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本文作者：陳婷婷 單位：廣東金融學(xué)院體育部

如果生活基本條件欠缺，人又不去進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，其身體的健康就不會(huì)有保證。荀子的話道出了一個(gè)普遍的真理:健康的身體與運(yùn)動(dòng)之間有著密不可分的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)可以健身，不運(yùn)動(dòng)可以傷身。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)是適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)。“三位一體”的整體鍛煉觀中國(guó)古代唯物主義者提出了氣一元論，認(rèn)為氣是世界的本原。如荀子就認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都由物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成，而人則是自然界的一部分。東漢王充在《論衡》中則提出:“天地合氣，萬(wàn)物自生。”由這樣的思想理論出發(fā)，古代中國(guó)最重要的健身方法———導(dǎo)引術(shù)就產(chǎn)生了。它是一種將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸及自我按摩三者合為一體的身體鍛煉方法。導(dǎo)引術(shù)的整套動(dòng)作是以行氣為基礎(chǔ)。“行氣”即呼吸運(yùn)動(dòng)，是人類生命機(jī)體與外界進(jìn)行物質(zhì)及能量交換的基本方式之一。古人稱之為“吐故納新”。［1］就是宇宙間的空氣與運(yùn)動(dòng)于體內(nèi)臟腑之間的氣，兩者在進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。古導(dǎo)引從樸素的整體觀念出發(fā)，設(shè)計(jì)與編排其鍛煉技巧。比如，引頸與伸腿、上攀與下蹲、軀體前擲與后卻、堰仰與俯臥，立勢(shì)與跪勢(shì)，胸腹運(yùn)動(dòng)和腰背運(yùn)動(dòng)，踢腿和蹬腿，側(cè)腿和轉(zhuǎn)腿，左肢和右肢等等都是互相聯(lián)系，互相配合渾成一個(gè)整體，從而使臟腑、血脈、表里等各個(gè)部位都能得到鍛煉。

體育要與音樂(lè)相結(jié)合中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家荀子認(rèn)為，為增強(qiáng)體育的愉悅性與藝術(shù)性特征。他提倡一種以音樂(lè)和舞蹈緊密地結(jié)合在一起的體育健身方式。這種健身方式就是古代的“樂(lè)舞”。荀子的這個(gè)思想主要源于周代的基本治國(guó)理念。因此，他對(duì)以陶冶人的心智為主要目標(biāo)的樂(lè)舞有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在《荀子•樂(lè)論》中荀子指出了樂(lè)舞是人們生活中不可缺少的內(nèi)容。他在《樂(lè)論》中指出:“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)”。他很強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞在人身心健康的過(guò)程中的作用。他說(shuō):“聽(tīng)其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉”。一方面，人們的性情可以通過(guò)樂(lè)舞來(lái)陶冶即“志意得廣”;另一方面，人的形體健全生長(zhǎng)也可以通過(guò)樂(lè)舞獲得“容貌得莊”;同時(shí)，人們的組織性、紀(jì)律性還可以通過(guò)樂(lè)舞活動(dòng)增強(qiáng)，即所謂的“行列得正，進(jìn)退得齊。”實(shí)際上，荀子所講的樂(lè)舞主要指的是現(xiàn)在的健美操。

思格斯說(shuō):“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”［2］。我們這里強(qiáng)調(diào)的西方古代主要是指古希臘時(shí)代。古希臘是以城邦形態(tài)存在的，因而不會(huì)產(chǎn)生東方大國(guó)的高度中央集權(quán)，民主的思想易于傳播，民主的制度易于形成，思想易于交流和多樣化發(fā)展，作為理性學(xué)科的哲學(xué)，在寬容的政治氛圍下，易于培育。為此，古希臘產(chǎn)生了許多著名哲學(xué)家，如泰勒斯，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。不但他們的哲學(xué)思想影響著后世，而且他們從哲學(xué)角度去闡述體育本質(zhì)的思想，是希臘人文體育傳承到現(xiàn)在的重要原因。身體的健康與心靈的高尚同等重要唯心主義哲學(xué)家的思維特征就是:精神與理念是先于物質(zhì)世界而存在的。但他們并不排斥物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的客觀性，沒(méi)有把身與心、靈與肉絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)。由這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，古希臘的三個(gè)著名的哲學(xué)家都從不同角度闡述自己對(duì)體育的見(jiàn)解。蘇格拉底對(duì)身體健康很重視，他認(rèn)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，不僅要品德高尚，要擁有美德與智慧，更重要的還是要有健康的身體。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，做任何事情要想成功，就必須依賴兩個(gè)條件:強(qiáng)健的身體和堅(jiān)強(qiáng)的意志。本著唯心主義的立場(chǎng)，告誡人們要通過(guò)“堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力”去“鍛煉身體”，因?yàn)樯眢w是精神的奴役。“為了獲得精神的解放，我們要努力鍛煉自己的身體”［3］。

柏拉圖認(rèn)為，心性的修養(yǎng)、美德的培育和鍛煉身體、增進(jìn)健康兩方面的教育是相互促進(jìn)的。通過(guò)身體的鍛煉，不僅讓身體變得強(qiáng)壯，而且還能培養(yǎng)人們勇敢、堅(jiān)韌的心理品質(zhì)。亞里士多德也認(rèn)為，人類是由靈魂與肉體緊密結(jié)合的生物組合。肉體是靈魂活動(dòng)，因此，智力的健全依賴于身體的健康。人類要保持健全的身體狀態(tài)，就必須加強(qiáng)身體的鍛煉。體育與音樂(lè)要相結(jié)合，促進(jìn)身體與靈魂的協(xié)調(diào)發(fā)展公元前594年，梭倫在雅典推行民主政治改革，使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展和繁榮的城邦國(guó)家。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和較高的文化，要求雅典公民既是軍人，又是社會(huì)活動(dòng)家;既要是“道德高尚者”，又要是“身體健全的人”。所以，一些著名的哲學(xué)家都主張?bào)w育與德育、智育、美育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。蘇格拉底主張利用音樂(lè)和體操來(lái)塑造身心和諧發(fā)展的公民。柏拉圖對(duì)體育與音樂(lè)兩項(xiàng)教育規(guī)定了實(shí)施步驟，并指出“教體操之前應(yīng)先教音樂(lè)”。他認(rèn)為，音樂(lè)和體育分別是人類愛(ài)智和激情兩方面的組合。單純的體育鍛煉容易使人性格粗暴而缺少柔情，單純進(jìn)行音樂(lè)文藝創(chuàng)作的人容易變得軟弱而缺少力量，這對(duì)人的全面發(fā)展是不利的。亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)可以讓人獲得快樂(lè)和舒暢。因此，他提倡用比較柔和的體操練習(xí)來(lái)替代為了某種目的而強(qiáng)調(diào)的體育競(jìng)賽訓(xùn)練。

公民要養(yǎng)成終身體育鍛煉的意識(shí)蘇格拉底平時(shí)很注意進(jìn)行身體的鍛煉，他親身體會(huì)了身體是事業(yè)成功的關(guān)鍵。身體越健康，工作就越順利。他認(rèn)為通過(guò)身體的鍛煉，才能讓力量與肉體的美展現(xiàn)出來(lái)。他指出“一個(gè)人如果一生從未表現(xiàn)出力和美來(lái)，那將是這個(gè)人一生極大的悲劇”。［4］柏拉圖認(rèn)為，教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)公民為了保護(hù)國(guó)家而進(jìn)行終身體育鍛煉。在他看來(lái)，個(gè)人的健康狀況與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。為了維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定，作為國(guó)家護(hù)衛(wèi)者的公民必須從童年起就接受嚴(yán)格的體育鍛煉直至一生。亞里士多德為人生的終身體育鍛煉設(shè)計(jì)了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，脫離母體后的嬰兒，要注意運(yùn)動(dòng);第二階段是兒童發(fā)育期要注意體育鍛煉，促進(jìn)身體發(fā)育;第三階段，青年人階段要把體育鍛煉與美德培育結(jié)合起來(lái)。［5］

近代哲學(xué)是指15世紀(jì)～19世紀(jì)40年代這個(gè)階段。在中國(guó)，我主要選擇唯心主義哲學(xué)家王守仁的觀點(diǎn)。王守仁論人的身心關(guān)系是以心為主的，他在《訓(xùn)蒙大意》中說(shuō):“耳目口鼻四肢身也，非心安不能視聽(tīng)言動(dòng)．心欲視聽(tīng)宙動(dòng)，無(wú)耳目口鼻亦不能，故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心，但指其充塞處謂之身”。而近代西方哲學(xué)則以形而上學(xué)唯物主義為代表。形而上學(xué)唯物主義繼承了古代樸素唯物主義的合理內(nèi)核，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展，正確地回答了世界的本原問(wèn)題，它進(jìn)一步解釋了身體與心理、肉體與靈魂的關(guān)系問(wèn)題，因而大大推動(dòng)了近代體育的發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

體育要適應(yīng)受教育者的的心理與生理特征王守仁以其“心學(xué)”為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)體育教育要適應(yīng)受教育者的心理與生理特征問(wèn)題，對(duì)后世的體育教育有其重要的意義。王守仁在《訓(xùn)蒙大意》中說(shuō):“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而拒拘檢，如草木之萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰微。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能己。”王守仁這段話說(shuō)明，他是很重視兒童的生理心理特征，主張對(duì)兒童進(jìn)行體育教育要適應(yīng)上述特征，以保證其身心健康發(fā)展。他還對(duì)當(dāng)時(shí)體育教育中忽視學(xué)生的心理生理特征，影響到學(xué)生身心健康的問(wèn)題，提出了深刻的批評(píng)。

體育要與思想道德教育相結(jié)合王守仁的教育思想以封建“明人倫”的道德教育為中心，所以他很注意通過(guò)體育進(jìn)行封建思想道德教育。他在《觀德亭記》中說(shuō):“君子之于射也，內(nèi)志正，外體宜，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德也，德也者，得之于其心也。是故燥于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，傲于其心者其色矜，五者心之不存也，不存也者，不學(xué)也。”他想表達(dá)的意思就是“射也者，射自心之鵠也。鵠也者心也，各射已之心也，故曰:射以觀德也。”王守仁主張道德教育與體育是不可分的。盡管其論述存在唯心的成份，但是他寓德育教化于體育的主張是應(yīng)該借鑒的。尤其是他對(duì)人們從事射箭時(shí)心理狀態(tài)的分析，是研究運(yùn)動(dòng)心理學(xué)歷史發(fā)展的重要?dú)v史資料。

體育要與軍事相結(jié)合，為封建專制服務(wù)王守仁二十五歲學(xué)兵法，多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義．“凡兵家秘書，莫不精究”。從軍事斗爭(zhēng)實(shí)際需要出發(fā)，王守仁很重視通過(guò)武藝訓(xùn)練等方式來(lái)選拔軍事人才。他在《觀德亭記》中說(shuō):“兵不在多，唯貴精練”;又說(shuō):“五兵之用，弓矢為光，南方之技，騎射所短，最宜演習(xí)，以修長(zhǎng)技。”王守仁提倡教習(xí)騎射，精練士卒，逐一校閱，因能別隊(duì)，量才分等的軍事訓(xùn)練主張;王守仁選拔軍事將領(lǐng)，主張文武全才，有勇有謀。其目的無(wú)非服務(wù)于明王朝封建統(tǒng)治，可是它對(duì)軍事武藝發(fā)展的影響則是應(yīng)該肯定的。受王守仁思想的影響，清初著名的教育家顏元在他辦的學(xué)校中，就很重視軍體課程。在他的學(xué)校中，辟有練習(xí)騎射的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，軍體課內(nèi)容除騎射外，還有武術(shù)、舉重及舞蹈等。

體育是教育的重要組成部分英國(guó)的唯物主義哲學(xué)家洛克非常贊賞“健全的精神寓于健全的身體”這句古老的格言。他從唯物論出發(fā)，首先提出體育是一切教育的基礎(chǔ)的著名論斷。他還進(jìn)一步論述了體育的重要作用，把身體的健康與人生的幸福聯(lián)系起來(lái)。“要能工作，要有幸福，必須先有健康”。［6］“自然主義體育思想”的代表人物盧梭。他也很重視三育的關(guān)系，但他認(rèn)為體育地位最高，體育在增強(qiáng)人的智力、培養(yǎng)人的意志與優(yōu)良品德方面具有很重要的作用。盧梭指出:“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所需要的體力。為了使兒童良好而敏慧，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康，你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑喊叫，讓他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了”。［7］總之，近代唯物主義者都很肯定體育的地位和作用，把它看作是與封建教育對(duì)立的新教育的重要組成部分，這是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期體育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它表明了體育發(fā)展史上的一個(gè)重大進(jìn)步，即從舊的技術(shù)傳習(xí)形態(tài)向理論形態(tài)的飛躍。

體育鍛煉要與自然相協(xié)調(diào)法國(guó)著名唯物主義哲學(xué)家盧梭是“自然主義體育思想”的代表人物，他提出“回到自然去”的政治主張，并認(rèn)為讓人返回“自然狀態(tài)”是一種幸福。在這種唯物自然觀的影響下，他認(rèn)為體育的目的在于通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)自然地、全面地發(fā)展人的自然能力和個(gè)性。體育應(yīng)該充分滿足學(xué)生的自然需要，適應(yīng)學(xué)生的能力，使他們達(dá)到“身心兩健”的目的。即使在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，他也主張根據(jù)學(xué)生的興趣及愛(ài)好安排活動(dòng)。即便是安排身體鍛煉活動(dòng)，也最好是充分利用大自然環(huán)境多進(jìn)行戶外的身體運(yùn)動(dòng)，如爬山、游泳、散步以及自由地放松性的跑和跳等等。

鍛煉身體要講究規(guī)律與科學(xué)17、18世紀(jì)的歐洲，生物學(xué)、人體解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等都有了很大的進(jìn)步。近代唯物主義思想家在闡述自己的體育思想時(shí)，都努力吸取當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)知識(shí)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)。例如，夸美紐斯提出的學(xué)校體育教育計(jì)劃便是根據(jù)近代醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生保健知識(shí)來(lái)安排學(xué)生的生活學(xué)習(xí)制度的，計(jì)劃中規(guī)定學(xué)生八小時(shí)睡眠，八小時(shí)勞動(dòng)，以及八小時(shí)的衛(wèi)生保健和身體鍛煉活動(dòng);英國(guó)哲學(xué)家洛克則主張把體育衛(wèi)生與保健活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。他很關(guān)注學(xué)校以及家庭的生活作息制度對(duì)學(xué)生身體健康發(fā)展的影響;盧梭的年齡分期原則把人的體育教育劃分為四個(gè)階段:即嬰兒期、童年期、少年期和成年期。各個(gè)階段都有其不同的生理和心理特征。盧梭認(rèn)為，體育教師要認(rèn)真研究這些特征，讓學(xué)生在潛移默化中按教師的意圖在體育方面獲得自然、均衡的發(fā)展。他認(rèn)為，童年期則應(yīng)側(cè)重學(xué)生觀察判斷力的發(fā)展，可以通過(guò)跑步、做游戲、拋雪球等體育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)其觀察判斷的能力。只有到少年時(shí)期才應(yīng)側(cè)重體力的發(fā)展，可以從事羽毛球、體操等耗費(fèi)體力較大的活動(dòng)。從以上可以看出，近代唯物主義哲學(xué)家的體育思想，他們?cè)谂c唯心主義作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，都吸取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果。努力去概括自然科學(xué)的新成果來(lái)豐富發(fā)展自己的體育思想。從理論上證明，人的體質(zhì)的好壞、健康與否，從根本上說(shuō)不是上帝先天造就的，而是可以通過(guò)體育鍛煉改變的。這些思想很具有歷史進(jìn)步意義。

綜上所述，無(wú)論是唯物主義哲學(xué)家，還是唯心主義哲學(xué)家，盡管他們派別不同，立場(chǎng)不同，國(guó)別不同，但他們都有著一個(gè)共同點(diǎn):就是很強(qiáng)調(diào)體育對(duì)于人類的重要性;都很注重人的身體健康與人的意志、道德品質(zhì)等精神因素的協(xié)調(diào)發(fā)展;都很強(qiáng)調(diào)民眾的強(qiáng)身健體是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的前提條件;都認(rèn)為體育要與德育、音樂(lè)、品德教育相結(jié)合;認(rèn)為鍛煉身體要講究規(guī)律與科學(xué)，要符合學(xué)生生理與心理特征等等。在他們的論述中，并沒(méi)有把靈魂與肉體單純割裂開(kāi)來(lái)。如果身體是物質(zhì)，靈魂是精神，唯物主義者認(rèn)為先有健康的體魄，才會(huì)有健全的心靈。這符合唯物主義者的哲學(xué)思維。但從以上論述看出，唯心主義哲學(xué)家也認(rèn)為，肉體的健康是人心靈意志得以形成的重要保障。這好像不太符合其主張的“精神第一，物質(zhì)第二”的思維范式。也許，這個(gè)問(wèn)題上兩者表現(xiàn)為殊路同歸吧。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

“身心兩俱”的健康觀是中西哲學(xué)家的共識(shí)。什么叫健康?健康的本質(zhì)是什么?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們常常把它與疾病相比較之中去認(rèn)識(shí)。進(jìn)而提出“健康就是身體沒(méi)有疾病”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，把健康定義為沒(méi)有疾病是不科學(xué)的。因?yàn)橛械募膊∮泻荛L(zhǎng)的潛伏期，雖然表面健康但實(shí)際有病。世界衛(wèi)生組織給健康下了一個(gè)定義“健康不僅是沒(méi)有疾病和病癥，而且是一種個(gè)體在身體上、精神上、社會(huì)交往上完全安寧的狀態(tài)”。近年來(lái)，日本學(xué)者把健康歸結(jié)為“四快”，即“吃得快，便得快，睡得快，說(shuō)得快”。以上見(jiàn)解也都包含了應(yīng)從身心統(tǒng)一和身心俱健兩方面去認(rèn)識(shí)健康本質(zhì)的思想。其實(shí)，這些思想早就存在于中西方的哲學(xué)思想中。我們應(yīng)把“身心兩俱”的健康理念，作為我國(guó)增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高全民族健康水平的指導(dǎo)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)依據(jù)凹時(shí)季節(jié)的變化開(kāi)展適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉活動(dòng)。培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣對(duì)人體健康具有重要意義。他們還強(qiáng)調(diào)心情舒展，情緒安寧等心理因素對(duì)人們健康的影響，所謂“怒傷肝、喜傷心、憂傷肪、恐傷腎等都是從事物的相互聯(lián)系和制約中看待問(wèn)題，這些思想對(duì)后世的保健衛(wèi)生、體育活動(dòng)的開(kāi)展，都有一定的裨益。也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成。中國(guó)傳統(tǒng)體育逐漸形成了融養(yǎng)生、健體、道德教育、娛樂(lè)競(jìng)技于一體的獨(dú)特風(fēng)格。其比較具有代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有:氣功、太極拳、圍棋等，都是強(qiáng)調(diào)“以意會(huì)神，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”為特征，而進(jìn)行身心統(tǒng)一的修煉，以求得整體的優(yōu)化與升華。這種鍛煉理念非常適合現(xiàn)今社會(huì)。激烈的競(jìng)爭(zhēng)，快節(jié)奏、高頻率的生活使身心都承受巨大的壓力，要符合工作緊張之后的放松要求，以養(yǎng)生保健為主的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是比較好的選擇。

從這些哲學(xué)家的論述中得出，人們要養(yǎng)成終身體育與快樂(lè)體育的意識(shí)。古希臘的唯心主義哲學(xué)家，他們都很強(qiáng)調(diào)終身體育思想。何謂終身體育?是指人們?cè)谝簧兴M(jìn)行的身體鍛煉和所受到的各種體育教育的總和。即從一個(gè)人的生命開(kāi)始到生命的結(jié)束，都要從適應(yīng)環(huán)境與個(gè)人的需要出發(fā)，進(jìn)行身體鍛煉，以取得生存、生活、學(xué)習(xí)與工作的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件。終身體育意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該從小開(kāi)始，而學(xué)校尤其是小學(xué)體育教育應(yīng)該是很重要的一環(huán)。學(xué)生如果在學(xué)校就形成體育鍛煉的好習(xí)慣，即使是步入社會(huì)后，他們也能自覺(jué)地進(jìn)行身體鍛煉。那何謂快樂(lè)體育?就是把每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在樂(lè)趣作為教育目的和內(nèi)容的體育教育方法。［7］寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好與興趣，從而更好地掌握運(yùn)動(dòng)技能，最終達(dá)到身心兩方面的健康成長(zhǎng)。在我國(guó)有的學(xué)校體育體育課依然是傳統(tǒng)的半軍事化的僵化模式，不僅扼殺了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，而且還壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致部分學(xué)生厭學(xué)甚至產(chǎn)生了不上體育課的情緒。教師要采用寓教于樂(lè)的教學(xué)方法，要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，運(yùn)用啟發(fā)式、目標(biāo)學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、游戲式等教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)親自參與和興趣激發(fā)，去感受體育帶來(lái)的愉悅性，并養(yǎng)成喜歡體育的自覺(jué)意識(shí)。