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哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系范文1

[關(guān)鍵詞]管理風(fēng)格 管理者行為

中圖分類號：F426.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）42-0118-01

1、引 言：

遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，反思多年來特別是煉油廠近五年來的工作實(shí)踐，從中越來越深刻地感受到，無論是就整個煉油廠還是就一個車間乃至一個班組來說，其管理風(fēng)格對我們的生產(chǎn)管理、安全環(huán)保、節(jié)能減排和科學(xué)發(fā)展，對我們能不能把事情干對、干成、干的又好又快產(chǎn)生著根本性的重大影響。所以古人云“謀事在人”、“事在人為”、“修身齊家治國平天下”。

我這里所講的管理風(fēng)格，是指在管理者們的思維方式和行為習(xí)慣的長期引導(dǎo)下，通過工作理念、制度規(guī)范、輿論氛圍、道德慣例等等所構(gòu)成的管理硬件和環(huán)境軟件。實(shí)質(zhì)上，它反映了我們對工作職責(zé)、業(yè)務(wù)特點(diǎn)、運(yùn)作變化動態(tài)等等煉油生產(chǎn)管理本質(zhì)的認(rèn)識和掌握水平，標(biāo)志著我們作為管理者應(yīng)當(dāng)擁有的領(lǐng)導(dǎo)一個廠、一個部門、一個單位科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在素質(zhì)和能力。

多年來，我們得益于逐步形成了一種符合全廠科學(xué)發(fā)展需要的管理風(fēng)格，或者說是在廣大員工支持參與下不斷磨合修煉成熟的管理者思維方式和行為習(xí)慣，使我們的生產(chǎn)管理和各項(xiàng)工作不斷有新進(jìn)展。時間經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和科學(xué)發(fā)展觀啟示我們，要堅持和豐富下面這些構(gòu)成煉油廠管理風(fēng)格的思維方式和行為習(xí)慣：

2、內(nèi)容：

一、 堅持把盯著現(xiàn)場、摸清底數(shù)、掌握齊全準(zhǔn)確的第一性

資料擺進(jìn)管理者上崗的頭一件大事要事。這是我們管理實(shí)踐過程中已然鋪開但尚需深化的工作模式。

煉油廠黨政班子成員，多年來始終堅持天天下現(xiàn)場進(jìn)裝置、看運(yùn)行狀態(tài)、查操作行為。因?yàn)闊捰偷膶?shí)踐告訴我們，重視生產(chǎn)現(xiàn)場，發(fā)展基于現(xiàn)場，風(fēng)險來自現(xiàn)場、以人為本體現(xiàn)在現(xiàn)場。管理者只有全面掌握現(xiàn)場情況，才可做決定、發(fā)指令。現(xiàn)場不清留給我們永生抹不掉的傷痛，1027、303等事故帶來的教訓(xùn)使得我們把緊盯現(xiàn)場作為管理者的第一要務(wù)，以此來檢驗(yàn)是否是一個合格管理者的起碼條件我們要求基層車間必須 清楚現(xiàn)場所有的變化情況，早做準(zhǔn)備、早期預(yù)防。

由于兩級領(lǐng)導(dǎo)把精力都用在現(xiàn)場所以幾年來煉油生產(chǎn)比較穩(wěn)定，節(jié)能減排效果明顯，各項(xiàng)達(dá)到了前所未有的水平。而全廠各級管理者也逐漸形成了一種管理風(fēng)格牢牢地盯住現(xiàn)場。

二、始終堅持遵從和凸顯制度規(guī)范、機(jī)制政策的基礎(chǔ)性作用，追求管理全程的運(yùn)作穩(wěn)健、客觀長效、引向力強(qiáng)。這是我們逐步成型但需持續(xù)改進(jìn)的層次布局和管理流程。

沒有規(guī)矩不成方圓。在認(rèn)識差異、利益差異、基礎(chǔ)素質(zhì)千差萬別的情況下，有一種東西可以使人的行為趨向一致，其他手段只有在這個前提具備了才能發(fā)揮作用，這就是機(jī)制的力量。當(dāng)然，匹配其他手段，是科學(xué)管理有別于傳統(tǒng)管理的標(biāo)識。

近幾年，我們煉油廠逐步完善了管理機(jī)制。在班子建設(shè)上實(shí)行滾動式考核，適時調(diào)整干部。在人才培養(yǎng)選拔上，把班長崗位作為管理者的必由之路，用實(shí)績來驗(yàn)證復(fù)合型人才，使優(yōu)秀員工脫穎而出。滿足了管理的需求。同時向廣大員工昭示了一個用人之道。勤懇務(wù)實(shí)顧大局，有謀善斷講誠信成為大家追求上進(jìn)的方向和目標(biāo)。形成了科學(xué)的導(dǎo)向。由于新機(jī)制的逐步健全，各項(xiàng)制度的規(guī)范性性呈現(xiàn)出來，只有按章辦事才可成就人的抱負(fù)，成為大家的共識，使得兩級班子建設(shè)、班組長的選拔任用，順理成章、水到渠成、自然而然、扎實(shí)穩(wěn)妥。

三、始終堅持結(jié)合工作實(shí)際貫徹上級精神、借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把觀念、思路和措施創(chuàng)新實(shí)實(shí)在在地作用于具體管理的關(guān)鍵點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)上，并正在打出“組合拳”，促使管理的勞動更加表現(xiàn)為創(chuàng)造性的勞動。

與時俱進(jìn)、創(chuàng)新管理才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，但作為二級單位，基層工作的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)使其管理創(chuàng)新?lián)碛凶约旱膬?nèi)容和特征。

煉油廠班子在工作實(shí)踐中始終堅持不折不撓的貫徹落實(shí)公司精神。始終注重學(xué)習(xí)各兄弟單位先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。同時有一條至關(guān)重要的原則。就是把握方向、轉(zhuǎn)變思路、改變方法，一切以煉油廠的實(shí)際出發(fā)，一切具有煉油廠的特色。

針對設(shè)備老化這一現(xiàn)狀，我們設(shè)立了員工特別敬業(yè)獎，鼓勵那些及時發(fā)現(xiàn)并處理突發(fā)的 設(shè)備隱患的員工；同時提出發(fā)現(xiàn)漏點(diǎn)越小越有價值越應(yīng)重獎的觀念；在員工培訓(xùn)上，堅持越優(yōu)秀越加強(qiáng)培養(yǎng)的信念；在評價車間班組工作業(yè)績上，實(shí)行整體考核，團(tuán)隊(duì)評價的方法；在提升員工素質(zhì)方面采取重點(diǎn)培養(yǎng)擇優(yōu)選拔的策略，組建班組長聯(lián)合會用來培養(yǎng)、識別可塑人才等等。

同時及時應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，使管理創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新相得益彰。結(jié)果十分喜人。

四、堅持直面現(xiàn)實(shí)矛盾，管得嚴(yán)、真心愛，這是我們體現(xiàn)和諧、以人為本抓管理尤其是隊(duì)伍建設(shè)上較有收獲的工作套路。

利益驅(qū)動是社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理。我們因?yàn)橐曀麨樗孜锒乇堋？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要讓各族人民共享改革成果，要關(guān)注解決人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的、最緊迫的利益問題。使管理風(fēng)格更有人情味，更感人人性化。

維護(hù)好發(fā)展好管理層和被管理層、單位與單位、團(tuán)隊(duì)與個人之間的共同利益，是我們強(qiáng)化三基工作的基本依據(jù)。

長期以來，我們過多的強(qiáng)調(diào)是服從、聽話。一切以企業(yè)利益出發(fā)等單方面的滿足觀，忽視了這種共同利益的存在。事實(shí)上，和諧的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是因?yàn)楣餐娴拇嬖凇]有共同利益而一廂情愿的事情是無法實(shí)施的。

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系范文2

[關(guān)鍵詞] 吸煙；冠心病；可溶性凝集素樣氧化型低密度脂蛋白受體-1

[中圖分類號] R541.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2013）02（c）-0033-03

流行病學(xué)調(diào)查顯示，冠心病已經(jīng)成為全球人口死亡的首要原因。目前已經(jīng)公認(rèn)，吸煙是冠心病的主要危險因素之一，它和冠心病的其他危險因素如高血壓、高血脂等之間具有協(xié)同關(guān)系[1]。吸煙人群冠心病的發(fā)病率及死亡率均顯著高于非吸煙者[1]。因此，早期預(yù)測吸煙人群中冠心病的發(fā)病風(fēng)險并進(jìn)行強(qiáng)化干預(yù)，具有重要的臨床意義。凝集素樣氧化型低密度脂蛋白受體-1（LOX-1）是近年來發(fā)現(xiàn)的氧化型低密度脂蛋白（OX-LDL）的主要受體之一，它的主要功能是結(jié)合、內(nèi)吞并降解OX-LDL[2]。LOX-1在血管組織的內(nèi)皮細(xì)胞、血管平滑肌細(xì)胞的表面廣泛表達(dá)，其位于細(xì)胞外的結(jié)構(gòu)域可以被酶解為水溶性的sLOX-1。sLOX-1能夠反映LOX-1的表達(dá)水平并被視為冠心病的重要的血清生物學(xué)標(biāo)志物之一[3]。然而，血清sLOX-1水平與吸煙人群冠心病發(fā)病的關(guān)系仍然沒有明確，因此，本研究旨在評價血清sLOX-1水平與男性吸煙者冠心病發(fā)病之間的關(guān)系。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本研究納入2010年3月～2012年3月在第四軍醫(yī)大學(xué)唐都醫(yī)院心內(nèi)科住院及門診健康體檢的男性吸煙者216例，根據(jù)患者是否合并冠心病分為冠心病組（n = 95）及非冠心病組（n = 121）。冠心病的診斷則結(jié)合患者的病史、主要臨床癥狀與體征、心電圖及運(yùn)動平板實(shí)驗(yàn)明確。主要排除標(biāo)準(zhǔn)：①合并心肌病、肺心病及心瓣膜病等其他器質(zhì)性心臟病；②合并系統(tǒng)免疫性疾病；③合并已知的惡性腫瘤；④合并糖尿病、代謝綜合征等代謝紊亂性疾病；⑤合并慢性肝、腎疾病。

1.2 方法

1.2.1 標(biāo)本采集 所有入選者均采清晨空腹靜脈血10 mL，置于普通離心管，以3 000 r/min離心15 min后，分裝于Eppendorf管后置于-70℃冰箱中待用。

1.2.2 血清sLOX-1水平檢測 抗人sLOX-1酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）試劑盒購自武漢優(yōu)爾生科公司，嚴(yán)格按照使用說明書的要求，使用酶標(biāo)儀測定每位入選者的血清sLOX-1水平。

1.3 統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS 11.0統(tǒng)計軟件包進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析。對各組數(shù)據(jù)進(jìn)行正態(tài)性檢驗(yàn)。正態(tài)分布的計量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，非正態(tài)分布的計量資料采用中位數(shù)（四分位差）表示，計數(shù)資料用率表示。兩組間計量資料的比較采用兩樣本t檢驗(yàn)（正態(tài)）或Mann-Whitney U檢驗(yàn)（非正態(tài)），率的比較采用χ2檢驗(yàn)。首先采用單元Logistic回歸分析評價各變量與合并冠心病的相關(guān)性；將有相關(guān)趨勢（P < 0.20）的變量納入多元Logistic回歸模型評價其與吸煙合并冠心病之間的獨(dú)立相關(guān)性。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者的基線臨床資料比較

冠心病組患者低密度脂蛋白水平更高，其余兩組患者各基線臨床資料比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義。見表1。

2.2 兩組患者的血清sLOX-1水平

血清sLOX-1水平數(shù)據(jù)為非正態(tài)分布數(shù)據(jù)，故采用中位數(shù)（四分位差）表示。研究結(jié)果顯示，冠心病組患者血清sLOX-1水平顯著高于非冠心病組患者[（678～2 104 ng/L，平均1 652 ng/L）與（382～1334 ng/L，平均829 ng/L）]（P < 0.01）。

2.3 各變量與合并冠心病的獨(dú)立相關(guān)性

單元Logistic回歸中，體質(zhì)量指數(shù)、收縮壓水平、低密度脂蛋白膽固醇水平及血清sLOX-1等變量與冠心病發(fā)生存在相關(guān)的趨勢（P < 0.20）。將這些變量納入多元Logistic逐步回歸分析后顯示，在排除各因素間的相互干擾后，只有血清sLOX-1水平與吸煙合并冠心病存在獨(dú)立正相關(guān)性（優(yōu)勢比：2.136，95% 可信區(qū)間：1.22～3.401； P < 0.01）。見表2。

3 討論

本研究探討了男性吸煙者中血清sLOX-1水平與其合并冠心病的關(guān)系，本研究發(fā)現(xiàn)，在男性吸煙者中，合并冠心病者的血清sLOX-1水平顯著高于未合并冠心病者，血清sLOX-1水平與男性吸煙者合并冠心病存在獨(dú)立的正相關(guān)性。吸煙的危害極大，研究表明，吸煙會使冠心病患病時間提前10年，并會使冠心病患病的危險增加2倍[1]。明確吸煙者中對罹患冠心病有預(yù)測價值的血清生物學(xué)標(biāo)志物，既對更深入地理解吸煙與冠心病的關(guān)系有著重要的理論意義，又對冠心病的早期發(fā)現(xiàn)和治療有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。然而，國內(nèi)外卻只有少量的研究來評價吸煙者的血清生物學(xué)標(biāo)志物與冠心病發(fā)病之間的關(guān)系。

本研究結(jié)果表明合并冠心病的男性吸煙者的血清sLOX-1水平較未合并冠心病者顯著升高，這初步提示血清sLOX-1水平越高的男性吸煙者其罹患冠心病的可能性就越大。在進(jìn)一步的單項(xiàng)二元Logistic回歸分析中發(fā)現(xiàn)，高血清sLOX-1水平與冠心病發(fā)病存在相關(guān)的趨勢，因兩組患者在基線臨床資料方面的不一致性，本研究進(jìn)一步進(jìn)行了多項(xiàng)二元Logistic回歸分析，結(jié)果表明，在排除了各種混雜因素干擾后，高血清sLOX-1水平是男性吸煙者合并冠心病的獨(dú)立危險因子。因?yàn)檠錽LOX-1水平能夠反映機(jī)體LOX-1的表達(dá)情況，因此，本研究結(jié)果表明了LOX-1的表達(dá)升高可能是連接吸煙與冠心病發(fā)病的重要環(huán)節(jié)之一。而這其中可能的機(jī)制是，吸煙能夠增加冠狀動脈內(nèi)皮細(xì)胞的LOX-1表達(dá)，而LOX-1與其配體結(jié)合后，會加重冠狀動脈內(nèi)皮細(xì)胞損傷，并促進(jìn)平滑肌細(xì)胞和巨噬細(xì)胞吞噬脂質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為泡沫細(xì)胞[4-5]。另外，LOX-1能誘導(dǎo)各種黏附分子和炎癥因子的表達(dá)，促進(jìn)單核細(xì)胞和淋巴細(xì)胞的黏附聚集[6-7]，而上述病理生理過程在冠心病的發(fā)生、發(fā)展中均起著重要的作用。本研究最重要的局限性是本研究為一單中心、小樣本量的橫斷面研究，因此，在將本研究的結(jié)論應(yīng)用于臨床實(shí)踐之前，仍然需要多中心、大樣本量的前瞻性研究來證實(shí)。

總之，高血清sLOX-1水平是男性吸煙者罹患冠心病的獨(dú)立危險因子，檢測血清sLOX-1水平可能成為預(yù)測男性吸煙者合并冠心病風(fēng)險的一種重要的手段。

[參考文獻(xiàn)]

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哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系范文3

哲學(xué)是什么的問題，是哲學(xué)的首要問題，它涉及到哲學(xué)的性質(zhì)和功能定位，關(guān)系到哲學(xué)生存的合理性。隨著哲學(xué)和科學(xué)的高度分化，對這一問題的認(rèn)識也就顯得尤為迫切。以致有人把它稱為“二十世紀(jì)哲學(xué)的第一問題，而且將繼續(xù)是第一問題”。

近年來，哲學(xué)界在反思“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識時，發(fā)現(xiàn)以往對哲學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識存在著一種知識論的立場。翻所謂哲學(xué)的知識論立場，就是在與科學(xué)的對比中去理解、解釋和規(guī)范哲學(xué)。具體地說，就是把哲學(xué)作為一種知識，作為“對自然知識、社會和思維知識的概括和總結(jié)”，把哲學(xué)作為“唯一科學(xué)的世界觀”。與科學(xué)知識相比較，哲學(xué)知識的獲得，主要通過對科學(xué)知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)知識具有最高的概括性(最大的普遍性)和最高的解釋性(最大的普適性)。之所以會有這種對哲學(xué)知識化或科學(xué)化的理解，主要有兩個方面的原因：一是哲學(xué)與科學(xué)有一個從統(tǒng)一到分化的過程，在二者未分化時，哲學(xué)實(shí)際上承擔(dān)了科學(xué)研究的任務(wù)；二是受到了近代實(shí)證科學(xué)成功的誘惑，以及把哲學(xué)絕對真理化、教條化和意識形態(tài)化的需要。這種對哲學(xué)知識化或科學(xué)化的理解存在的問題是：(1)不符合哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。因?yàn)椋叭绻f哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)，那么在自然科學(xué)和社會科學(xué)出現(xiàn)之前就不應(yīng)該有哲學(xué)，可是誰都知道自然科學(xué)和社會科學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的”。(2)抹殺了哲學(xué)與科學(xué)的根本區(qū)別，使哲學(xué)失去了存在的合理性。如果把哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別定位在研究對象的不同，即哲學(xué)解決整體的、一般的問題，科學(xué)解決局部的、個別的問題，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，整體的問題也可以通過科學(xué)的方式來解決，原來很多屬于哲學(xué)研究的問題，如心理學(xué)、社會學(xué)都成了科學(xué)研究的對象。如果沿著哲學(xué)的知識化或科學(xué)化立場走下去，哲學(xué)必將失去精神家園。(3)顛倒了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，使哲學(xué)失去了對科學(xué)的反思批判功能。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對科學(xué)知識的概括和總結(jié)，必然使科學(xué)知識成為哲學(xué)的前提，哲學(xué)成為對科學(xué)知識合理性進(jìn)行論證、辯護(hù)的注腳，哲學(xué)失去了對現(xiàn)存世界進(jìn)行批判和改造-的任務(wù)。(4)限制了哲學(xué)研究的范圍。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的地盤主要集中在形式邏輯和辯證法，認(rèn)識論也就成了哲學(xué)的中心或唯一問題。

哲學(xué)工作者們認(rèn)為，要走出對哲學(xué)知識化或科學(xué)化理解的批判，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的發(fā)展，需要重新理解哲學(xué)，突出哲學(xué)的反思、批判性。把哲學(xué)理解為對包括“科學(xué)”在內(nèi)的人類把握世界的各種方式的批判性反思和理想性引導(dǎo)。即哲學(xué)不是知識，而是對知識的反思。哲學(xué)研究的目的，不是獲得確定無疑的結(jié)論，而是對確定無疑的結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑或批判。

從對教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的認(rèn)識來看，盡管對這一問題還缺乏討論和自覺，但是，基于眾多的教學(xué)論研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)論對教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)和功能的認(rèn)識，更多的停留在知識論立場，沒有區(qū)分教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)。具體表現(xiàn)在，我們是在教學(xué)科學(xué)的知識體系中理解教學(xué)哲學(xué)。如，我們把教學(xué)論的任務(wù)定位在研究教學(xué)的普遍問題和一般規(guī)律，把教學(xué)論的發(fā)展理解為不斷追求教學(xué)論的科學(xué)化的過程。與一般教學(xué)論相比較，教學(xué)哲學(xué)研究更一般的規(guī)律，教學(xué)哲學(xué)知識更具有概括性。

在教學(xué)論停留在日常經(jīng)驗(yàn)和工作總結(jié)水平，淪為教學(xué)政策的注腳的情況下，強(qiáng)調(diào)教學(xué)論學(xué)科的科學(xué)性、理論性，無疑具有積極意義。但是，對教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)功能的知識論定位和對教學(xué)哲學(xué)與教學(xué)科學(xué)不加區(qū)分，也會造成二者性質(zhì)功能的錯位。本來是教學(xué)科學(xué)思考，需用觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)方法來解決的問題，如有效教學(xué)的規(guī)律，我們卻做了抽象的哲學(xué)思考，用本質(zhì)、本質(zhì)的聯(lián)系、外部聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、矛盾分析等概念范疇和哲學(xué)的玄思，代替了具體的教學(xué)規(guī)律的實(shí)證考察。結(jié)果，我們苦苦追求教學(xué)規(guī)律不能得，以致教學(xué)論內(nèi)外部對教學(xué)論知識的可靠性產(chǎn)生了懷疑。而西方的教學(xué)論研究卻在過程--成果范式下，通過課堂教學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)研究，產(chǎn)生了豐富的教學(xué)論研究成果，成了教學(xué)政策和教師培訓(xùn)的依據(jù)。本來是教學(xué)哲學(xué)問題，需要立足哲學(xué)的反思和批判來尋求新的理解，我們卻做了科學(xué)思考，企圖尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。譬如對教學(xué)本質(zhì)的思考，我們不是立足對教學(xué)觀和教學(xué)研究范式的反思和超越，而是尋求對教學(xué)的終極解釋。又譬如，對教學(xué)中主客關(guān)系的研究，我們不是把它作為哲學(xué)問題，去反思教學(xué)過程中的教與學(xué)的關(guān)系，而是企圖對教學(xué)關(guān)系作出一種新的性質(zhì)判斷，去描述教學(xué)關(guān)系的規(guī)律。等等。

而教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)性質(zhì)功能錯位的結(jié)果，最終又使教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)都得不到發(fā)展。因?yàn)椋绻呀虒W(xué)哲學(xué)定位在對教學(xué)科學(xué)的認(rèn)識成果進(jìn)行概括和總結(jié)，忽視教學(xué)哲學(xué)對教學(xué)科學(xué)的反思和批判，教學(xué)哲學(xué)成為對教學(xué)科學(xué)認(rèn)識成果辯護(hù)的工具，不僅教學(xué)科學(xué)的認(rèn)識成果將難以突破，而且教學(xué)哲學(xué)也會因此失去了概括總結(jié)的素材。

顯然，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有賴于我們重新理解教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)，把教學(xué)哲學(xué)理解為對教學(xué)存在、教學(xué)發(fā)展以及教學(xué)科學(xué)認(rèn)識成果的反思，而不是揭示教學(xué)活動整體的圖景或最根本的規(guī)律。

二、教學(xué)哲學(xué)的主題：教學(xué)認(rèn)識論----學(xué)生生存發(fā)展論

哲學(xué)要解決什么問題，決定了哲學(xué)的內(nèi)容和具體理論形態(tài)。因而，哲學(xué)的發(fā)展也取決于哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)變。

從中國哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，近50年中國哲學(xué)研究的主題，經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識論，到價值論，生存發(fā)展哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代，認(rèn)識論問題一度成為哲學(xué)的熱點(diǎn)問題，并且對教學(xué)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了重大影響。到了20世紀(jì)90年代，認(rèn)識論研究進(jìn)入沉寂狀態(tài)，認(rèn)識論問題受到了哲學(xué)工作者的冷落。有的哲學(xué)工作者在進(jìn)行認(rèn)識論研究選題的文獻(xiàn)分析時發(fā)現(xiàn)，自進(jìn)入90年代以來，刊物上就幾乎沒有發(fā)表這方面的參考文獻(xiàn)。有人統(tǒng)計了人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》卷2003年全年和2004年前8個月約600篇文章，發(fā)現(xiàn)關(guān)于認(rèn)識論的僅有3篇。那么，80年代為什么會出現(xiàn)認(rèn)識論熱?90年代為什么又會出現(xiàn)認(rèn)識論研究的沉寂?哲學(xué)工作者們認(rèn)為，這并不是出于理論自身話語翻新的需要，其實(shí)質(zhì)，在于社會歷史實(shí)踐在廣度與深度上的拓展，以及由此帶來的人們認(rèn)識的視野的拓展。80年代，伴隨“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，有關(guān)認(rèn)識的可能性和可靠性的認(rèn)識論研究，成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。90年代，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，社會發(fā)展問題和人的發(fā)展問題更加突出，有關(guān)人和社會生存發(fā)展的問題，就成了哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，哲學(xué)研究主題轉(zhuǎn)換后，哲學(xué)認(rèn)識論的前途命運(yùn)如何?一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)認(rèn)識論問題已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論關(guān)注的，是認(rèn)識的來源和發(fā)生問題。實(shí)際上，是對認(rèn)識的心理現(xiàn)象和心理過程的描述，而不是對“意義”的認(rèn)識論分析。因此，應(yīng)當(dāng)把它作為心理學(xué)而歸入經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換，并不意味著原來的主題不存在了，哲學(xué)認(rèn)識論應(yīng)該發(fā)展或重建。哲學(xué)認(rèn)識論的重建論，又可以分為幾種具體觀點(diǎn)：(1)主張哲學(xué)認(rèn)識論從傳統(tǒng)認(rèn)識論走向現(xiàn)代知識論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，古代和近代的認(rèn)識理論，主要從發(fā)生學(xué)意義上研究有關(guān)認(rèn)識的“起源、范圍及其客觀有效性”問題，通常稱為“認(rèn)識論”。在當(dāng)代知識理論中，它的研究內(nèi)容從有關(guān)認(rèn)識的發(fā)生學(xué)的研究，轉(zhuǎn)變?yōu)橛嘘P(guān)知識本身之所以為真的條件的研究，特別是有關(guān)知識的確證問題的研究。稱之為“知識論”。(2)主張哲學(xué)認(rèn)識論從抽象認(rèn)識論走向具體認(rèn)識論。如有的主張，認(rèn)識論研究必須結(jié)合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用帶來的認(rèn)識和實(shí)踐的新特點(diǎn)。必須研究知識創(chuàng)新這一范疇，探討知識創(chuàng)新提出的認(rèn)識論問題。對“知識就是力量”的命題作出認(rèn)識論詮釋；探討知識在創(chuàng)新活動中的作用及其機(jī)制；揭示創(chuàng)新實(shí)踐與知識進(jìn)化的相互促進(jìn)關(guān)系；基于知識創(chuàng)新來揭示人的認(rèn)識與實(shí)踐能力的最大可能性。有的主張，關(guān)注知識社會學(xué)對傳統(tǒng)認(rèn)識論的沖擊，研究認(rèn)識的社會性或社會意識形態(tài)對認(rèn)識的影響，并且建構(gòu)社會認(rèn)識論的哲學(xué)理論體系。(3)主張哲學(xué)認(rèn)識論研究，應(yīng)該和哲學(xué)本體論、價值論研究結(jié)合起來。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，以往哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論研究是脫節(jié)的。其中，本體論研究，主要是知識論的本體論，目的在于為世界尋求終極的解釋和統(tǒng)一的知識，不關(guān)注人的生存發(fā)展問題。認(rèn)識論是在辯證唯物主義框架中進(jìn)行，反映的是人與自然的抽象的認(rèn)識關(guān)系，也脫離了人的生存發(fā)展的本體論問題。因此，這種觀點(diǎn)主張，哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)立足人的生存發(fā)展，以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值論的統(tǒng)一。

對于教學(xué)哲學(xué)研究的主題而言，20世紀(jì)80年代，為了反映教學(xué)改革中加強(qiáng)知識基礎(chǔ)、重視能力培養(yǎng)的要求，受哲學(xué)認(rèn)識論研究的影響，一些教學(xué)論工作者構(gòu)建了教學(xué)認(rèn)識論體系，系統(tǒng)地探討了教學(xué)認(rèn)識的主體、客體、領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)識方式、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題，受到了教學(xué)理論界的廣泛關(guān)注。但是，到了20世紀(jì)90年代，教學(xué)認(rèn)識論開始受到教學(xué)理論界的批判，有的主張突出教學(xué)過程中人的因素，把教學(xué)活動作為生命活動；有的主張拓展教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，把實(shí)踐唯物主義研究與認(rèn)識論研究有機(jī)統(tǒng)一起來；舊有的主張重新理解、定位教學(xué)認(rèn)識論，認(rèn)為真正的教學(xué)認(rèn)識論，是以哲學(xué)認(rèn)識論為一般指導(dǎo)，以教學(xué)認(rèn)識為研究客體的哲學(xué)認(rèn)識論----與教學(xué)本體論、教學(xué)價值論并列意義上的教學(xué)認(rèn)識論。

對教學(xué)哲學(xué)主題的討論或爭鳴，反映了教學(xué)哲學(xué)自身超越、發(fā)展的需要，有助于我們發(fā)現(xiàn)和找到新的教學(xué)哲學(xué)問題。我們認(rèn)為，這些討論或爭鳴，尚需進(jìn)一步結(jié)合問題的性質(zhì)，充分反映哲學(xué)界對認(rèn)識論問題的新看法和考慮到教學(xué)改革實(shí)踐的需要來進(jìn)行。

從教學(xué)哲學(xué)討論的問題的性質(zhì)來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是教學(xué)認(rèn)識論還是教學(xué)交往論，都是在教學(xué)本質(zhì)范疇中進(jìn)行的。而本質(zhì)范疇，是哲學(xué)本體論、存在論或世界觀范疇。因此，教學(xué)認(rèn)識論或教學(xué)交往論，實(shí)際上都是教學(xué)本體論；認(rèn)識或交往的教學(xué)本質(zhì)觀背后，都有一種本體論預(yù)設(shè)。但是，有關(guān)認(rèn)識或交往教學(xué)本質(zhì)觀的倡導(dǎo)者，大多沒有意識到其所探討的是教學(xué)本體問題，并對其本體論預(yù)設(shè)作出自覺的反思。分析有關(guān)教學(xué)本質(zhì)的爭論，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究者所理解的教學(xué)本質(zhì)，實(shí)指教學(xué)的根本特征、起源或存在的根據(jù)。其目的，在于對教學(xué)存在的豐富性、多樣性作出最深層次的統(tǒng)一解釋。這實(shí)際上是一種知識論的世界觀或本體論。

根據(jù)哲學(xué)界對認(rèn)識論哲學(xué)的批判來看，當(dāng)前教學(xué)哲學(xué)的研究，未能很好地把教學(xué)認(rèn)識論和學(xué)生的生存發(fā)展問題有機(jī)地結(jié)合起來。過去我們一直強(qiáng)調(diào)，教學(xué)論有兩大哲學(xué)基礎(chǔ)----全面發(fā)展學(xué)說和教學(xué)認(rèn)識論。對二者之間的關(guān)系，我們強(qiáng)調(diào)它們是有內(nèi)在聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。但是，具體的聯(lián)系是什么，我們一直缺乏深入的考察。而從當(dāng)代社會實(shí)踐和教育教學(xué)改革的發(fā)展需要來看，人的生存發(fā)展問題越來越來突出。教育哲學(xué)研究已把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生的主體性發(fā)展，作為教育的根本價值取向。培養(yǎng)學(xué)生主體性發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，已得到廣大的教學(xué)理論和實(shí)踐工作者的認(rèn)同。這就迫切需要教學(xué)哲學(xué)把教學(xué)認(rèn)識論和關(guān)注學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論研究結(jié)合起來。

基于上述分析，我們認(rèn)為，教學(xué)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，可以從以下方面人手：(1)澄清教學(xué)哲學(xué)問題的性質(zhì)，區(qū)分哲學(xué)問題和科學(xué)問題。如教學(xué)的起源、發(fā)生問題，可以通過教學(xué)史的分析和教學(xué)社會學(xué)的分析來回答。教學(xué)認(rèn)識的機(jī)制和各種教學(xué)認(rèn)識方式的利弊問題，可以通過具體的教學(xué)實(shí)驗(yàn)來回答。教學(xué)哲學(xué)的研究，則應(yīng)把更多的精力放在對教學(xué)中的認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系進(jìn)行反思和批判上。(2)把教學(xué)認(rèn)識論的研究和學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論研究結(jié)合起來，解決好教學(xué)認(rèn)識與學(xué)生生存發(fā)展的統(tǒng)一問題。

立足學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論與認(rèn)識論思考，將會帶來的教學(xué)哲學(xué)研究的新課題：(1)立足學(xué)生的本質(zhì)，反思教學(xué)中的各種人性假設(shè)；(2)立足學(xué)生的發(fā)展，反思教學(xué)中的價值取向，關(guān)注當(dāng)代學(xué)生在生活世界中面臨的身心發(fā)展的價值沖突，幫助學(xué)生進(jìn)行價值取舍；(3)立足學(xué)生發(fā)展的方式，反思教學(xué)中的價值、倫理和認(rèn)識關(guān)系，關(guān)注當(dāng)代學(xué)生的生存或生活環(huán)境的具體狀況、異化的表現(xiàn)和學(xué)生自由全面發(fā)展的新途徑。

三、教學(xué)哲學(xué)的思維方式：本質(zhì)主義思維----現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上，就是從實(shí)體思維、本質(zhì)主義思維向現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維的轉(zhuǎn)變。

所謂實(shí)體思維或本質(zhì)主義思維，其基本信仰和思維路徑在于：把世界分為本質(zhì)界和現(xiàn)象界；人們?nèi)粘８兄降氖墙?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，它是不可靠的；認(rèn)識的目的在于，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；本質(zhì)是一種不變的超時空的實(shí)體(或歸之于物質(zhì)本原或歸之于精神本原)；實(shí)體與屬性相對，找到了實(shí)體就找到了事物的屬性、功能和特征；本質(zhì)認(rèn)識的結(jié)果，具有終極解釋作用，是一切認(rèn)識和行動的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代哲學(xué)在對本質(zhì)主義思維方式的批判中，進(jìn)行了哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代哲學(xué)對本質(zhì)主義思維方式的批判集中在：第一，本質(zhì)信仰的不可靠性。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)象背后沒有一種永恒不變的實(shí)體本質(zhì)，離開了存在的現(xiàn)象就無法把握本質(zhì)。對本質(zhì)的追求，實(shí)際上是一種“中心”思維和霸權(quán)意識的體現(xiàn)。第二，世界的屬人性。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，世界不是脫離人的價值意義的客觀實(shí)在。脫離人的價值意義去追求永恒不變的本質(zhì)，是無意義的。

不同于實(shí)體思維或本質(zhì)主義思維方式，現(xiàn)代哲學(xué)主張，哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活回歸，把哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從對世界的統(tǒng)一性和知識的統(tǒng)一性的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。立足人的存在發(fā)展，現(xiàn)代哲學(xué)踐行現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維。與本質(zhì)主義思維相對，這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維具有如下特點(diǎn)：第一，從實(shí)體思維走向關(guān)系思維。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不是去關(guān)注世界的本原，而是關(guān)注人與世界的關(guān)系。要關(guān)注人與世界的關(guān)系，就需要從人的活動、人的實(shí)踐，去揭示人與世界發(fā)生關(guān)系的事實(shí)與價值形態(tài)。第二，從還原思維走向生成思維。從人的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐來把握人的本質(zhì)、存在與發(fā)展，不是把人的本質(zhì)還原為來自主體和客體的某種抽象的規(guī)定性，如理性、感性、生物本能等。而是從人的實(shí)踐生活的社會歷史性來揭示人的本質(zhì)的動態(tài)生成性、多樣性和開放性。使人從自在的存在，走向自為的存在；從某種社會規(guī)定性意義上的人，成為自由自覺、全面發(fā)展的人。第三，從抽象思維走向現(xiàn)實(shí)思維。哲學(xué)思維的路徑不是尋找邏輯起點(diǎn)，建立僵化的體系，而是面向人的生活世界和實(shí)踐，考察當(dāng)今社會生活和實(shí)踐發(fā)生了什么變化?提出了什么問題?哲學(xué)應(yīng)以什么方式來回答時代提出的問題?

從教學(xué)哲學(xué)的思維方式來看，本質(zhì)主義思維對中國的教學(xué)哲學(xué)研究起到了重要的影響。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于教學(xué)活動本質(zhì)的研究，已成為教學(xué)論研究的一個重要課題，至今余緒未絕。在教學(xué)本質(zhì)的爭鳴中，與本質(zhì)主義思維方式一致，眾多的研究者相信，教學(xué)存在一種使其特立獨(dú)行于世的所謂本質(zhì)的東西；多數(shù)研究者贊同，教學(xué)存在惟一的本質(zhì)；不同的研究者，從教學(xué)內(nèi)部的矛盾或教學(xué)與外部其他社會現(xiàn)象的區(qū)別，來探尋教學(xué)的本質(zhì)，或歸之于特殊認(rèn)識，或歸之于實(shí)踐、交往等；教學(xué)本質(zhì)的爭論，圍繞何種本質(zhì)是唯一正確的本質(zhì)來展開；評價教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀符合客觀，看哪一種本質(zhì)觀最符合教學(xué)的本性、有最大的解釋力。

本質(zhì)主義思維為中國教學(xué)哲學(xué)研究帶來了新的話語，促進(jìn)了教學(xué)哲學(xué)的繁榮，但是，也帶來了不良后果。主要在于：第一，陷入抽象概念之爭，忽視了教學(xué)哲學(xué)要解決的問題。在教學(xué)哲學(xué)的思考中，人們?yōu)榻虒W(xué)本質(zhì)是認(rèn)識還是交往、認(rèn)識中有沒有交往爭論不休，而對哲學(xué)認(rèn)識交往范疇要解決什么教學(xué)問題卻置之不理。事實(shí)上，哲學(xué)認(rèn)識范疇的引入，主要解決的是教學(xué)過程中學(xué)生與書本世界的關(guān)系問題；而哲學(xué)交往范疇的引入，主要是解決教學(xué)過程中的社會關(guān)系的異化和合理性問題。由于問題不明確，結(jié)果，本不應(yīng)該發(fā)生爭論的問題，卻爭得不可開交。第二，走向霸權(quán)和封閉。眾多的教學(xué)本質(zhì)的思考者，都企圖尋找教學(xué)活動的終極存在，獲得唯一的、絕對的解釋力。結(jié)果，使教學(xué)論工作者依據(jù)各自的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建范疇體系，缺乏真正的交流，最終使教學(xué)哲學(xué)走向封閉和不發(fā)展。第三，走向抽象和脫離現(xiàn)實(shí)。教學(xué)哲學(xué)在邏輯起點(diǎn)、范疇體系的不斷轉(zhuǎn)換中，體會到理論的繁榮；而脫離現(xiàn)實(shí)的理論思辨，卻使得教學(xué)哲學(xué)對教學(xué)現(xiàn)實(shí)的反思批判能力越來越弱。

那么，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展如何克服本質(zhì)主義思維的局限，這就需要教學(xué)哲學(xué)立足哲學(xué)的反思性和學(xué)生的生存發(fā)展，轉(zhuǎn)變教學(xué)哲學(xué)的思維方式。從教學(xué)哲學(xué)的意義上講，教學(xué)哲學(xué)思維向現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維的轉(zhuǎn)換，有如下新的視點(diǎn)：第一，把教學(xué)哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，從本質(zhì)追問轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生的自由全面發(fā)展的方向和可能性的追問。第二，不是在認(rèn)識論意義上談人的發(fā)展，把人的本質(zhì)歸之于某種抽象的理性能力的發(fā)展，而是立足實(shí)踐、交往，來揭示學(xué)生發(fā)展的多樣性、差異性、動態(tài)生成性和開放性。第三，立足中國社會從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)型帶來的社會政治經(jīng)濟(jì)生活和日常生活方式的變化，對教學(xué)生活類型、方式、狀態(tài)進(jìn)行反思批判，從中尋找學(xué)生發(fā)展的價值取向和合理的方式。

總上，我們認(rèn)為，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有賴于對教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)、主題和思維方式的重新認(rèn)識。這三個方面是統(tǒng)一的。這就是：教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)，決定了教學(xué)哲學(xué)的主題；教學(xué)哲學(xué)的主題，決定了教學(xué)哲學(xué)的思維方式。

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系范文4

一、感性地認(rèn)識哲學(xué)

認(rèn)識哲學(xué)是一個循序漸進(jìn)的過程，需要經(jīng)過摸索、體會和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問》開始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時候，它那些對宇宙、對生命、對人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過詩歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國是天空”。曾經(jīng)有人說過，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來仰望星空時，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。

通過這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識哲學(xué)的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩歌還是仰望星空，都是我們對生活、生命和萬物的思考。

通過設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會對哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬ψ匀唤纭⑷祟惿鐣约叭松乃伎肌８叨膶W(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對這個話題自然有話可說。看他們交上來的文字我感受頗多。平時，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠、熱情，有對自然和社會現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對社會現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對人生的茫然和追求，有對自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》編寫了一個集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對學(xué)生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個時候，對學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對自然界、人類社會等整體世界的認(rèn)識，而不是對一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請大家比較“飛鳥集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個是自發(fā)的、零散的、感性的；一個是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥集”中，很多學(xué)生闡述了自己對自然生態(tài)的憂慮，對人類科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動魄地表現(xiàn)了人類對地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過道德、法律、哲學(xué)等手段去對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比，片中人物充滿了世界觀的對立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過對影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識點(diǎn)并不多，主要通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時，我把哲學(xué)簡稱為“一棵樹的學(xué)說”，示圖如下：

大地，是人們關(guān)于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹吸收其中關(guān)于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹干”，這個“樹干”就是世界觀。世界觀分為兩種――一為松散的、零碎的世界觀，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學(xué)。哲學(xué)部分又分若干“分枝”，即社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)等，哲學(xué)指引這些“分枝”。“葉子”則代表方法論，方法論與世界觀的關(guān)系就是葉子與樹干的關(guān)系，“樹干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹干”。

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系范文5

哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)是相伴而生，相輔相成的。哲學(xué)以具體科學(xué)作為自己研究對象的一部分，同時為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，具體科學(xué)的發(fā)展也為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。因此在中西方不同科技發(fā)展道路的眾多因素的探析中，我們不得不承認(rèn)哲學(xué)是影響其發(fā)展的一個主要因素。中西方在哲學(xué)的詞源上有著極為相似的理解，都有使人增長智慧，使人明理之意。然而在哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系上卻相去甚遠(yuǎn)。西方哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展始終保持著一種緊密依存的關(guān)系，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出與具體科學(xué)相分離的態(tài)勢，愈是發(fā)展，排斥、分離的趨勢愈嚴(yán)重，致使自然科學(xué)遲遲難以在中國生根發(fā)芽。古希臘、古羅馬人有較多的關(guān)于自然和自然觀問題的思索。希臘最初的哲學(xué)家都是自然哲學(xué)家，他們特別注重于對宇宙根源的探討。古希臘自然哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是從整體上對自然現(xiàn)象作直觀的考察，并提出了元素論、原子論和宇宙論等等。這些探索對后來的科技發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。例如，德謨克利特是古希臘著名的哲學(xué)家，他一生從事過多方面的研究，被馬克思和恩格斯譽(yù)為“希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”，他的思想對后來的哲學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)都有很深刻的影響，其中最為著名的是他創(chuàng)立的對后世的物理學(xué)影響重大的原子論。英國自然科學(xué)史家丹皮爾認(rèn)為，原子論在科學(xué)上“要比它以前或以后的任何學(xué)說都更接近于現(xiàn)代觀點(diǎn)”。西方的自然觀經(jīng)歷了古希臘、中世紀(jì)的漫漫長夜之后，引發(fā)了文藝復(fù)興的自然科學(xué)革命，自然科學(xué)自此才從哲學(xué)中分離出來成為一門獨(dú)立發(fā)展的學(xué)問。但哲學(xué)與具體科學(xué)始終保持了一種不離不棄，相輔相成的緊密依存關(guān)系。相比之下，中國哲學(xué)和具體科學(xué)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出與西方迥然不同的發(fā)展路徑。中國古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)源于勞動人民的生產(chǎn)實(shí)踐，是為改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的一種經(jīng)驗(yàn)積累和提升。在中國哲學(xué)和自然科學(xué)是并行獨(dú)立，互不相干的。二千多年來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終把人們的思維定向在人生的范疇之內(nèi)，而以政治倫理和道德修養(yǎng)為立身之道。另外，中國古代以儒學(xué)為主的教學(xué)內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國古代科技在社會結(jié)構(gòu)中的地位微乎其微，普遍不被重視，也缺乏足夠的從事科學(xué)技術(shù)研究的人才。加之儒家哲學(xué)在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，使得科學(xué)常常成為哲學(xué)的附庸。這種情況下科學(xué)得不到應(yīng)有的充分發(fā)展甚至出現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)的嚴(yán)重脫節(jié)也就在意料之中了。

2中西方哲學(xué)關(guān)于“天人關(guān)系”不同的價值取向?qū)ζ淇萍及l(fā)展道路的不同影響

中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人和諧，注重人際關(guān)系;西方哲學(xué)重視天人相爭，突顯個人英雄主義。以“陰陽”學(xué)說和“五行”觀念為核心的天人合一的自然觀是中國正統(tǒng)哲學(xué)儒家哲學(xué)思想的核心和基礎(chǔ)。它突出強(qiáng)調(diào)了主體要與客體相融合，人要遵循自然規(guī)律而行，它具體表現(xiàn)為人與自然的和諧。在某種程度上，這一觀念是有其可取之處的，但這一理念的形成卻是建立在生產(chǎn)力低下，人類還無法掌控自然的基礎(chǔ)上的。因而這種“天人合一”是出于對自然界的畏懼不得已而為之的，是一種消極應(yīng)對自然的反應(yīng)。由于傳統(tǒng)的“天人合一”觀內(nèi)含著人對自然的絕對敬畏和順從傾向，相應(yīng)也就制約了人自身能力的發(fā)展，它對人的理解是保守的而非奮發(fā)進(jìn)取的。人對自然絕對的順從、依附，在某種程度上帶有宿命的意識。這種價值取向和科學(xué)發(fā)展所需要的探索和創(chuàng)新是格格不入的，是科學(xué)的大敵。相比而言，西方哲學(xué)是以“天人相分”作為其天人關(guān)系的核心的，它正視人與自然的矛盾與差別。雖然他們也認(rèn)為自然規(guī)律是不可抗拒的，但卻看重人的主觀能動作用，強(qiáng)調(diào)利用和改造自然，相信人的力量，注意研究自然科學(xué)［7］。科學(xué)主義原則體現(xiàn)于天人關(guān)系具體化為主體更有效的駕馭控制自然，導(dǎo)致人天對立的局面。它使人擺脫了對“自在之物”的依附意識，并促使人努力地掌握自身的命運(yùn)從而增強(qiáng)了人的主體意識和人對自然的積極進(jìn)取意識。在中國古代雖然哲學(xué)和具體科學(xué)是嚴(yán)重脫節(jié)的，但由于儒家哲學(xué)的特殊統(tǒng)治地位，致使其影響也滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。由于儒家天人合一觀念的局限性，致使其對中國科技發(fā)展產(chǎn)生了非常不利的影響。中西方哲學(xué)不同的價值取向?qū)ζ淇萍及l(fā)展道路的影響也就迥然不同了。

3結(jié)語

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系范文6

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻(xiàn)

認(rèn)為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對概念的認(rèn)識，研究對象和內(nèi)容的深入了解，進(jìn)一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強(qiáng)了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻(xiàn)綜述

恩格斯結(jié)合當(dāng)時的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對這種自然哲學(xué)進(jìn)行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴(kuò)展了自然哲學(xué)的研究對象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認(rèn)識論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學(xué)社會學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會因素對科學(xué)發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一個非常重要的指導(dǎo)思想。

科學(xué)技術(shù)不僅作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時對其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴(kuò)散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價值，而且對于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價值。在理論價值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識論和方法論提供具體的理論論證。