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哲學與人生的感悟范文1
關鍵詞：哲學 生活 人生
高等教育出版社出版發行，王霽主編的《哲學與人生》這門教材是國家教育部列為中等職業學校德育必修課程。這門課程把哲學與人生結合起來，是發揮哲學指導和解決人生問題作用的全新德育課程。怎樣才能達到教學大綱的要求呢？我在教學中進行嘗試，想與教師們共同探討通過“玩、學、用”的教學主線，把哲學與生活中的“玩”、教材中的“學”、實習就業中的“用”三者結合起來進行教學，升華學生的哲理意識，內化學生的哲理品質，幫助學生運用哲學指導和解決實習就業中遇到的問題。
美國教育家杜威說：“我們主張必須有一個實際的經驗情景，作為思維階段的開始?！薄敖虒W的藝術就在于能夠創造恰當的情景?！彼裕以诮虒W中，十分重視關注中職生的興趣愛好，關注中職生的心理需求，探索生活中蘊涵的哲理，挖掘教材中的哲理與生活中哲理的聯系，選好學生“玩”的項目，創設教學情景，為學生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平臺，以這個思路作為出發點設計教學，不僅能廣泛調動學生的參與情緒，激發學生的學習興趣，還能為學生學習教材中的哲理提供探討、體會的平臺。例如：我在教學“知行統一與體驗成功”這課時，我從學生玩游戲比賽“三局兩勝”的活動中，挖掘出游戲比賽蘊涵著教材中的哲理：（1）成功與失敗的辯證關系：成功與失敗相互依存、相互對應而存在；成功與失敗是相互轉化的。（2）正視、承認、分析、排除失敗是把失敗變為成功之母的必要過程。為此，我選?。骸肮澴?、2拍手節奏3、4拍膝蓋節奏3、4拍膝蓋時要求詞語接龍”（如陽光―光輝―輝煌―黃色―色彩―彩帶等）的“詞語接龍”比賽作為學生“玩”的項目，將司空見慣的“成功與失敗現象”植入課堂，并設計比賽結束后，要求學生依據教材接受老師的采訪。這樣不僅可以達成學生廣泛參與，使教學極具新鮮感，還可以升華學生的哲理意識，使后面的教學可以更加順暢。
哲學來源于生活，反映生活，指導生活；哲學智慧印證了人類征服自然和改造自然的全過程?！墩軐W與人生》課程的教學就是要求教師教會學生：從生活中升華哲理意識，內化哲理品質。這就意味著教師必須精心設計生活中“玩”所蘊涵的哲理、搭建教材中“學”的哲理，活化教材內容，才能讓學生把在“玩”中體驗到的哲理感受，上升到對教材哲理的領悟上，實現學生情感生成和意義建構。達成“領悟”課堂的目標。例如，把“詞語接龍”比賽作為學生“玩”的項目，勢必讓學生在課堂上直接感受到勝者和敗者的行為過程和情感變化過程，教師就可以利用這種過程精心設計并讓學生感悟“玩”中所蘊涵的哲理問題。比如：
（1）請問敗者某某同學：你贏了第一回合的比賽，為什么在第二、三回合的比賽中轉敗呢？
（2）請問勝者某某同學：你在第一回合的比賽中輸了，為什么能在第二、三回合的比賽中取勝呢？你是怎樣取勝的？教師通過學生對這兩個問題的探究性回答，可以讓學生的“感悟”上升到對教材哲理的領悟上。即：（1）成功與失敗的辯證關系，成功與失敗相互依存、相互對應而存在；成功與失敗是相互轉化的。（2）正視、承認、分析、排除失敗是把失敗變為成功之母的必要過程；還可以填充學生已有知識和未有知識間的空白，即哲學可以指導游戲比賽，增強比賽斗志，能教會我們把失敗轉變為成功。從而達成“領悟”課堂的創生，內化學生的哲理品質。
王霽主編的《哲學與人生》是針對中等職業學校高二年級學生開設的課程，這些中職生按學制要求都要經過面試求職，進入企業頂崗實習，通過頂崗實習的考評決定就業。在這個過程中，他們將會經歷不同程度的挫折、不同層面的打擊、不同人物的指責批評。如：面試求職屢次失敗，頂崗實習工作任務重但待遇低等。
哲學與人生的感悟范文2
【關鍵詞】中職 德育教學 契合 現實
針對中職生的特點如何有效開展德育教育，是目前德育教學領域熱烈討論的話題。與普通教育不同，職業教育則是面臨著學生的就業崗位需求，而圍繞著崗位技能和崗位意識進行系統化訓練。其中，崗位意識的訓練便有賴于德育教育的強大支撐。從德育教育本身的實現途徑來看，包括課程教學及日常思想政治教育。本文所要討論的德育教育途徑，具體指向課程教學領域。
筆者長期從事“哲學與人生”課程的教學，該課程將歷史唯物主義和辯證唯物主義應用于對實際問題的解答；并且，著重關注了青年人在人生規劃中感到迷惑的問題。由此可見，該課程就為中職學生建立正確的人生觀奠定了理論基礎；同時，也為其崗位意識的塑造提供了方法論支撐。然而，在現階段的教學實踐中卻時常出現課堂與現實脫節的現象。這就為德育教育工作者提出了優化教學模式的要求。與此同時，這也就構成本文選題的初衷。
鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。
一、中職德育教育所面臨的現實挑戰
德育教育所面臨的現實挑戰，可以從主觀與客觀兩大領域尋找根源。其中，主觀領域又可以細分為教師和學生兩個方面；而客觀領域則可以細分為校園文化和社會環境兩個方面。具體如下所述。
（一）主觀領域所面臨的現實挑戰
1．教師方面。作為德育教師承擔著課程教學的任務，也應履行對學生開展思想政治教育的職責。盡管在教育界對中職德育教育的意識提得很高，但在實際教學領域仍存在著諸多缺失。首先，部分教師仍將該課程單純理解為一門必修課，從而在應試教育形式下解構該課程的教學。其具體表現為，通過一定數量的案例來支撐課本知識的講授，并拘泥于課本知識點的單向傳遞上。這樣一來，就導致了“哲學與人生”與學生“實際人生”脫節的現狀。
2．學生方面。不可否認，在職業教育階段中專業課程學習占用了學生大部分時間；并且，在就業導向、市場需求導向驅動下，也強化了學生對各專業課程的重視程度。從而，中職德育課程則處于較為尷尬的局面。在這樣的背景下，學生在學習中難免出現消極情緒。而且，正如上文提到了與現實脫節現狀，這一現狀又加強了學生消極情緒的產生程度。
（二）客觀領域所面臨的現實挑戰
1．校園文化方面。校園文化體現為，學校組織中一種共同的價值取向與精神追求。這就意味著，良性、健康的校園文化將有助于學生完善人格的塑造。校園文化的構建在于由上到下的價值觀傳遞，并伴以諸多儀式性活動的開展。在反觀中職學校的上述工作時發現，價值觀存在著較為顯著的功利色彩，而儀式性活動的開展也歸屬于常規活動之列。從而，難以促使學生仔細思考有關人生發展的哲學主題。
2．社會環境方面。伴隨著商品經濟發展的不斷深化與延伸，在物質決定意識的內在驅使下，無論在教師中間還是在學生中間，都或多或少的存在著商品拜物教意識。而中職學生所處的年齡階段決定著，他們極易受到外部環境的影響；并在價值判斷還未成型的時期，可能將追求物質財富作為人生發展的唯一目標。這樣一來，他們所感悟到的人生意義自然就與“哲學與人生”大相徑庭。
二、針對現實挑戰的反思
作為每一位中職德育教師都應針對以上挑戰展開反思。反思的內容包括：如何應對這一挑戰；這一挑戰為德育教育帶來了怎樣的思考；該如何優化今后的課程教學等。
（一）如何應對這一挑戰
不難看出，以上挑戰受到主觀與客觀因素的作用；且主觀與客觀之間又相互影響。因此，應對挑戰的合理化步驟便是“先易后難”。在德育課程的教學中，諸多外部客觀因素已經先期形成，這就要求須在教師教學模式上下工夫。而對于學生方面，應看到他們的可塑性很強，并處于人生觀、價值觀逐漸建立成熟的時期。從而意味著，仍須圍繞著教師教學環節開展模式創新。至于校園文化的構建，顯然已經超出了本文的研究范疇，同時也屬于難點問題之一，這里就不做考慮了。
（二）該挑戰帶來的思考
筆者深刻體會到，若要改觀德育課程在中職課程體系中的尷尬地位，關鍵還在于顯示出該課程的實效性。以往在德育課程教學環節，教師習慣于用空洞的大道理說服學生建立良好的學習態度。但卻遭到中職學生逆反心理的抵觸。因此，以學生人生發展的實際問題為主線，以學生身邊的故事為案例，切實做到“哲學與人生”與他們的人生緊密關聯，該教學方能獲得學生的信服。這里還應強調，德育教學還應延伸到課堂之外的領域，如還應關注學生的課外實習階段的思想變化。
（三）如何優化課程教學
關于德育課程教學優化屬于教學手段問題。正如筆者在許多場合所強調的，在開展教學手段創新的同時，還應注意使其與現有教育環境相適應。現有中職教育的主導思想仍聚焦于崗位技能的培養上。諸如，工學結合、基于工作過程等教育理念的提出，實則都在于怎樣提高專業教學的崗位適應性。由此，德育教學在手段創新時應基于傳統教學形態，但又要在局部環節上形成創新驅動。這就是筆者在優化課程教學上的辨證思想。
三、反思基礎上對“哲學與人生”課程的解讀
這里以“哲學與人生”課程的第5課為考察對象。第5課的體例為：（1）用發展的觀點看問題；（2）人生是一個在曲折中發展的過程；（3）順境和逆境是人生發展中不可避免的兩種境遇；（4）以積極的心態對待挫折和逆境。
針對這4小節的內容，在反思基礎上可進行如下解讀：
（一）教學模式方面的解讀
眾所周知，哲學命題往往遠高于人們的生活經驗，況且對于中職學生來說難有完整的生活經驗內容。因此，如何使他們理解“用發展的觀點看問題”則成為教學難點。發展包括兩個維度：時間和空間，即時間上的延續性和空間上的上升性。教師在解構“發展”的概念之后，便可以聯系遠期的就業問題和近期的專業知識積累問題展開闡述。在這樣的解讀下，就避免了因問題拔得過高，而超出學生的理解范圍。
（二）案例支持方面的解讀
案例是中職德育課程教學的重要支持，而這種支持應建立在真實有效的情景結構上的。在網絡信息化技術的支撐下，當下的學生很容易獲得外部信息，該信息量有時甚至超出教師的獲取容量。因此，簡單引入虛擬或公眾人物的案例，因缺乏新鮮感和可比性而效果并不顯著。為此，在講述“人生是一個曲折中發展的過程”時，教師可以有限度地講述自己的成長發展歷程；并以心得體會的形式，與學生們分享。這樣一來，不僅拉近了師生間的距離感，也在移情效應下加深了學生對知識點的領會。
（三）教學手段方面的解讀
反思中提到，應將德育課程教育延伸到課堂之外。而在現有的教學體系下，這種延伸則需要德育教師依靠自己的力量完成。畢竟，課外還存在思想政治教育工作。隨著實習教學環節的展開，諸多學生將走向企業一線崗位。此時，在他們身上所反映出的崗位意識問題、人生職業規劃問題將集中爆發，從而跟蹤他們的思想動態并給予及時干預將十分必要。因此，德育教師可以通過QQ與他們保持聯系。這樣一來，通過他們的信息反饋不僅能充實教師以后的教學素材，也能切實做到德育教育與現實相契合的態勢。
以下將具體展開二者契合下的模式構建。
四、二者契合下的模式構建
具體而言，二者契合下的模式構建可以從以下3個方面展開。
（一）課前準備階段
以“順境和逆境是人生發展中不可避免的兩種境遇”為例。對于中職學生而言，“人生”作為大跨度的時間概念是非?？辗旱?。在他們現有10多年的生活體驗中，難以切實理解順境與逆境的辯證關系。此時，教師在課前準備階段就須通過案例導入、事例列舉等形式，在學生腦海里建立起感性認識。這里需要指出，在案例設計時教師應在“移情”的基礎上來進行。如，可以將已經畢業學生的事情作為案例來構建，當然也可以選取教師本人的一些經歷。這樣，就能支撐傳統教學模式與現實相契合。
（二）課堂教學階段
哲學思想在于感悟，而感悟的驅動力來自于身臨其境。為此，在課堂教學階段應充分應用現代教育技術在情景營造上的功能。具體而言，可以借助多媒體技術將課前準備的案例形象、生動地反映在PPT或視頻中。如，在闡述順境和逆境的辯證關系時，可以將已畢業學生的工作歷程信息反映出來。信息包括：求學環節、求職環節、現在的情況。在一個較段的時間跨度下，片段化的指出兩種境遇都是人生需要面對的。由于案例主人公與此時的學生存在諸多同質化要件，就能使得此時的學生更加關注他（她）的這段歷程。然后，在移情作用下得到深刻的感性認識。
（三）課后反饋階段
課后反饋包括作業布置和跟蹤干預等兩個方面。其中，目前許多教師習慣于采取寫心得體會的形式來布置作業。根據筆者的實踐發現，心得體會往往存在著“八股”氣息；并且，很多地方都有相互抄襲的嫌疑。因此，建立跟蹤干預手段才是與現實契合的根本。具體的做法可以采取，建立QQ群來組建以教師為主導的學生交流群。學生結構跨越各屆，這樣能夠形成相互間的互動。教師則在公開干預和個體單獨干預的形式來完成反饋。
綜上所述，以上便構成了筆者對文章主題的討論。
五、最后還應強調的問題
在文章行至最后，筆者再強調一些問題：（1）學校管理者的關注問題。無論課程教學與現實契合的程度如何，都難以保證學生不被校園文化的影響。在當下功利思想普遍存在的現狀下，學校管理者應針對性的推動校園生態的良性、健康發展。（2）校本課程建設問題。根據學校的實際情況，來形成具有自身適應性的德育教學模式這才是關鍵。為此，筆者所談到的諸多觀點也只是植根于所在學校的實際情況的。從而，同行們還應根據本校實際進行改造和完善。最后，文章權當拋磚引玉之用。
六、小結
從德育教育本身的實現途徑來看，包括課程教學及日常思想政治教育。而針對模式構建討論的德育教育途徑，具體指向課程教學領域。作為中職德育教師都應針對目前挑戰進行反思，即如何應對這一挑戰；這一挑戰為德育教育帶來了怎樣的思考；該如何優化今后的課程教學等。在反思挑戰的同時應注意，挑戰的形成根源于主觀和客觀兩個領域，而客觀領域則是先期存在的事實。從而，在應對方法上須關注對主觀領域的克服。在此基礎上，應在教學模式、案例支持、教學手段上進行解讀。最后，則須圍繞著課前準備、課程講授、課后反饋等三個階段下工夫。最后，還應強調兩個方面的問題：（1）學校管理者的關注問題。（2）校本課程建設問題。
【參考資料】
［1］李秀英.試論新時期中職德育教育的問題與對策[J].科技信息，2012（3）.
［2］曹志勇.論加強情感培養在德育教育教學中的重要性[J]. 考試周刊，2011（60）.
哲學與人生的感悟范文3
論文摘 要：中國美學的實質，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創造，體現著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統美學的獨特性在于特別關注人生，重視生命，強調體驗，從而獨具風采，它既是人生美學，又是生命美學，又是體驗美學。中國傳統美學的重要意義不僅在于它對于現代美學的重要理論意義與價值，并且也體現于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。
每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產生、形成和發展起來的。中國傳統美學植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統文化，“從其發展的表現上說，它是一個獨特的文化系統。它有它的獨特性與根源性?！币蚨?，由此而孕育生發出來的中國傳統美學思想，也有著它的獨特品格，體現著中國人對于人生的特有的領悟、體味、理解與展露。
中國傳統美學是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統美學思想的思想體系。中國美學的實質，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質是深契于美學的根本精神的。美學在其實質上只能是存在的詩性之思。
一、人生哲學：中國傳統美學的理論基礎
中國傳統美學思想，總是與人學思想有著血脈相關的聯系，正如許復觀所指出：中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關鍵?！敝袊糯缹W是一種人生美學，中國古代美學思想是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，怎樣才能達到這種精神境界，因此，中國古代美學具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。
人生哲學是中國古代美學的理論基礎。中國古代“天人合一”的哲學思想，體現了中國人在究天人之際，于天與人之間關系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學觀念又影響到中國傳統美學，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎之上，形成獨具特色的美學思想體系。以“仁學”為核心的原始儒家哲學，構成儒家美學的哲學基礎。儒家美學所體現出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學的影響，中國傳統美學思想極為重視審美主體心理結構中的人格因素。道家美學將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！保ā肚f子·大宗師》）道是超越時空的、絕對的、無限的；另一方面道又是“無所不在”（《莊子·知北游》），因而中國道家的思想，正如徐復觀所指出的：“其出發點及其歸宿點，依然是落實于現實人生之上”，“他們之所謂道，實際是一種最高的藝術精神?！斌w道、觀道、游道，以便使人的現實生命獲得安頓，轉化為藝術化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據的設定而已。
禪宗美學也因其具有人生美學的內容而成為中國傳統美學的一個重要組成部分。而“禪”則體現著禪宗美學的一種人生境界與審美境界。禪宗美學是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現，是宇宙萬物的法性，是萬物生機勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學使中國傳統美學加深了對于人生、宇宙的詩性領悟，同時也使中國傳統美學增添了于現世人生中使人生詩性化的內容與理論。
二、中國傳統美學的獨特性
中國傳統美學特別關注人生，重視生命，強調體驗，從而獨具風采，它既是人生美學，又是生命美學，體驗美學。
現實人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態這樣兩個方面的內容。中國傳統美學思想是直接從中國人的現世人生實踐，生命感受，體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內在的聯系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現著中國美學作為生命美學的特征。
在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！痹谥袊鴤鹘y美學看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉，才有了文學藝術之美，而中國傳統美學中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。
中國傳統美學思想是在體驗、關注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構起來的，從而又體現出鮮明的體驗美學的特征。中國傳統美學的體驗美學特征，強調由審美對象的外部形式的，深入到內部實質的領悟，并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統美學認為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統美學的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統美學中，把審美體驗概括成“味”，并發展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，中國傳統美學又十分強調主體的積極參與，內緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統美學的審美體驗的意義在于通過對有限的現實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。
三、中國傳統美學的人生美
中國傳統美學的研究對象應該包括人生美與藝術美。如果說人生論是中國傳統美學的哲學理論基礎，是孕育和形成中國傳統美學的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統美學（人生美學）的根與干，藝術美則是中國傳統美學（人生美學）的花與果。對人生美與藝術美的研究形成中國傳統美學獨具特色的人生美論與藝術美論。人生論是中國傳統哲學的核心。在中國傳統哲學看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經》）。在中國傳統哲學思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。
中國傳統美學發展出追求人的審美極境的審美境界論。認為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統美學的審美境界論與中國傳統人學的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統美學中，無論是儒、道美學，還是佛教禪宗美學，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計較，使心與真如合一，來達到絕對自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標的不同，儒、道、釋三家美學各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發展出了各自不同的審美理想。儒家美學發展出了“和”的審美思想。強調美與善、情感與理智等方面的和諧統一。道家美學發展出關于“妙”的審美理想。強調審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現了禪宗美學重視對人的內在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠，而又圓滿自足的自由審美境界。
中國傳統美學對于人生審美境界的追求，也表現為一種人生的審美價值取向。還體現為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關系的束縛而使心靈返樸歸真，進入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。
四、中國傳統美學的藝術美
如果說人生美構成了中國傳統人生美學的深植于中國傳統文化土壤的根與干，那么，藝術美則構成了中國傳統美學絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統美學中向詩性棲居的生成的關注與追求，現實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發憤抒情；或者以詩排解內在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發展、人格的養育與建構歷程中，藝術又成為人生現實地超拔為詩性棲居的重要構成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學士等的西園雅集，都十分集中地體現了這一點。
中國傳統美學將藝術也看成同人一樣的有機生命體，對于藝術美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）?；谌嘶?、以人擬藝的美學觀念，中國傳統美學形成、發展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學范疇、美學命題、美學理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關聯而發展出了關于“形神”、“風骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復雜的關聯，形成一個十分宏大的美學理論體系與美學范疇體系，共同體現出了中國傳統美學作為生命美學的一個突出方面。
中國傳統美學不僅將藝術看成是一個猶如人一樣的有機生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術生命的特征與藝術創造主體的特征相聯系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學命題與觀念成為中國傳統美學的一個重要構成方面。從而中國傳統美學深入地探討了藝術家的氣質、才識、志趣、學養，乃至于情感、心理、生理、藝術創造力等等諸多因素與藝術作品之間的復雜關系。在中國傳統美學看來，文學藝術從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮?！煌辛际分o，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過藝術，人的生命獲得了永恒。
五、中國傳統美學的當代價值
中國傳統美學體現出鮮明的生命美學與體驗美學的特征，強調、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統美學是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領悟而建構起來的，突出體現為人生的審美化、詩化，同時將藝術生命化、人化。因而，中國傳統美學在其理論意義上，不僅展示了中國傳統文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現出不同于西方美學思想發展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當代世界經濟趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰時代的后現代文化背景下，在西方美學話語占有主導地位，中國美學處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現代語境下，如何重構具有民族特色的現代美學理論體系與現代美學話語，都具有不容否認的重要理論意義。
毋庸諱言，中國當代美學的建構，離不開對西方美學思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學的參照系。然而，中國現代美學的建構同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則?！比绻覀兊默F代美學建構從自由民族文化的實際出發，而避免停留于對西方美學思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統美學思想資源的豐富養料，在對中國傳統美學資源的深入透徹的研究基礎之上，發展出自己民族的美學問題，并建構出特有的現代美學范疇、邏輯結構與思想體系。中國傳統美學對于美的起源、美的本質的認識與看法，對于審美主體建構的高度重視，對于理想人格建構與審美人生境界的追尋，以及中國傳統美學思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認的理論價值。
中國傳統美學的重要意義不僅在于它對于現代美學的重要理論意義與價值，并且也體現于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現代人的思考淺陋或簡單?！泵缹W思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環境的轉移而消逝。中國傳統美學的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。
中國傳統美學重視和強調人生理想境界的審美追求，在強調人的現世生命的同時，強調人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現代主義文化所強調的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調理想人格的建構，這些傳統美學資源，在經創造性現代轉化后，當對現代中國人的精神文明建設與精神世界的構筑起到誚有的作用。與現代文明相伴而來的是人的內在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統美學強調人的審美心胸的建構與陶養，強調澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。
總之，中國傳統美學具有豐富、寶貴而獨特的思想內容，從現代解釋學觀點而言，中國傳統美學不是已然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現出永恒的生命與意義。
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哲學與人生的感悟范文4
縱覽中國古代哲學的發展歷史,儒、道、佛三家的哲學思想不斷地斗爭、融合,其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學思想。對于在長期歷史發展過程中形成的優秀價值原則、哲學思想,我們可以將其轉化為時代精神來繼承;而對于有些內容,我們亦可抽取其封建性的思想內核,提取其中有用的部分,使之成為對今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學的發展,我們基本可以理清中國古代哲學具有以下特征。
(一)注重人生。
中國古代的哲學家往往從生活的實踐出發,來研究各種哲學問題,所以特別注重對人生的研究。儒家哲學重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性,以及對人的生命的一種認識;道家所關注的理想的人生境界——逍遙與解脫,向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻;佛家追求成“佛”,將達到涅盤境界作為人生的終極目標……兩千多年來,對人生的審視,對人的自我追求的關注,始終是中國古代的哲學孜孜以求的核心問題。
(二)注重踐履。
知與行的關系向來是中國古代哲學家特別關注的一個問題,簡而言之就是理論和實踐的統一。中國古代的哲學成就不僅僅表現在理論方面,更體現在這些理論的踐行上。誠如孔子所云:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”,就是依其所知以實踐,從而獲得一種樂趣。道家的退隱,墨者的身體力行……無不表現出中國古代哲學家們不僅關注理論的構建,而且能做到言行一致。
(三)注重道德。
中國古代哲學從本質上來說也是一種道德哲學,儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的,封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實踐可以提高人們的修養,從而達到社會整體關系的良性互動。
(四)注重和諧。
中國古代哲學不僅注重人與自然的和諧統一,而且十分重視人與人之間的和諧。道家創始人老子在追尋萬物產生的本源時,體會到“知和曰常,知常曰明”;儒家的創始人孔子認為“君子和而不同,小人同而不和”;孟子認為“天時不如地利,地利不如人和”,強調的就是要以和諧為最高原則來處理各種關系,以達到“人和”的境界。中國古代哲學極力通過各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來,中國古代哲學始終潛移默化地影響著人們,形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統哲學中的許多思想,不僅對中華民族精神的形成產生了重大的影響,而且對促進世界的文明與進步也起到了推動作用。誠然,中國傳統哲學作為封建社會經濟、政治的產物,其中自然存在著一些糟粕,至今仍會產生一些消極的作用。因此,有人曾質疑:21世紀,我們還需要接受這些傳統哲學思想并使之作用于我們的行動嗎?這些傳統的哲學思想是不是已經過時,應該被扔入故紙堆中了呢?
對于中國傳統哲學中的很多思想,我們應當客觀、理性地來看待,其中有很多精華部分與當今的時代并不相悖,只要我們能夠賦予它們新的涵義,給予它們新的理解,那么它們仍然會給人們以啟迪,對現實仍然具有指導意義。今天,當我們重新翻閱中國古代的哲學典籍,細細品味,仍然會獲得很多感悟,而這恰是中國古代哲學的魅力所在。
隨著改革開放的推進,隨著經濟社會的發展,人們的思想不斷受到外來的沖擊,世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發生著巨大的變化,中國傳統的哲學觀念一再地受到沖擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進步,但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。
生活在充滿機遇與挑戰的21世紀,作為國家未來的建設者和接班人,當代大學生任重而道遠。國家、社會、學校、家庭都給予了他們很高的期望,但很多社會現象卻不得不讓人警醒,很多大學生的現狀不能不讓人擔憂:人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴的淡漠、責任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統哲學導入當代大學生的思想政治教育中,并非是一種倒退,而是希望能用傳統哲學思想中一以貫之的那一部分優秀思想和觀念來震懾當代大學生的心靈,引導他們走上正確的人生道路。
三
了解中國古代哲學,接受中國古代哲學思想中精華部分的熏陶,會對當代大學生人格的塑造、道德的養成、為人處世等各方面產生重要的影響和作用。
(一)中國古代哲學重視個人的修養和理想人格的培養,對當代大學生塑造具有高尚品格的情操,具有重要的意義。
當前,很多大學生進入高校后,便放松了自己,對未來感到很渺茫,于是把精力放在上網、戀愛上,白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學生為了獲得獎學金,取得榮譽,甚至不擇手段……殊不知,大學時代正是一個人加強自身修養,培養理想人格的時期。未來的路究竟應該怎么走,將自己定位于何處,這些都離不開個人修養,以及思想認識的提高。
中國古代哲學的各家各派都非常注重個人自我修養的充實。在儒家看來,人只有具備完整的知識結構,才有完善的理想人格,因此就要努力充實個人的學識和涵養?？鬃影褜W習當作一種樂趣:“學而時習之,不亦說乎!有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知,而不慍,不亦君子乎!”孟子認為,人無論在何時,都要做到“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,保持自身的操守,不因名利損毀個人的品格。道家哲學認為,虛假的名譽會給人帶來傷害,莊子認為:“名止于實,義設于適,是之謂條達而福持。”只要名譽與實際相符合,善行與能力相適應,就可以了。墨家也非常重視“修身”,強調“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之,當代大學生應當注意自身修養的提高,健全人格,樹立正確的理想信念,腳踏實地地學習,老老實實地做人,成為德智體美全面發展的建設者和接班人,這也正是古人所倡導的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。
(二)中國古代哲學主張正確地對待義利之間的關系,對當代大學生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關系一直以來都是中國古代哲學爭論的焦點,在義利問題上,各家各派都有各自的觀點。在義利問題上,當代大學生又當如何去抉擇呢?當前,有的大學生為了賺錢,誤入傳銷組織,為不法分子所利用,害人害己;有的大學生為了獲取蠅頭小利,向自己的同學兜售一些“三無”產品;有的大學生違反學校的相關規定,為了獲取利益鋌而走險……
中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認謀取物質利益和祈求幸福是人們的共同追求?？鬃釉?“富與貴,是人之所欲也?！泵献右舱f:“欲貴者,人之同心也?！钡寮艺苋擞终J為:“君子謀道不謀食?！痹谒麄兛磥?物質利益只是人們為了生存的一種基本的、低層次的需要,還有更高層次的需要,那就是對道義的追求。在道家哲人的面前,名利富貴皆煙云,“圣人去甚,去奢,去泰”,認為應當去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利,特別反對用不正當的手段獲取利益。
今天,在社會主義社會,每一個人都應當正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關系。首先要肯定每一個人的正當利益,然而在現實生活中,個人利益和集體利益難免會產生矛盾。當發生這樣的矛盾沖突時,應當堅持集體利益高于個人利益的原則,個人應以大局為重,必要時,還應為集體利益作出犧牲。當代大學生如通過合法的手段去賺取生活所需,這無可厚非,高校往往也鼓勵學生勤工儉學,但需要注意的是,不擇手段謀取利益,其結果只能是“竹籃打水一場空”。
(三)中國古代哲學推崇“仁愛”原則,追求人際關系的和諧,對于當代大學生處理人與人之間的關系具有重要的意義。
現在的大學生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”,是父母長輩關愛呵護的對象,這也就造成部分大學生以自我為中心的心理特點。但是進入大學以后,遠離父母,大學生開始了集體生活。如果還繼續保持“以自我為中心”的心態,凡事只考慮自己,那么,這樣的大學生將很難適應大學生活。
中國傳統哲學崇尚“仁愛”的原則,強調要“推己及人”,關心他人,認為在人與人的相處中,應當設身處地為對方考慮,“己所不欲,勿施于人”。孟子強調:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！避髯訌娬{:“仁者自愛?！蹦訌娜伺c人之間的相互尊重和功利原則的角度,提出了“兼相愛,交相利”的思想。從仁愛精神出發,我國的古人主張“和為貴”,強調社會和諧,講求和睦相處,倡導團結互助,追求天人和諧、人際和諧、身心和諧,始終堅持與人為善。
今天的大學生在集體生活中同樣應奉行這樣一種“仁愛”精神,努力搞好與同學、老師的關系,凡事多做換位思考,平等待人,建立起良好的人際關系。
(四)中國古代哲學注重道德的實踐,倡導言行一致,對于當代大學生思想道德修養的提高具有不容忽視的意義。
哲學與人生的感悟范文5
關鍵詞：人文素養；STS教育；理工科研究生
中圖分類號：G643 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）03-0042-02
高素質綜合型的理工科研究生是建設創新型國家的重要力量與儲備軍，提升理工科研究生的人文素養具有重要的現實意義。囿于傳統教學觀，目前理工科研究生的培養還是側重專業知識的教育，而沒有很好地關注其人文素養的提升。STS教育理念克服了傳統教育理念的弊端，提倡在科學知識教學中貫穿文學與藝術、倫理與道德、哲學與歷史、政治與社會，以引導學生對人生價值、人生意義的思索。針對目前我國理工科研究生人文素養教育的現狀，高校教師應轉變教育理念，將STS教育與理工科研究生的教育相結合，完善研究生課程體系；凸顯教學人文情懷；營造校園人文氛圍；激發學生學習的主動性，這對拓展理工科研究生的審美視野，提升其審美素養，具有現實價值與意義。
一、理工科研究生人文素養教育現狀
人文素養教育是將人類優秀的文化成果，通過知識的傳授、環境的渲染以及自身的實踐，內化為個人的人格、氣質、修養，成為人相對穩定的內在品質[1]。與自然科學教育的求真不同，人文素養教育求善；自然科學教育的目的是解決“是什么”的問題，而人文素養教育是解決“應該是什么”的問題。換言之，人文素養教育能夠引導人們形成正確的價值觀，促進人們積極完善自我，并移默化地影響人的情感、氣質等。遺憾的是，囿于傳統教育觀，目前我國高校理工科研究生的培養并未重視其人文素養的提升，主要有以下表現。
第一，文理分科，重理輕文的教育體制導致理工科研究生人文素養薄弱。我國實施文理分科，致使絕大多數理工科研究生對人文知識接受較為有限。進入研究生階段，專業化教育愈發明顯，學生往往諳熟于自己就讀的專業，而對其他專業知之甚少。這就使理工科研究生的人文素養“先天不足，后天畸形”。而具體到課程設置上，有些學校缺乏合理安排，為追求短期效應，密集開辦人文講座、開展人文活動，并不考慮理工科研究生自身特點，沒有將人文素養培養切實融入到專業知識教授中。
第二，理工科教師未將人文素養教育融入教學中。自然科學教師與人文社科教師處于“隔膜”狀態。自然科學教師對人文知識了解不系統，導致在教學時常忽視學生人文素養的培養，只傳授具體的專業理論和研究方法；同理，人文社科教師對理工科專業知識了解甚少，導致針對理工科研究生開展的人文素養教育不能巧妙貼近學生專業領域而流于膚淺?？梢姡@樣的教學模式很難使學生就同一問題進行跨學科對話交流。
第三，理工科研究生缺乏提升自身人文素養的需求。在當今科技競爭日趨激烈，人文與科技對立的驅動下，部分理工科研究生只注重專業學習，認為人文素養的學習對將來就業并沒有實質性作用，加之，專業知識的學習需求，大多數理工科研究生“泡”在實驗室，以至于人文素養教育在課堂教學之外的社會實踐范圍就無形被縮小了。
針對目前理工科研究生人文素養教育現狀，高校實施STS教育就具有現實迫切性。STS即科學（Science）、技術（Technology）、社會（Society）于一體。20世紀60年代，美國理工大學的改革者基于大學課程設置、社會需求與學生興趣相悖，提出搭建“科技與人文之間的橋梁”，目的是提升理工科學生的人文素養。我國于20世紀80年代引進STS教育理念，并嘗試在初中等教育以及高等教育中推行。結合高校理工科研究生的教育現實，學者們將中國化的STS教育理念定義為：在科學教育領域中實施的以提升整個社會的科學文化素質為最終目的的一種文化戰略[2]?？梢?，與傳統教育理念相比，STS教育理念重視人文素養對學生自身素質的影響，視促進人類全面自由發展為個體進行科學技術的教與人文素養的學相結合的最終旨歸。
二、理工科研究生人文素養教育的意義
科學技術的發展迅速提高了人類的生活水平，但人類精神卻陷入了空虛境地。不僅如此，高科技在某些方面抑制了人類社會的可持續發展，由此造成的諸多問題逐漸凸顯出來。當科學技術發展到某種程度，人類的人文素養往往決定其是否會穩定長久地發展。因而，作為將來承擔建設創新型國家重任的理工科研究生，提升人文素養則具有重要現實意義。
首先，有利于將理工科研究生打造成高素質綜合型人才。社會進步需要全面發展的人才，且教育最終目的也是促使人的全面發展。因而，我們不僅是將理工科研究生培養成促進科技進步的專業人才，還應將其培養成促進社會進步的綜合性人才。但是，專業技術教育歷來被認為是理工科研究生的教育重點，人文素養教育并沒有得到足夠重視。這樣的模式造成了理工科研究生的知識結構不完善，也影響了其正確“三觀”的建立。重視理工科研究生人文素養的培育，使其具備成為建設創新型國家生力軍的必備素養。
其次，有利于理工科研究生健全人格與健康心理素質的培養。健全的人格和健康的心理素養是人文素養教育成果的外在表現。人文素養教育可增強理工科研究生個人心理與外界的適應能力；培養其平常心態，保持個體心理平靜、抵制外界的誘惑；培養其積極生活態度、堅強毅力，增強其社會責任意識。而在當今社會競爭急劇加強的壓力下，理工科研究生勢必要具備較強的心理承受能力和適應能力。此外，理工科研究生作為帶動國家科技進步的中堅力量，強烈的社會責任感和歷史使命感是其應有的素質。
最后，有利于理工科研究生提升創新水平。人文素養教育以傳授人文科學知識為基礎，包含文學、哲學、社會學等。這些人文社會科學知識的學習，可以豐富學生的形象思維，其中直覺、感悟的形象思維能力更是創新能力的源泉。對于理工科研究生而言，如想在科技領域中有所突破、有所發展，創新能力是其必備的能力之一。而人文素養教育是激發其創新能力的基礎，因而，提升理工科研究生的創新能力，必須重視培養其人文素養。
三、STS教育視野下理工科研究生人文素養提升的策略
STS教育理念的實質是在自然科學知識的教學中貫穿文學與藝術、倫理與道德、哲學與歷史、政治與社會，探討人生的價值與意義，樹立正確的人生觀、價值觀[3]。STS教育理念旨在培養學生的科學意識、技術意識、社會意識，讓其明確社會問題如何產生以及如何以科學的態度看待社會問題。將STS教育理念融入理工科研究生教學活動中，培養其人文素養，促使其形成健全的人格和良好的心理素質，增強其對社會的責任意識十分可行。
首先，轉變傳統教育理念。STS教育理念倡導科學、技術和社會的和諧統一，在這種理念的指導下，“人”的地位凸顯出來。基于當前科學技術勝于人文素養的現狀，需要轉變“重理輕文”的教育觀念，努力保障人文素養教育的基礎地位，做到教育“以人為本，全面發展”，融人文素養教育到研究生教育的過程中，使其然為人格精神的提升。
其次，完善人文素養教育課程體系。與傳統教育理論不同，STS主義教學理論主張“協作學習、學科交叉”。因而，高校應擴充人文學科的選修課程，并且支持理工科研究生跨專業學習；在課程設置上，應根據自身特點、發揮學科優勢，建立系統化的人文素養課程體系，如嘗試安排自然學科與人文學科交叉的課程，將人文知識融入到專業知識的學習中。
再次，加強教師隊伍建設。在教學方法上，STS教育理念要求教師轉換角色。教師應打破自然知識與人文知識相對立的傳統理念，找到兩者的契合點，在教學內容上充分體現兩者的內在關聯性，這就要求任課教師充分了解本學科的發展脈絡，進而了解本學科的人文大背景并建立起對它的哲學反思，從而使得學生寓人文精神于科學研究。此外，STS教育理念強調學生的主體地位，教師應將人文精神真正融入到教學過程中，充分發揮學生的能動性。
最后，培養理工科研究生學習的主動性。針對傳統教學中導致科學知識與社會實踐相脫離的弊端，STS教育理念提出后現代主義教學理論，即使課堂所學與社會實踐結合起來，培育學生處理社會問題的能力。培養理工科研究生的人文精神是對其人文素養教育的最終目的，而把人文知識內化為人文精神需要理工科研究生的自覺體驗。一方面，理工科研究生應積極涉獵人文知識，擴展審美視野，為人文素養培養打好基礎；另一方面，理工科研究生應積極參加社會實踐，參與社會實踐，使其對自身價值的人生感悟內化為人文精神并不斷提升自身的人文素養。
總之，在理工科研究生的培養中融入STS教育理念，使得自然學科與人文學科并重，有助于理工科研究生正確看待人生的價值和意義，正確處理科學與社會、個人與社會的關系，從而促進自身成為兼具科學精神與人文精神的高素質綜合型人才，這不僅有利于創新型國家的建設，也為當下的教育改革提供有益啟示。
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哲學與人生的感悟范文6
關鍵詞：茶文化 生活藝術 “和”的思想
一、陸羽的《茶經》將飲茶提升為一種生活的藝術
人所共知，中國是茶的故鄉，我國的先民很早便開始飲茶了，但在唐以前，茶往往要和大米、牛奶、桂皮等香料和在起煮，所以說，這是一種很原始、很粗糙的飲茶方式。飲茶作為一種生活的藝術，是要到八世紀中葉，時當唐朝，中國出了個陸羽，他寫了本《茶經》，將文化注入飲茶中，才將飲茶提升為一種生活的藝術。緣何一般的飲茶到了陸羽手里則成為生活的藝術，這跟唐朝的時代精神有關。唐朝尊奉道教為國教，同時唐帝國又是十分開放的帝國，胸襟開闊，具有很強的包容力，對各種文化能做到兼收并蓄，除了道教，也并不排斥儒教和佛教。正是在這種三教合流的大的時代背景下陸羽撰寫了《茶經》，終于將飲茶提升到一種生活藝術的高度。下面我們來看看三教對飲茶是怎樣的態度。儒家者流以茶性喻人性。儒家孜孜以求的“修身、齊家、治國、平天下”，其基礎或出發點在于修身，他們認為茶性儉，有助于道德君子的修養，是以儒教中的儒家思想，對飲茶是提倡的支持的。佛教是反對飲酒的，認為飲酒亂性；同時，佛教也反對食肉，這樣從營養學的角度看，能提神的茶有助于佛門弟子在古寺青燈里念經禮佛。此外，更重要的還在于，先苦后甘的茶與佛教的教義是相契合的。佛教認為，我們生活的現實社會本質上是空的是苦的，我們只有禮佛做善事，才有可能死后超脫生死輪回的“三界”（欲界、色界、無色界。在欲界里人有食欲和欲；在色界里人已沒有了食欲欲二欲，但還有，即有形的物質障礙；到了無色界，也沒有了一切外在的有形的物質障礙。），進入永恒的佛的境界?；诖?，佛教也是提倡和鼓勵飲茶的。再來看看道教。道教講究樂生，講究法自然，講究要順應自然地生活，在道教徒們眼里，茶是自然而然的，職此之故，道教對飲茶一事也是提倡和推崇的。這樣說來，中國的茶文化在唐朝有一個大發展，產生了后來被奉為茶圣的陸羽和他的后來被奉為茶的圣經的《茶經》，就不是一件純粹偶然的事，而是偶然中蘊含著必然，換句話說，正是儒、釋、道三教在唐朝的合流這樣一種時代精神，假陸羽之手，將此前粗糙的原始的飲茶提升為一種生活的藝術。
二、中國茶文化的核心是“和”的思想
作為一種生活藝術的中國茶文化的核心是關于“和”的思想。
中國茶文化是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！敝赋隽恕昂汀迸c“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是所謂“茶禪一味”，它強調人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于中國茶文化之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。
“和”又是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。
“和”還是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝練和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，中國茶文化作為中華民族優秀傳統文化，是世界優秀文化的重要組成部分，是人類社會共同享有的物質和精神財富。她與世界其他國家和民族的文化交流融合在一起，達成了共識與認同。當今世界面臨著“和平與發展”的主題，弘揚中國傳統茶文化的精髓，讓中國茶文化走向世界、走向未來，對于全人類的文明與進步，具有十分重要的促進作用。特別是中國人在社會主義現代化建設的宏大工程中，繼承和發揚中國傳統茶文化，研究和開發傳統文化的人生價值觀的思想資源，弘揚和重建民族文化精神，對于提高國民的整體素質，特別是道德素質、文化素質、心理素質，更具有深遠的歷史意義和現實意義。
三、品武夷巖茶，感悟人生
舉凡嗜茶的人對茶都有自己的偏好，坐在一起時對不同的茶的孰優孰劣就不免要起爭執。其實，這是一個如俗語說的“蘿卜白菜各有所愛”的問題，對自己喜好的茶，誰都可以說出一番理由來。由于長年游食于閩北，這里自古是產茶的地方，我個人最喜喝且喝得最多的是武夷巖茶，理當借此紙端對它說幾句好話。
武夷巖茶作為茶中精品，唐代被載入史冊，宋代鼎盛輝煌，元明時期成了貢品，清代遠銷海外，現代為全國十大名茶之一。我將它比作，她的優點是內斂的，她的美是有如秋林環繞著的一口水塘那樣的美，一種沉靜的美。領略這種內在的美是急不來的，須得一定的時日慢慢地品嘗。
