛的興趣，他們所缺乏的是對人類認(rèn)識事物的智能以及如何運(yùn)用智能去獲取知識缺乏正確的理解。他們過于相信憑著常識和‘不證自明’原理，就可以對神的存在、人的本質(zhì)、命運(yùn)和物質(zhì)宇宙的構(gòu)成等等進(jìn)行論證，但是由于缺乏像數(shù)學(xué)或科學(xué)的那樣證據(jù)，他們的結(jié)論因此難以獲得廣泛的認(rèn)可”，甚至“本科一年級的學(xué)生就能指出所謂神的存在和靈魂不滅理論的邏輯瑕疵”［2］24－25。什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢？奧康納認(rèn)為，是由于中世紀(jì)哲學(xué)家掌握的知識沒有具備公共性、可驗(yàn)證性和可交流性的特點(diǎn)。換言之，是中世紀(jì)哲學(xué)家沒有意識到“哪種證據(jù)適合用來回答問題”［2］25。#p#分頁標(biāo)題#e#

1遴選高水平導(dǎo)師隊(duì)伍

研究生導(dǎo)師在研究生創(chuàng)新培養(yǎng)過程中居于主導(dǎo)地位。從某種意義上講，導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系是源與流的關(guān)系，即“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。研究生導(dǎo)師既要有廣博的專業(yè)知識和堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論功底，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也要在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到的思想和豐碩的成果;既要有站在學(xué)科前沿、洞察學(xué)科發(fā)展趨向的見識，能夠高效地指導(dǎo)研究生從事科學(xué)研究工作，還要在思想、品德、科學(xué)態(tài)度、人格等方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對學(xué)生有人格上的吸引力和感染力。南京醫(yī)科大學(xué)作為江蘇省屬重點(diǎn)建設(shè)高校，在研究生導(dǎo)師的選擇上遵循“按需設(shè)崗、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、擇優(yōu)聘任、寧缺毋濫”的原則，根據(jù)學(xué)歷背景、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)影響力等多重標(biāo)準(zhǔn)，遴選高水平導(dǎo)師隊(duì)伍。南京醫(yī)科大學(xué)病理生理學(xué)系導(dǎo)師隊(duì)伍均滿足南京醫(yī)科大學(xué)碩士生導(dǎo)師或博士生導(dǎo)師的遴選條件，對已遴選為碩導(dǎo)或博導(dǎo)的導(dǎo)師，每年也會定期考核，核查其是否具有招收研究生的資格，如博士生導(dǎo)師下一年度招收博士生必須滿足以下兩個(gè)基本條件:①目前正在以項(xiàng)目負(fù)責(zé)人身份主持國家級以上科研項(xiàng)目(含省、部及國家級重大項(xiàng)目的子課題);②近3年以第一或通訊作者身份發(fā)表影響因子≥5的SCI論文1篇。以此為研究生創(chuàng)新教育奠定良好的導(dǎo)師基礎(chǔ)。除滿足學(xué)校導(dǎo)師的遴選條件外，我系導(dǎo)師很注重自身素質(zhì)的不斷提高，通過定時(shí)定期的查閱大量文獻(xiàn)，參加有影響力的國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)會議，清醒認(rèn)識自己所從事學(xué)科的思維局限性，從宏觀、轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的角度掌握學(xué)科前沿發(fā)展方向，形成自己的科研優(yōu)勢和學(xué)術(shù)特色，有了自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”、學(xué)術(shù)“棲身處”和學(xué)術(shù)“生長點(diǎn)”。此外也極其注重自身的品德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和人格培養(yǎng)，在潛移默化中感染學(xué)生、影響學(xué)生。

2構(gòu)建和諧的研究生與導(dǎo)師關(guān)系

師生關(guān)系問題是研究生教育理論和實(shí)踐中一個(gè)歷久彌新的話題。和諧融洽的師生關(guān)系是教學(xué)過程中一種無形的力量，它能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情;有利于學(xué)生對新鮮事物的接受和探索，從而促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在于努力營造教育主客體之間的民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處的環(huán)境。因此，學(xué)系導(dǎo)師在研究生入學(xué)之后，會讓其了解各個(gè)研究方向的情況，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的問題，鼓勵其閱讀相關(guān)方面的文獻(xiàn)，指導(dǎo)、提供實(shí)際的設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)思路及實(shí)驗(yàn)平臺，在整體實(shí)驗(yàn)理論規(guī)劃和實(shí)踐科研經(jīng)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)條件上給予最大的保障。此外，導(dǎo)師對實(shí)驗(yàn)時(shí)間無強(qiáng)制性要求，允許學(xué)生自己合理安排。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，目前一些臨床醫(yī)生的收入遠(yuǎn)高于從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研的教師收入，使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生生源少，質(zhì)量良莠不齊，男女比例失衡，感情心理問題易發(fā)。因此學(xué)系鼓勵科研經(jīng)費(fèi)充足的導(dǎo)師將部分經(jīng)費(fèi)以助研經(jīng)費(fèi)形式發(fā)放給研究生，將國家自然科學(xué)基金以及各類項(xiàng)目基金的勞務(wù)費(fèi)預(yù)算落實(shí)到位，一方面解決了研究生的生活壓力，同時(shí)也在一定程度上增加了研究生的科研動力。學(xué)系導(dǎo)師針對不同學(xué)生，采用不同的交流手段來構(gòu)建和諧關(guān)系，如對性格內(nèi)向、被動交流的學(xué)生，導(dǎo)師會每周去了解其思想、生活、科研動態(tài)，對其出現(xiàn)的問題、困難給出指導(dǎo)、建議或幫助;對于專業(yè)基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)，導(dǎo)師會選擇性地給予文獻(xiàn)閱讀導(dǎo)向，將文獻(xiàn)的難易程度逐漸提升，并在此期間認(rèn)真講解主要的難點(diǎn)和重點(diǎn);對于學(xué)生出現(xiàn)過失甚至錯(cuò)誤時(shí)，導(dǎo)師不會進(jìn)行嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是先了解事情發(fā)展始末、了解學(xué)生出現(xiàn)過失的原因和理由，然后進(jìn)行得當(dāng)?shù)慕逃粫w就、姑息學(xué)生的過錯(cuò)，做到批評到位、教育到位、策略到位，這樣學(xué)生才能進(jìn)步，和諧的氣氛才能產(chǎn)生，才有利于整體研究生的創(chuàng)新教育。

3完善基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的課程體系

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展需要良好的知識結(jié)構(gòu)，而研究生知識結(jié)構(gòu)的形成主要通過一系列課程教育來實(shí)現(xiàn)。制定科學(xué)、合理、完整、互相銜接，并且在培養(yǎng)目標(biāo)、研究方向、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置及其他環(huán)節(jié)上層次清晰的課程體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有力保障。通過全面修訂研究生培養(yǎng)方案，在充分了解、調(diào)研國內(nèi)外著名院校相應(yīng)各學(xué)科研究生課程設(shè)置情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及實(shí)際情況，制定適應(yīng)當(dāng)前本學(xué)科發(fā)展、適應(yīng)社會對人才要求的培養(yǎng)方案。

3．1校園文化、實(shí)驗(yàn)室文化對于人才培養(yǎng)的影響非常重要

摘要：從培養(yǎng)慣例來看，大三大四高年級學(xué)生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實(shí)踐中專業(yè)選修課的教學(xué)效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級學(xué)生的時(shí)間有限，必須針對這一具體情況設(shè)計(jì)信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門選修課的有機(jī)結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問題，在實(shí)踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學(xué)；課程融合；畢業(yè)論文

從國內(nèi)大學(xué)培養(yǎng)方案的慣例來看，一二年級主要以公共課、必修課和通識選修課為主，注重基本專業(yè)知識的體系性建構(gòu)；三四年級則開始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為例，三年級安排了《文化哲學(xué)》《法哲學(xué)》等一系列部門哲學(xué)專業(yè)選修課，以及《文獻(xiàn)檢索與論文寫作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實(shí)踐中卻存在不少問題，如選修課到課率低，學(xué)生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學(xué)生眼中處境尷尬。學(xué)生為了掙學(xué)分勉強(qiáng)出勤，老師由于缺乏嚴(yán)肅的聆聽者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們在三年級下期的《法哲學(xué)》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計(jì)為模擬對象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學(xué)實(shí)踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學(xué)科規(guī)律，尊重學(xué)生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個(gè)專業(yè)基本的知識體系，專業(yè)選修課則照顧到了學(xué)生的興趣方向。但在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中專業(yè)選修課的實(shí)際效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報(bào)告顯示，八成左右的學(xué)生具有明確的選修意愿［3］，不過選修課的實(shí)際效果卻難以獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學(xué)，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強(qiáng)，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級學(xué)生管理松懈等外在偶然因素，我們認(rèn)為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個(gè)方面。第一，高年級學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)、職業(yè)資格認(rèn)證考試、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對高年級學(xué)生對時(shí)間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過于繁重。在眾多任務(wù)當(dāng)中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時(shí)間非常有限，因此在大三大四仍然指望學(xué)生全身心投入專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，這是不現(xiàn)實(shí)的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開設(shè)范圍有限，并且各個(gè)專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個(gè)學(xué)生，或者說對不同學(xué)生的有效性差異較大。對于相當(dāng)部分學(xué)生來講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟(jì)的無奈之選。

二、課程有機(jī)融合的解決思路

專業(yè)選修課相對于專業(yè)主干課程具有補(bǔ)充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力，高年級本科生學(xué)習(xí)目的和動機(jī)明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級專業(yè)選修課通常被當(dāng)成“休閑課”“水課”，教學(xué)效果自然不會理想。專業(yè)選修課的理論價(jià)值和它的實(shí)際境遇天差地別，這個(gè)問題的成因是多層面的，消解這個(gè)問題辦法也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。但毫無疑問，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級選修課課程數(shù)量較多，但單個(gè)課程的覆蓋面和信息量相對主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認(rèn)為課程的有機(jī)融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學(xué)生的必要課時(shí)，一方面又能夠保留幾門被融合課程的核心內(nèi)容，強(qiáng)化信息供給的效率，那么問題就能同時(shí)得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計(jì)的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問題，先對相關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行考察。國外著名學(xué)府的選修課設(shè)計(jì)大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學(xué)科交叉的特點(diǎn)。［5］專業(yè)選修課設(shè)計(jì)向更加符合學(xué)術(shù)研究和社會實(shí)踐所需要的“問題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門化”和“領(lǐng)域化”。這在國內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門化符合當(dāng)下主動學(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身不是外界知識信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機(jī)制不是被動接受，而是主動統(tǒng)攝和涵蓋。當(dāng)代學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，習(xí)得知識的關(guān)鍵在于新知識在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長。與這種學(xué)習(xí)觀相契合的方法則強(qiáng)調(diào)探究、合作、自主的主動學(xué)習(xí)，而非知識傳輸?shù)谋粍訉W(xué)習(xí)［6］。按照學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的觀點(diǎn)，教學(xué)所提供的無非是知識生長的平臺。相比以客觀知識體系為平臺，以對問題理解和闡釋為平臺，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問題化的課程總體上更能喚起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問題意識”，還不足以保證每個(gè)人都積極參與，主動學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐也表明，部門化的選修課程也的確不能保證良好的教學(xué)效果，當(dāng)然，這同學(xué)生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問題的關(guān)鍵在于，適合主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)對象并不必然引起切實(shí)的主動學(xué)習(xí)和有效的主動學(xué)習(xí)。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐往前推進(jìn)一步，以一種沉浸式的，或者說“角色扮演”的教學(xué)方法，通過師生之間共同實(shí)踐的方式，利用教師對相關(guān)問題的主動學(xué)習(xí)動機(jī)和知識建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供參考。簡單講，教師除了傳達(dá)必要的體系知識之外，更重要的是在共同的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐中傳達(dá)理解、分析和解決問題的經(jīng)驗(yàn)。相比于一般的經(jīng)驗(yàn)交流，沉浸式體驗(yàn)教學(xué)所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是在相似背景、相似處境、相似語言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國外選修課的成功經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代教育理論，啟發(fā)我們設(shè)計(jì)一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個(gè)步驟，第一，設(shè)計(jì)部門化、領(lǐng)域化、問題化的教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師賦予學(xué)生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學(xué)生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗(yàn)。按照這種思路，我們能用一門選修課的課時(shí)涵蓋多門選修課的重要信息，并通過“問題化”和“體驗(yàn)式”的課程設(shè)計(jì)，有效地實(shí)現(xiàn)多門課程的教學(xué)效果和教學(xué)目的。

1．生態(tài)女性主義在中國的引入和傳播   我國對生態(tài)女性主義的接受最早是從對生態(tài)女性主義作品的譯介開始的。《寂靜的春天》是我國最早的一部與生態(tài)女性主義有關(guān)的譯著，該書被視為是生態(tài)女性主義的奠基之作。書中描寫了濫用農(nóng)藥、殺蟲劑給生物及人類帶來的嚴(yán)重危害，從環(huán)境污染的角度喚起人們對忽略的環(huán)境問題的關(guān)注。當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)肯尼迪也在一份報(bào)告中支持了卡森的見解。該書出版后，在美國和全世界產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，拉開了美國現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的序幕。盡管該書并不是真正以生態(tài)女性主義的身份在中國登臺亮相的，但它在客觀上為國內(nèi)生態(tài)女性主義研究奠定了基礎(chǔ)。之后，國內(nèi)雖然陸續(xù)譯介了《自然女性》、《自然之死》、《真實(shí)之復(fù)興》、《女性主義與對自然的主宰》等一些與生態(tài)女性主義相關(guān)的著作，但總體而言，我國在對西方生態(tài)女性主義相關(guān)論著的譯介方面成果較少。   20世紀(jì)90年代中后期，中國學(xué)界開始集中關(guān)注生態(tài)女性主義文化思潮，拉開了生態(tài)女性主義研究的序幕。1996年，《國外社會科學(xué)》刊登了關(guān)春玲寫的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》，這是國內(nèi)最早的一篇關(guān)于西方生態(tài)女性主義研究的綜述性文章。該文簡要介紹了生態(tài)女性主義研究出現(xiàn)的新特點(diǎn)，論述了生態(tài)女性主義的主要流派及其觀點(diǎn)(關(guān)春玲1996:25-30)。之后，國內(nèi)許多專家學(xué)者紛紛撰文探討婦女和環(huán)境的關(guān)系，從多個(gè)角度對生態(tài)女性主義進(jìn)行介紹與研究。以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，對近十五年來國內(nèi)重要期刊發(fā)表的有關(guān)生態(tài)女性主義的論文進(jìn)行整理分析后，筆者發(fā)現(xiàn)我國對生態(tài)女性主義的研究是從哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等方面開始的，前期的研究成果主要集中在這些領(lǐng)域。1996年，曹南燕和劉兵二人合作發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其意義》，論述了女性與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的原因，較為詳細(xì)地評述了生態(tài)女性主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，以及生態(tài)女性主義提出的新的價(jià)值觀和倫理學(xué)，并對生態(tài)女性主義的意義做出分析和總結(jié)(曹南燕、劉兵1996:54-60)。之后，陳喜榮(2002:525)在《生態(tài)女性主義述評》中，把生態(tài)女性主義歸為后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支，指出生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代主義在反對傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元論方面具有共性，又有區(qū)別。該文還詳細(xì)陳述了生態(tài)女性主義本體論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，指出“非二元論是生態(tài)女性主義認(rèn)識論根據(jù)”。臺灣的李慧利(2004:93)在《儒學(xué)與生態(tài)女性主義》中指出，儒學(xué)“天人一體”的概念“并不制止人類對自然的干預(yù)行為”，“承認(rèn)了人與自然的關(guān)系，并不等于支持了某一種環(huán)境倫理。”二元論究竟是不是對婦女和自然雙重壓迫的根源?這個(gè)問題仍將繼續(xù)探討下去。李建珊和趙媛媛(2008:1-6)在《生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化》一文中提出，生態(tài)女性主義可以借鑒吸收中國傳統(tǒng)文化中的有機(jī)整體觀、“天人合一”的思想和仁愛觀念，這有助于生態(tài)女性主義思想的深化和發(fā)展。   2000年，肖巍在《婦女研究論叢》上發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其倫理文化》一文，這是典型的從倫理學(xué)角度研究生態(tài)女性主義的論文(肖巍2000:37-41)。2007年，香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)表了《生態(tài)倫理與中國神話》一文，該文嘗試從中國古代神話(特別是有關(guān)女神的)中發(fā)掘生態(tài)女性主義的論點(diǎn)，以期提煉出中國古典文化中的生態(tài)倫理(王建元2007:35-43)。   此外，四川大學(xué)陳霞(2000:37-40)的《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》一文是國內(nèi)第一篇將生態(tài)女性主義與宗教研究結(jié)合起來的學(xué)術(shù)論文，該文以生態(tài)女性主義思想為參照，探討了中國道教獨(dú)特的女性觀念及其對婦女、生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題的意義。作者指出，柔弱不是一種結(jié)果，而是一種策略，這是雌性反應(yīng)的方式。如果我們尊重理解這種方式，在對待自然和社會時(shí)，不要盲目進(jìn)取、以強(qiáng)力征服自然，也不要用暴力不公壓制女性，反而能保全人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和男人與女人之間的和諧，從而提高我們的生活質(zhì)量。2010年，李瑞虹的《綠色神學(xué):女性主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究》對美國女神學(xué)家魯賽爾的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行了深入的分析和評述(李瑞虹2010:93-100)。   近些年來，生態(tài)女性主義作為一種理論概念已經(jīng)正式進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域。中國期刊網(wǎng)上的數(shù)據(jù)表明，從文學(xué)視角對生態(tài)女性主義的研究呈現(xiàn)多維度的局面，涉及批評理論研究、文本研究以及對生態(tài)女性主義文學(xué)研究的研究等。2002年韋清琦在《外國文學(xué)》上發(fā)表的《方興未艾的綠色文學(xué)研究———生態(tài)批評》一文中提出，生態(tài)女性主義“是生態(tài)批評發(fā)展到第三階段的產(chǎn)物，研究的前景相當(dāng)樂觀”(韋清琦2002:35-36)。同年，陳曉蘭(2002:42-48)在《文藝?yán)碚撆c批評》上發(fā)表的《為人類“他者”的自然———當(dāng)代西方生態(tài)批評》一文中把生態(tài)女性主義看作“生態(tài)批評”的一個(gè)重要類型，是最激進(jìn)的非馬克思主義批評，同時(shí)也是最具潛力的批評。從2004年開始，一批運(yùn)用生態(tài)女性主義視角對作品加以闡析的論文涌現(xiàn)出來，例如左金梅的論文《〈千畝農(nóng)莊〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，戴桂玉的論文《從〈喪鐘為誰而鳴〉管窺海明威的生態(tài)女性主義意識》，王文惠的論文《從生態(tài)女權(quán)主義視角對〈簡•愛〉的重新讀解》，張燕的論文《尋歸自然，呼喚和諧人性———艾麗斯•沃克小說的生態(tài)女性主義思想芻議》，吳琳的論文《解讀“海洋三部曲”的生態(tài)女性主義思想》、《單乳女性家族回憶錄———〈避風(fēng)港〉的生態(tài)女性主義思想解讀》等。筆者近些年來一直從事生態(tài)女性主義文學(xué)作品和批評理論的研究，力圖將生態(tài)女性主義文學(xué)理論與文學(xué)批評實(shí)踐研究相結(jié)合。2008年，筆者完成了以生態(tài)女性主義批評為研究對象的博士論文《美國生態(tài)女性主義批評研究》，論文對生態(tài)女性主義文化思潮和批判理論進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，著重探討了生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論，對生態(tài)女性主義代表作家的作品進(jìn)行闡析和解讀，試圖為國內(nèi)的生態(tài)女性主義文學(xué)研究提供可資借鑒的資源，為國內(nèi)的生態(tài)女性主義批評研究提供理論和實(shí)踐上的支持。   值得一提的是，在文學(xué)研究領(lǐng)域，國內(nèi)一些學(xué)者開始嘗試運(yùn)用生態(tài)女性主義批評理論闡析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，展現(xiàn)生態(tài)女性主義對中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的借鑒作用。例如2006年，韋清琦在《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《中國視角下的生態(tài)女性主義》一文中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)女性主義和生態(tài)批評類似，在參與經(jīng)典的重構(gòu)中可以發(fā)揮重要的作用。在文章中，他采用生態(tài)女性主義視角闡析了中國當(dāng)代作家的文學(xué)作品，文章中涉及的不僅有女性作家的作品，還有男性作家的作品，通過對比分析，文章指出了男性作家與女性作家的生態(tài)女性主義寫作的差異。通過具體的文本批評實(shí)踐，他向我們展現(xiàn)了生態(tài)女性主義批評對中國文學(xué)創(chuàng)作和批評的借鑒作用。他認(rèn)為，生態(tài)女性主義批評在中國有著良好的前景(韋清琦2006:19-23)。之后，他采用生態(tài)女性主義視角解讀了賈平凹的短篇小說，嘗試為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供一種綠色女性主義的解讀范式(韋清琦2009:28-30)。王明麗(2010:107-112)把生態(tài)女性主義作為一種新的敘事方式，用以解讀晚清女性小說，發(fā)掘作品的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值。#p#分頁標(biāo)題#e#   值得注意的是，近年來，國內(nèi)對生態(tài)女性主義的研究視角日趨多元化，除了上述幾種視角之外，還有語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、學(xué)術(shù)思想發(fā)展等視角，由于從這些角度進(jìn)行研究的成果所占比例極小，筆者在此就不再一一評述。此外，自2003年以來，出現(xiàn)了以生態(tài)女性主義為研究對象的碩士和博士學(xué)位論文，而且數(shù)量呈逐年上升的趨勢。由此可以看出，生態(tài)女性主義已引起國內(nèi)學(xué)者越來越密切的關(guān)注，生態(tài)女性主義在中國的研究呈現(xiàn)出日趨繁榮的局面。但是，生態(tài)女性主義是一種生成中的前沿性的理論思潮，其理論思想還遠(yuǎn)未成熟，在理論建構(gòu)方面還很薄弱，需要不斷改進(jìn)和完善。在這一點(diǎn)上，無論是國外還是國內(nèi)的學(xué)者，都還是剛剛起步。   2．生態(tài)女性主義在中國的接受和發(fā)展探因   生態(tài)女性主義進(jìn)入中國不過十來年的時(shí)間，已獲得了很大的發(fā)展，從理論傳播和接受的特點(diǎn)來看，這主要與兩個(gè)方面的因素有關(guān):一是受“本土”實(shí)踐需要的制約，二是受歷史文化的制約。從生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的歷史語境來看，它一方面是受到西方生態(tài)女性主義發(fā)展的影響，另一方面，也是中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語境壓力所致，是改變當(dāng)下人們生存狀態(tài)這一現(xiàn)實(shí)需要的呼喚。當(dāng)代中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列矛盾，具體表現(xiàn)為一方面現(xiàn)代工業(yè)化、城市化、市場化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)生活，提高了女性自身的素質(zhì)，而另一方面，這種現(xiàn)代化進(jìn)程又加劇了貧富分化，大多數(shù)人尤其是貧困婦女的生存狀況日益惡化。與此同時(shí)，環(huán)境問題也成為中國在新世紀(jì)里面臨的最大挑戰(zhàn)。雖然環(huán)境保護(hù)作為我國的一項(xiàng)基本國策在建國五十多年來取得了一定成效，然而，一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢還沒有得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加重，這不但影響國家生態(tài)環(huán)境安全，也影響我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。   除了現(xiàn)實(shí)需要之外，生態(tài)女性主義在中國的傳播與發(fā)展還有賴于中國本土的思想文化資源。從中國自身的思想資源來看，中國的傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義思想資源，它是生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。道家陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級性，避免了本體上的二元對立;道生萬物的哲學(xué)觀體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性。著名漢學(xué)家安樂哲指出，在道家哲學(xué)中，關(guān)聯(lián)性思維模式占據(jù)著主導(dǎo)地位。“陰”和“陽”作為關(guān)聯(lián)關(guān)系的核心概念，并不是定義現(xiàn)象某個(gè)本質(zhì)特征的普遍原則，而是表述具體差異之間的創(chuàng)造性張力的解釋性概念范疇(安樂哲2002:257-259)。陰和陽不是構(gòu)成事物的本質(zhì)屬性，而是在具體情境中相對而成的。“陰”和“陽”二者之間不是邏輯或因果的關(guān)系，而是一種美學(xué)秩序。它揭示了一種由不可取代的個(gè)別項(xiàng)所形成的特定同一性。“具體事物的這種執(zhí)著的特殊性和這種特定統(tǒng)一性的和諧具有緊張的關(guān)系。”(安樂哲2002:80)也就是說，理解具體事物時(shí)，應(yīng)承認(rèn)其差異性和多樣性，尊重整體性，把每一個(gè)具體事物都作為一個(gè)獨(dú)立整體看待。生態(tài)女性主義思想認(rèn)為，西方父權(quán)制的二元論思維模式導(dǎo)致了對女性和自然的雙重統(tǒng)治，因此，它提出“徹底的非二元論”的主張，提倡多樣性，尊重差異性，強(qiáng)調(diào)整體性，相信事物之間的相互關(guān)聯(lián)性，而道家的這種非二元模式的整體性的思維正是生態(tài)女性主義所追求的。   漢學(xué)家本杰明•史華茲曾指出，老子“將女性作為無為和自然原則的象征而加以贊頌”(史華茲2004:209)。老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“守柔曰強(qiáng)”(陳鼓應(yīng)1984:89，342，237，265)。這里，老子明顯表現(xiàn)出對與女性相關(guān)的品質(zhì)“柔”的偏愛和推崇，強(qiáng)調(diào)女性的特性和價(jià)值，贊揚(yáng)女性的智慧和品德的偉大作用。可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與生態(tài)女性主義在主要觀點(diǎn)上的契合是西方的生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的前提。   中國現(xiàn)實(shí)的婦女和環(huán)境問題證明了生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的必要性和合理性，中國傳統(tǒng)文化中固有的“貴柔守雌”，“和而不同”的哲學(xué)思想是西方生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的契合點(diǎn)，我們可以此為基礎(chǔ)，合理整合內(nèi)外資源，構(gòu)建和諧正義的世界。   3．生態(tài)女性主義對中國學(xué)界的影響   生態(tài)女性主義自引入中國以來，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，對環(huán)境哲學(xué)、女性主義批評產(chǎn)生了越來越大的影響，頗為引人注目。生態(tài)女性主義以獨(dú)特新穎的視角拓寬了生態(tài)批評和女性主義批評的視野。它從女性主義的視角分析環(huán)境問題，研究人類與自然的關(guān)系，理解生態(tài)環(huán)境問題及其他各種形式的壓迫，揭示破壞自然、壓迫女性以及其他各種壓迫都源于同一種力量:父權(quán)制文化。在以父權(quán)制文化為基礎(chǔ)的權(quán)力秩序中，女性、自然都受到男權(quán)意志的統(tǒng)治和剝削。在生態(tài)學(xué)家看來，造成目前生態(tài)危機(jī)的原因是以人類為宇宙中心的世界觀，但是生態(tài)女性主義者認(rèn)為，以男性為中心的世界觀才是造成這一危機(jī)的真正根源，所以，她們不僅反對人類中心主義，而且還反對男性中心主義。生態(tài)女性主義批評對作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制文化的揭示和批評，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問題的根源簡單歸結(jié)為抽象的人類中心主義。   生態(tài)女性主義極大地豐富了女性主義和生態(tài)學(xué)理論，拓展了女性主義批評的內(nèi)涵，為生態(tài)批評注入了新的內(nèi)容，推動了生態(tài)批評和女性主義批評的發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)補(bǔ)充完善女性主義，意識到男性對女性的壓迫與人類對自然的壓迫相互聯(lián)系，理解這種聯(lián)系對女性主義和生態(tài)保護(hù)意義重大。它促使女性主義把對性別壓迫的挑戰(zhàn)拓展并延伸至包括反抗壓迫非人類自然在內(nèi)的其他各種壓迫形式。生態(tài)女性主義不僅反對人類對自然的破壞，而且反對男性對女性的壓迫，白人對有色人種的歧視，異性戀對同性戀的歧視，發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的剝削等任何形式的壓迫。它力圖消滅建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的二元論和統(tǒng)治邏輯，提倡尊重差異，主張和諧、正義的原則，呼吁恢復(fù)女性長期以來被壓抑、扭曲的天性，重建和弘揚(yáng)女性美德，諸如平等意識、寬容精神、對他人的關(guān)愛等。#p#分頁標(biāo)題#e#   生態(tài)女性主義既關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，又注重考察造成這些問題的深刻的歷史根源，將其置于具體的權(quán)利關(guān)系和物質(zhì)層面加以考究，并提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建生態(tài)文明，這對于我們在這個(gè)方面的研究具有積極的啟示作用。生態(tài)女性主義批評理論有助于我們避免孤立、片面地看待婦女問題，把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機(jī)地結(jié)合起來，用歷史的、語境的方法對其加以研究，立足于我國的國情，整體地解決這些問題。“西方生態(tài)女性主義理論雖然不能直接解答我們中國婦女面對的問題，但是它開拓了我們的思路，使我們得以從不同的角度分析問題，甚至改變了我們的思維方式。”(王政、杜芳琴1998:2)   此外，生態(tài)女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為文學(xué)批評引入了一個(gè)新的視角。生態(tài)女性主義批評家從“自然”和“女性”雙重視角解讀文本，重新審視女性與自然的關(guān)系，男性和女性的關(guān)系，揭露男性對女性和自然的剝削和掠奪，批判一切壓迫形式和觀念，使文學(xué)作品中一貫被作為背景和陪襯的、被讀者忽略的自然和女性突顯出來，從“缺席”轉(zhuǎn)為在場，從無聲變?yōu)橛新暎瑔拘讶藗兊纳鷳B(tài)保護(hù)意識和男女平等意識。從這個(gè)意義上來說，生態(tài)女性主義有助于人們改造內(nèi)心世界，達(dá)到塑造人、教育人的目的，為樹立正確的女性觀和自然觀提供精神資源，為緩解自然生態(tài)和社會生態(tài)的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自然世界和人類社會可持續(xù)性發(fā)展提供輿論導(dǎo)向作用，最終使自然環(huán)境和社會環(huán)境、男性和女性和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。   生態(tài)女性主義批評理論將“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)作品價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，使文學(xué)作品中隱藏的或者被人忽略的意義被重新發(fā)掘出來，并被賦予新的意義。它積極推崇關(guān)愛自然與女性的創(chuàng)作，從而將一些新的文本納入批評的視野。凡體現(xiàn)出整體的、相互關(guān)聯(lián)性的世界觀和價(jià)值觀，洋溢著關(guān)愛、同情、撫育溫情的文學(xué)作品都受到生態(tài)女性主義批評家的推崇。生態(tài)女性主義批評在經(jīng)典文本的重構(gòu)、對男性作家自然寫作進(jìn)行生態(tài)女性主義視角的評定以及重寫文學(xué)史方面有著重要的作用。   生態(tài)女性主義確立了新的倫理價(jià)值觀，改變了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念、文學(xué)研究的思維模式和文學(xué)批評范式，為文學(xué)批評家們提供了新的文學(xué)批評尺度，為當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的模式，為文學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步開辟了一條新的道路，使得文學(xué)理論的建構(gòu)更具方向性，同時(shí)更具時(shí)代色彩。   從上述分析中，我們可以看出，近些年來，中國的生態(tài)女性主義研究有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果，但總體而言，中國的生態(tài)女性主義研究仍處于起步階段，需要在廣度和深度上進(jìn)一步拓展，拓寬研究視野，加強(qiáng)生態(tài)女性主義話語的多層次研究，發(fā)掘出有中國特色的生態(tài)女性主義思想資源。此外，國內(nèi)的生態(tài)女性主義研究還需要加強(qiáng)跨文明比較研究，加強(qiáng)中西生態(tài)女性主義思想的交流，充分利用中國豐富的傳統(tǒng)生態(tài)女性主義思想資源，為我國生態(tài)女性主義視角的文藝?yán)碚撗芯刻峁┵Y源。   由于生態(tài)女性主義尚處于發(fā)展之中，理論還不完善，另一方面也由于國內(nèi)一些學(xué)者對生態(tài)女性主義還了解得不多，而且在多數(shù)情況下，它是作為一種生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境倫理學(xué)被學(xué)術(shù)界引進(jìn)和介紹的，研究者側(cè)重于關(guān)注它對中國環(huán)境保護(hù)和科技哲學(xué)建設(shè)的意義，而對于生態(tài)女性主義思潮之于文學(xué)研究的意義則重視不夠，所以，一些批評家指責(zé)生態(tài)女性主義過于偏激。筆者以為，生態(tài)女性主義在提升被壓迫者的地位、宣揚(yáng)被壓迫者的價(jià)值、批判父權(quán)制給婦女和自然造成的后果方面，確實(shí)有些激進(jìn)，但是非此不足以引起世人的關(guān)注，可以說正是這些偏激的特點(diǎn)才使生態(tài)女性主義日益成為人們重視的批評理論，這種“策略性的偏激”或許會有益于社會進(jìn)步。生態(tài)女性主義批評家弘揚(yáng)女性美德和生態(tài)原則，主張以此來抗拒、消除自然生態(tài)和文化生態(tài)的危機(jī)，對其中比較激進(jìn)的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該仔細(xì)辨析，區(qū)分出有價(jià)值的部分和主觀、片面的觀點(diǎn)。此外，生態(tài)女性主義對現(xiàn)實(shí)的反思與批評卓有成效，在解構(gòu)和顛覆父權(quán)制意識的過程中，扮演了理論先鋒的角色，但從理論建設(shè)方面來看，生態(tài)女性主義研究還亟待加強(qiáng)，需要不斷改進(jìn)和完善。

一、西方“本質(zhì)”觀的形成及其滲入

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方思想文化對中國的影響在哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域最為劇烈，中國文學(xué)史學(xué)科恰好誕生于這個(gè)時(shí)期，其學(xué)科建制和敘述模式存在明顯的西化色彩。因此，討論中國文學(xué)史的敘述模式避不開“西學(xué)東漸”和西方哲學(xué)這個(gè)大的時(shí)代和文化背景，尤其如“實(shí)體”、“本質(zhì)”等概念。欲明“實(shí)體”、“本質(zhì)”的內(nèi)蘊(yùn)，還得追溯到柏拉圖的“理式（理念）”。柏拉圖在《理想國》中說：“我們經(jīng)常用一個(gè)理式來統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式”。朱光潛先生在《題解》中說：“在柏拉圖看，宇宙間只有‘規(guī)律’，‘原理大法’———他所謂‘理式’———才是真實(shí)的，現(xiàn)象世界只是規(guī)律的個(gè)別事例，‘理式’的具體化，所以是按照‘摹仿’理式而來的，可以說是‘理式’的影子或仿本”。

柏拉圖提出“理式”的目的是為了指出詩、畫等藝術(shù)是對現(xiàn)象世界的摹仿，詩人和畫家描摹的床甚至不如木匠制作的實(shí)物的“床”，與“床”的理式相隔就更遠(yuǎn)了，只能算是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”、“和真理隔著三層”。因此，柏拉圖要將“迷惑”世人的詩人、畫家驅(qū)逐出理想國。可見，“理式”是至高無上的，是先驗(yàn)的、抽象的、普遍的，世間紛繁眾多的現(xiàn)象只是對它的被動“摹仿”和“分有”。總之，西方自柏拉圖開始，認(rèn)為通過以眾多哲學(xué)概念為根基的邏輯思維就能了解、掌握世界內(nèi)在秩序及關(guān)聯(lián)的思維就成了西方哲學(xué)悠久的傳統(tǒng)。“實(shí)體”是西方哲學(xué)在“理式”之后才形成的。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（1632—1677）說：“（實(shí)體）是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西”［3］。黑格爾說：“一切問題的關(guān)鍵在于，不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”［3］。柏拉圖設(shè)置了一個(gè)最高的“理式”，斯賓諾莎和黑格爾逐步完善主觀構(gòu)建的理論世界。因?yàn)椋诎乩瓐D看來，現(xiàn)象世界均在“摹仿”、“分有”理式世界。可是，“理式”又是怎樣產(chǎn)生的呢？斯賓諾莎對“實(shí)體”的理解很類似我國道家“自本自根”、“先天地生”的“道”。黑格爾則提升了“主體”的外延，主要是為他建構(gòu)的以“絕對理念”為核心的哲學(xué)體系服務(wù)。兩位哲學(xué)家都十分突出“實(shí)體”的兩個(gè)基本特征：一是“實(shí)體”的主觀能動性；二是“實(shí)體”本身只有通過辨證發(fā)展才能趨于全面和完善。伴隨著西方哲學(xué)本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)領(lǐng)域興起了對人的理性的深入探索。

“本質(zhì)”是一個(gè)相對生活化的哲學(xué)概念。黑格爾說“我們常認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識事物的本質(zhì)，這意思是說，不應(yīng)當(dāng)讓事物停留在它的直接性里，而須指出它是以別的事物為中介或根據(jù)的。事物的直接存在，依此說來，就好像是一個(gè)表皮或一個(gè)帷幕，在這里面或后面，還蘊(yùn)藏著本質(zhì)……事物中有其永久的東西，這就是事物的本質(zhì)”［4］。黑格爾認(rèn)為“本質(zhì)”蘊(yùn)藏在“直接存在”的各種各樣的事物里面，要認(rèn)識一種事物，我們就要通過另外的事物作為“中介”或“根據(jù)”。一方面，事物的本質(zhì)是事物中“永久的東西”，是絕對恒定的；另一方面，我們由事物的直接性認(rèn)識事物本質(zhì)的過程卻相對地永無止境。那么，我們什么時(shí)候可以說認(rèn)識到了事物的本質(zhì)呢？因此，“本質(zhì)”如果離開了豐富、具體的現(xiàn)象，那么它自身的存在也成了問題。還有一種看法認(rèn)為，事物本就無所謂“本質(zhì)”，“本質(zhì)”只是我們?nèi)ゴ蜷_認(rèn)識事物之門的一把鑰匙，徐岱先生就認(rèn)為：“本質(zhì)與其說意味著對象的所‘是’，不如講只是我們試圖揭示對象之所是的一個(gè)手段和道具，也就是說他其實(shí)是由我們出于把握對象的需要而被設(shè)置出來的一個(gè)概念，而并非我們所要把握的實(shí)際對象。因此其真正的位置并不在本體論而只屬于認(rèn)識論”［5］。將“本質(zhì)”視為“手段和道具”雖然還需要商榷，但是，將目光從“本質(zhì)”拉回到“實(shí)際對象”的思路和認(rèn)識的確是有道理的。

綜上所述，西方哲學(xué)十分擅長通過邏輯推理而建構(gòu)起一個(gè)抽象的最高原則，如：“理式”、“實(shí)體”、“本質(zhì)”等等。這是西方式思維的固有特征，哲學(xué)上的這種思維模式最終簡化為現(xiàn)象與本質(zhì)的對立、內(nèi)容與形式的對立、主體與客體的對立等表現(xiàn)形式，這即是西方哲學(xué)的“本質(zhì)”觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)的“本質(zhì)”觀涌入我國，滲入恰好誕生于這個(gè)時(shí)期中國古代文學(xué)史學(xué)科建設(shè)和著述體例之中，從而被鮮明地帶著西方哲學(xué)“本質(zhì)”觀的烙印。西方哲學(xué)“本質(zhì)”觀深深地影響著中國文學(xué)史的敘述模式。

二、中國文學(xué)史敘述“本質(zhì)”觀的宏觀、微觀層面

中國文學(xué)史敘述模式深受西方哲學(xué)以“理式”、“實(shí)體”、“本質(zhì)”等為構(gòu)架建立起來的“本質(zhì)”觀的影響，呈現(xiàn)出明顯的敘述模式上的“本質(zhì)”觀。我國古代文學(xué)理論重審美感悟，故而采用西方思維分析我國古代作家、作品時(shí)出現(xiàn)了明顯的失效癥狀。大致來看，深受西方哲學(xué)“本質(zhì)”觀影響的我國文學(xué)史著述體現(xiàn)出兩個(gè)層面的“本質(zhì)”觀：一是宏觀層面上的敘述“本質(zhì)”觀，另外一個(gè)是微觀層面上的敘述“本質(zhì)”觀。先看宏觀層面上的敘述“本質(zhì)”觀。宏觀層面的敘述“本質(zhì)”觀是敘述思維、方法的根基，它被當(dāng)成是先驗(yàn)存在的，高高凌駕于文學(xué)的客觀實(shí)際之上，在無形中制約著中國文學(xué)史著述的敘述方向。這個(gè)方面主要有：西方“純文學(xué)”觀、美國實(shí)用主義哲學(xué)等。當(dāng)然，以提倡政教為主流的中國古代文學(xué)理論同樣存在這種先驗(yàn)的敘述“本質(zhì)”觀。

摘要:當(dāng)前，科學(xué)與文化之間各種形式和內(nèi)容的沖突依然明顯存在于中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐之中，給中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和運(yùn)用造成了極大的困擾。為此，需要大力加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科的建設(shè)，以在組織和知識建制上作出安排，消弭兩者之間的斗爭沖突、實(shí)現(xiàn)兩者之間的對話溝通。在推進(jìn)中醫(yī)藥院校“雙一流”建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的重要意義和價(jià)值，并對其建設(shè)路徑進(jìn)行積極思考和有益探索，以形成更大、更有力的建設(shè)性力量，促進(jìn)科學(xué)與文化乃至不同文明之間的對話與交流，以形成“各美其美，美美與共”的生動局面。

關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥;人文學(xué)科;學(xué)科建設(shè)

中醫(yī)學(xué)是生命之學(xué)，扎根于中華優(yōu)秀文化的土壤，具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩個(gè)方面的屬性，是科學(xué)與文化的共同載體;就中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和思維方式的思想來源而言，人文屬性恰恰是中醫(yī)學(xué)的第一屬性。由于知識類型和思維方式的不同，科學(xué)與文化之間各種形式和內(nèi)容的沖突依然明顯存在于中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐之中，給中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和運(yùn)用造成了極大的困擾。為此，需要鞏固和加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)，弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神，將解決實(shí)際問題的“求實(shí)”，解決科學(xué)問題的“求真”與解決疾病問題的“求善”結(jié)合起來，使得中醫(yī)學(xué)在發(fā)展的過程超越科學(xué)與人文之爭，從而自然地實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一，也為當(dāng)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步提供積極有益的啟示和借鑒。

1中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

近年來，隨著中醫(yī)藥事業(yè)和學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展，人文學(xué)科在高等中醫(yī)藥院校中獲得了一定程度上的發(fā)展，學(xué)科本身有一定規(guī)模且相對穩(wěn)定的教師隊(duì)伍以及自主發(fā)展的學(xué)術(shù)空間，部分院校還獨(dú)立設(shè)置了人文社會科學(xué)學(xué)院、衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)院等實(shí)體學(xué)院，建設(shè)了一批人文學(xué)科重點(diǎn)研究基地;除了中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等傳統(tǒng)學(xué)科外，中醫(yī)文化學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)等新興學(xué)科不斷成熟。在開展中醫(yī)藥國際交流和傳播、當(dāng)代社會和科技條件下中醫(yī)藥傳承與發(fā)展的過程中，我們越來越清醒地認(rèn)識到，中醫(yī)人文學(xué)科在解決醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題、中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、符合中醫(yī)藥思維特質(zhì)的人才培養(yǎng)等方面具有并且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮極其重要的作用。中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)雖然取得了一定的進(jìn)展和成績，但尚未形成相對獨(dú)立、完整的學(xué)科體系，在中醫(yī)藥學(xué)科的整體框架之中缺乏應(yīng)有的位置，更未在兼顧歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代條件下的情形下，較好地發(fā)揮應(yīng)有的功能;甚至，對于中醫(yī)人文學(xué)科與中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科、中醫(yī)臨床學(xué)科相互關(guān)系的認(rèn)識也缺乏足夠的視野和格局。在當(dāng)代學(xué)術(shù)環(huán)境和條件下，如何更好地發(fā)揮中醫(yī)人文學(xué)科的作用，需要我們首先正視當(dāng)前中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展的問題，并藉此重新認(rèn)識中醫(yī)人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化傳承等方面的積極意義和價(jià)值，進(jìn)而對中醫(yī)人文學(xué)科的建設(shè)路徑進(jìn)行積極的思考和有益的探索。中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展存在的問題集中和突出地表現(xiàn)在下列兩個(gè)方面:

1．1學(xué)術(shù)評價(jià)體系制約了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展

盡管我們在一定程度上認(rèn)識到了人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和文化傳承過程中具有不可替代的重要作用，但在實(shí)際建設(shè)過程中，大學(xué)為了迎合和適應(yīng)政府和各大排行榜上的量化評價(jià)指標(biāo)，往往在具體舉措和制度上忽視甚至抑制了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展，使得其涵養(yǎng)和引領(lǐng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的作用無法發(fā)揮，導(dǎo)致中醫(yī)藥發(fā)展過程中“中醫(yī)思維弱化、中醫(yī)評價(jià)西化、中醫(yī)學(xué)術(shù)異化、中醫(yī)技術(shù)退化、中醫(yī)特色優(yōu)勢淡化”，這些潛在的影響即使通過中醫(yī)藥立法也無法立竿見影地獲得解決。這其中，既有一般人文學(xué)科發(fā)展存在的共性問題，也有中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展遇到的特殊問題，在這些功利主義和唯科學(xué)主義思潮的影響下，學(xué)術(shù)周期長、成果考核難，無法用現(xiàn)行的一些量化指標(biāo)進(jìn)行評價(jià)的中醫(yī)人文學(xué)科自然成為營養(yǎng)不良、先天不足的"豆芽"學(xué)科，自然也無法獲得豐富的學(xué)術(shù)資源。

摘要：在漫長的歷史時(shí)間里，我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國內(nèi)憂外患，在西方科學(xué)體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮開始影響中國，這促使國內(nèi)學(xué)術(shù)界從科學(xué)、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀(jì)80年代至今，我國當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史文化、美學(xué)等不同領(lǐng)域展開了對建筑風(fēng)水文化的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，該文對此進(jìn)行梳理回眸，為進(jìn)一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風(fēng)水；文化；學(xué)術(shù)史

風(fēng)水是依據(jù)向陽、風(fēng)向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進(jìn)人與社會、自然和諧統(tǒng)一的學(xué)問。其范圍涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。風(fēng)水文化是人們通過對自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時(shí)人們的生活和精神需要。風(fēng)水在中國歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當(dāng)代國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究概覽

自近代列強(qiáng)叩關(guān)以降，隨著西方科學(xué)體系的沖擊，加之中國內(nèi)憂外患，國人對各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學(xué)全盤替代本土學(xué)術(shù)體系。在此背景下，中國學(xué)界大多把風(fēng)水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無視風(fēng)水在中國傳統(tǒng)建筑學(xué)、景觀學(xué)和規(guī)劃學(xué)中特有的地位。20世紀(jì)50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達(dá)國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)開始由近代的機(jī)械宇宙觀向強(qiáng)調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機(jī)自然觀轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化與新科學(xué)觀的相通之處引起了物理學(xué)家玻爾、卡普拉等學(xué)者的重視[1]。中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學(xué)者所關(guān)注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學(xué)》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風(fēng)水：中國的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風(fēng)水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風(fēng)水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀(jì)80年代才有所改觀。借助改革開放的東風(fēng)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮也開始影響中國，這些國內(nèi)外因素促使我國學(xué)者重新審視風(fēng)水在傳統(tǒng)建筑文化中的價(jià)值。天津大學(xué)的王其亨教授、北京大學(xué)的于希賢教授、東南大學(xué)的研究生何曉欣等學(xué)者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對風(fēng)水文化進(jìn)行了初步探索。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，建筑風(fēng)水文化的研究漸趨成熟，分學(xué)科的細(xì)致研究和多學(xué)科的交叉綜合研究同時(shí)展開。1990年于希賢先生從地理學(xué)視角對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了科學(xué)的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時(shí)出于風(fēng)水學(xué)擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風(fēng)水理論研究》出版，其學(xué)術(shù)成果幾乎遍及了后來風(fēng)水文化研究涉及的所有學(xué)科。1995年何曉欣、羅雋的《風(fēng)水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個(gè)維度對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀(jì)的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經(jīng)濟(jì)高速增長期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過一波，由此引發(fā)了全民的“風(fēng)水熱”，與建筑風(fēng)水文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)水文化研究除了在分學(xué)科研究方面進(jìn)一步深化細(xì)化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相結(jié)合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》和《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是這一時(shí)期的代表作。當(dāng)然，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到這一時(shí)期由于風(fēng)水學(xué)的“過熱”，一些完全從市場功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風(fēng)水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)政策對房地產(chǎn)市場調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風(fēng)水文化的研究回歸科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)性探索的趨勢也在逐漸增強(qiáng)。尤其是一些研究易學(xué)和風(fēng)水的著名專家響應(yīng)中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風(fēng)水文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，又從文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W(xué)術(shù)探討。于希賢先生在《風(fēng)水的核心價(jià)值觀》（2016）一文中認(rèn)為傳承城市文脈，建設(shè)有中國個(gè)性特色的新城市是風(fēng)水的核心價(jià)值觀，而《周易》則是風(fēng)水核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風(fēng)水文化的久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價(jià)值》（2016）一文中指出風(fēng)水文化在和諧社會建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，更能產(chǎn)生促進(jìn)社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學(xué)專家胡焱照在其論文《易學(xué)風(fēng)水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個(gè)易學(xué)風(fēng)水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[7]。我國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化包羅萬象，涉及到當(dāng)今諸多學(xué)科領(lǐng)域，以下試從哲學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)原理、歷史文化、建筑美學(xué)四個(gè)不同維度對國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探討

早在上世紀(jì)80年代末90年代初，就有學(xué)者展開了對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探索。王復(fù)昆認(rèn)為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇構(gòu)成了風(fēng)水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風(fēng)水理論的積極因素；同時(shí)也指出了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個(gè)方面，并列舉了不少典型實(shí)例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，從中西學(xué)術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風(fēng)水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應(yīng)、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機(jī)循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學(xué)術(shù)體系[10]。中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風(fēng)水中的陰陽觀念包含著對立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語和思維范式的古代學(xué)者議論風(fēng)水不同，我國當(dāng)代學(xué)者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學(xué)話語予以新的闡釋和充分肯定。同時(shí)他們也清醒地認(rèn)識到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強(qiáng)附會，使得傳統(tǒng)風(fēng)水文化在蘊(yùn)含合理性內(nèi)核的同時(shí)不可避免地披上了一層迷信的外衣。