前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)當(dāng)代價值與發(fā)展路徑，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要:當(dāng)前，科學(xué)與文化之間各種形式和內(nèi)容的沖突依然明顯存在于中醫(yī)學(xué)的實踐之中，給中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和運用造成了極大的困擾。為此，需要大力加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科的建設(shè)，以在組織和知識建制上作出安排，消弭兩者之間的斗爭沖突、實現(xiàn)兩者之間的對話溝通。在推進(jìn)中醫(yī)藥院校“雙一流”建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的重要意義和價值，并對其建設(shè)路徑進(jìn)行積極思考和有益探索，以形成更大、更有力的建設(shè)性力量，促進(jìn)科學(xué)與文化乃至不同文明之間的對話與交流，以形成“各美其美，美美與共”的生動局面。
關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥;人文學(xué)科;學(xué)科建設(shè)
中醫(yī)學(xué)是生命之學(xué)，扎根于中華優(yōu)秀文化的土壤，具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩個方面的屬性，是科學(xué)與文化的共同載體;就中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和思維方式的思想來源而言，人文屬性恰恰是中醫(yī)學(xué)的第一屬性。由于知識類型和思維方式的不同，科學(xué)與文化之間各種形式和內(nèi)容的沖突依然明顯存在于中醫(yī)學(xué)的實踐之中，給中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和運用造成了極大的困擾。為此，需要鞏固和加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)，弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神，將解決實際問題的“求實”，解決科學(xué)問題的“求真”與解決疾病問題的“求善”結(jié)合起來，使得中醫(yī)學(xué)在發(fā)展的過程超越科學(xué)與人文之爭，從而自然地實現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一，也為當(dāng)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步提供積極有益的啟示和借鑒。
1中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀與問題
近年來，隨著中醫(yī)藥事業(yè)和學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展，人文學(xué)科在高等中醫(yī)藥院校中獲得了一定程度上的發(fā)展，學(xué)科本身有一定規(guī)模且相對穩(wěn)定的教師隊伍以及自主發(fā)展的學(xué)術(shù)空間，部分院校還獨立設(shè)置了人文社會科學(xué)學(xué)院、衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)院等實體學(xué)院，建設(shè)了一批人文學(xué)科重點研究基地;除了中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等傳統(tǒng)學(xué)科外，中醫(yī)文化學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)等新興學(xué)科不斷成熟。在開展中醫(yī)藥國際交流和傳播、當(dāng)代社會和科技條件下中醫(yī)藥傳承與發(fā)展的過程中，我們越來越清醒地認(rèn)識到，中醫(yī)人文學(xué)科在解決醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實問題、中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、符合中醫(yī)藥思維特質(zhì)的人才培養(yǎng)等方面具有并且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮極其重要的作用。中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)雖然取得了一定的進(jìn)展和成績，但尚未形成相對獨立、完整的學(xué)科體系，在中醫(yī)藥學(xué)科的整體框架之中缺乏應(yīng)有的位置，更未在兼顧歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代條件下的情形下，較好地發(fā)揮應(yīng)有的功能;甚至，對于中醫(yī)人文學(xué)科與中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科、中醫(yī)臨床學(xué)科相互關(guān)系的認(rèn)識也缺乏足夠的視野和格局。在當(dāng)代學(xué)術(shù)環(huán)境和條件下，如何更好地發(fā)揮中醫(yī)人文學(xué)科的作用，需要我們首先正視當(dāng)前中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展的問題，并藉此重新認(rèn)識中醫(yī)人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化傳承等方面的積極意義和價值，進(jìn)而對中醫(yī)人文學(xué)科的建設(shè)路徑進(jìn)行積極的思考和有益的探索。中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展存在的問題集中和突出地表現(xiàn)在下列兩個方面:
1．1學(xué)術(shù)評價體系制約了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展
盡管我們在一定程度上認(rèn)識到了人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和文化傳承過程中具有不可替代的重要作用，但在實際建設(shè)過程中，大學(xué)為了迎合和適應(yīng)政府和各大排行榜上的量化評價指標(biāo)，往往在具體舉措和制度上忽視甚至抑制了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展，使得其涵養(yǎng)和引領(lǐng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的作用無法發(fā)揮，導(dǎo)致中醫(yī)藥發(fā)展過程中“中醫(yī)思維弱化、中醫(yī)評價西化、中醫(yī)學(xué)術(shù)異化、中醫(yī)技術(shù)退化、中醫(yī)特色優(yōu)勢淡化”，這些潛在的影響即使通過中醫(yī)藥立法也無法立竿見影地獲得解決。這其中，既有一般人文學(xué)科發(fā)展存在的共性問題，也有中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展遇到的特殊問題，在這些功利主義和唯科學(xué)主義思潮的影響下，學(xué)術(shù)周期長、成果考核難，無法用現(xiàn)行的一些量化指標(biāo)進(jìn)行評價的中醫(yī)人文學(xué)科自然成為營養(yǎng)不良、先天不足的"豆芽"學(xué)科，自然也無法獲得豐富的學(xué)術(shù)資源。
1．2學(xué)科發(fā)展體系制約了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展
一方面，在當(dāng)代醫(yī)學(xué)與人文不斷交叉發(fā)展的過程中，中醫(yī)人文學(xué)科可以貢獻(xiàn)豐富的智慧和足夠的力量;另一方面，回答和解決當(dāng)代環(huán)境與條件下中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重大科學(xué)問題和實踐問題，也需要中醫(yī)人文學(xué)科結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)語境不斷創(chuàng)新發(fā)展。但是，當(dāng)前中醫(yī)人文學(xué)科的學(xué)科發(fā)展體系不夠健全，在哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科范疇和領(lǐng)域里，中醫(yī)人文學(xué)科體系不全或者少有建樹，在現(xiàn)代語境下關(guān)注和解決中醫(yī)藥發(fā)展重大現(xiàn)實問題的能力不足;從醫(yī)學(xué)教育的角度看，中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展有的甚至還停留在思想政治課的知識層面上，人才培養(yǎng)體系沒有很好地將醫(yī)學(xué)與人文融合，中醫(yī)人文學(xué)科的思想引領(lǐng)和啟迪作用沒有充分發(fā)揮出來。
2中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的當(dāng)代價值
2．1創(chuàng)建一流中醫(yī)藥大學(xué)的時代需求
作為人類知識生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳承的學(xué)術(shù)重地，高等學(xué)府將不可推卸地承擔(dān)起中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新的歷史使命，在當(dāng)前"雙一流"建設(shè)的實踐中，以學(xué)科為基礎(chǔ)是其基本原則之一。而世界一流大學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們，任何一所一流大學(xué)都不可能僅僅依靠一兩個一流學(xué)科，而忽視其他學(xué)科的發(fā)展，多數(shù)世界一流大學(xué)具備學(xué)科綜合集群的資源優(yōu)勢，以協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)與應(yīng)用學(xué)科、人文社科與理工農(nóng)醫(yī)科，促進(jìn)不同學(xué)科間的相互滲透、交叉融合，構(gòu)筑協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科生態(tài)，充分發(fā)揮學(xué)科群對提升學(xué)校競爭實力的巨大作用。對于進(jìn)入國家“雙一流”建設(shè)體系的中醫(yī)藥大學(xué)而言，不可能僅僅依靠發(fā)展進(jìn)入“雙一流”建設(shè)體系的學(xué)科，而忽視其他基礎(chǔ)學(xué)科、相關(guān)支撐學(xué)科以及人文學(xué)科的發(fā)展。一方面，中醫(yī)藥學(xué)科體系決定了它既要傳承歷史，又要在現(xiàn)實中創(chuàng)新，這就決定了中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展離不開人文學(xué)科的支撐。尤其在當(dāng)今唯科學(xué)主義思潮的沖擊下，中醫(yī)藥的核心價值觀和思維體系越來越偏離中醫(yī)藥文化核心，更需要人文學(xué)科來實現(xiàn)思想引領(lǐng)、價值引領(lǐng)和方法引領(lǐng)［1］，將一般人文學(xué)科的理論和方法與中醫(yī)藥學(xué)緊密結(jié)合，相互交叉、滲透、協(xié)同并形成具有內(nèi)生動力的中醫(yī)人文學(xué)科，以此來保障中醫(yī)藥的發(fā)展方向和發(fā)展后勁。另一方面，縱觀學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大部分原創(chuàng)成果，多數(shù)都是學(xué)科交叉整合的結(jié)果，一流大學(xué)的建設(shè)需要各學(xué)科之間形成"凝聚態(tài)"的發(fā)展態(tài)勢，需要大學(xué)構(gòu)筑良好的學(xué)科發(fā)展生態(tài)。對于一所大學(xué)而言，良好的學(xué)科生態(tài)體系既有鮮花、也有灌木，還要有高大的喬木，它們和諧共生，構(gòu)成一個生命有機(jī)體。就建設(shè)世界一流中醫(yī)藥大學(xué)而言，需要特別注重良好學(xué)科生態(tài)的構(gòu)建，以此形成結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系穩(wěn)定、內(nèi)涵相互呼應(yīng)的學(xué)科體系，中醫(yī)人文學(xué)科是其中極為重要的生態(tài)資源，繁榮發(fā)展的中醫(yī)人文學(xué)科并將推動中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新。因此，發(fā)展人文社會科學(xué)學(xué)科是創(chuàng)建一流中醫(yī)藥大學(xué)的時代需求。
2．2中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的迫切要求
在中醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史中，人才培養(yǎng)始終伴隨著中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的繼承、創(chuàng)新和利用。從某種程度上說，人的問題是中醫(yī)藥發(fā)展的根本問題。中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化一脈相承、不可分割，中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)思想體系不僅僅可以治“已病”，還可以治“未病”;不僅僅可以治“病”，還可以治“人”;不僅僅可以治“人”，還可以治“國”，其載體就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，醫(yī)哲結(jié)合、醫(yī)藥并重，醫(yī)儒兼通、醫(yī)德并修是中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)特點和學(xué)科特色，也是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)需要重視和著力塑造的根本內(nèi)涵［2］。中醫(yī)藥教育既是傳播醫(yī)學(xué)知識，也是傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有普遍的專業(yè)屬性，又具有自身獨特的人文特征。因此，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)過程中，中醫(yī)人文學(xué)科的重要性不容忽視。當(dāng)前，在中醫(yī)藥人才評價唯科學(xué)主義、唯SCI論文論等情形下，我們應(yīng)當(dāng)在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)體系中增加傳統(tǒng)文化、中醫(yī)藥經(jīng)典、哲學(xué)社會科學(xué)等方面的課程，及早樹立中醫(yī)大學(xué)生的中醫(yī)藥思維，培養(yǎng)其中醫(yī)人文精神，塑造中醫(yī)文化核心價值觀，增強(qiáng)對中醫(yī)藥的理論自信、文化自信，既不自卑也不自負(fù)，提升從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的自尊，促進(jìn)業(yè)務(wù)創(chuàng)新的自為，才能成為醫(yī)德高尚、情懷大義的好中醫(yī)，醫(yī)學(xué)的人文精神需要中醫(yī)人文學(xué)科來涵養(yǎng)。一方面，縱觀歷代名醫(yī)大師的成長經(jīng)歷和成才特征，可謂學(xué)驗俱豐、德技雙馨，豐厚的國學(xué)功底和人文修養(yǎng)是其成功的重要條件，正是人文知識的涵養(yǎng)和引領(lǐng)才真正使得大醫(yī)輩出，從而才能造福百姓;另一方面，當(dāng)今世界的知識中心仍然在西方，在中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國際化的進(jìn)程中，如何獲得國際學(xué)術(shù)話語權(quán)、國際議程設(shè)置權(quán)、國際規(guī)則制定權(quán)迫切，需要具有人文思維的一代英才將中醫(yī)學(xué)深厚的人文屬性及其學(xué)科范式、思維方式、技術(shù)手段，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件和語言環(huán)境中予以表達(dá)和呈現(xiàn)，不偏不倚、衷中參西、中西合璧，既充分充滿學(xué)術(shù)的自信，又謙遜地實現(xiàn)與其他文明的交流。
2．3中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新的必然要求
中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙，是最具代表性的中國元素，中醫(yī)藥文化堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化石”。高等中醫(yī)藥院校作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地，不僅僅是傳承傳播中醫(yī)藥的理論、技術(shù)和方法，更重要的是傳承創(chuàng)新中醫(yī)藥的思想文化，特別是以中醫(yī)藥核心價值體系為中心的中醫(yī)人文文化。長期以來，中醫(yī)藥發(fā)展的危機(jī)特別是對其科學(xué)性的質(zhì)疑從根本上來說就是中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)，離開了文、史、哲等文化的滋養(yǎng)，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論很難得到健康、可持續(xù)地發(fā)展。因此，中醫(yī)藥學(xué)科的整體進(jìn)步與發(fā)展離不開中醫(yī)人文學(xué)科的內(nèi)在推動，文化的傳承與創(chuàng)新是推動中醫(yī)藥振興的根本所在。無法想象，沒有中醫(yī)人文學(xué)科，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)會實現(xiàn)光大復(fù)興。盡管目前中醫(yī)藥已傳播到世界上多個國家和地區(qū)，在全球范圍內(nèi)掀起了中醫(yī)藥研究熱，但由于東西方文化的極大差異，中西醫(yī)理論體系的巨大區(qū)別，中醫(yī)藥并未能在世界范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)同。受現(xiàn)代生物學(xué)、西方醫(yī)學(xué)的影響，人們總是試圖用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論和方法來解釋和揭示中醫(yī)藥的陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)等核心理論和基本概念，結(jié)果往往是徒勞的，但中醫(yī)學(xué)的所謂科學(xué)性問題也一直橫亙始終。及至近日，關(guān)于部分中藥含有馬兜鈴酸成分而致癌的報導(dǎo)又甚囂塵上，再次凸顯了當(dāng)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的沖突。為此，加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)，借助學(xué)科內(nèi)的學(xué)術(shù)力量深入研究中醫(yī)藥的文化精髓、思維方式和價值取向，并用現(xiàn)代語言來表達(dá)中醫(yī)藥的思想和理論，讓先進(jìn)的中醫(yī)藥文化、科學(xué)的中醫(yī)藥理論、有效的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健方法走進(jìn)千家萬戶、走向世界，增強(qiáng)中醫(yī)藥跨文化傳播能力，提升國家文化軟實力，并以此為契機(jī)，讓中醫(yī)藥的理論體系和人文精神為百姓日用而不知、被世界所廣泛認(rèn)同。
3加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的路徑與思考
3．1豐富完善學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵
中醫(yī)人文學(xué)科是高校哲學(xué)社會科學(xué)陣營中一支重要的力量，當(dāng)前，中醫(yī)人文學(xué)科已經(jīng)初步擁有和形成了一定的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但是，該學(xué)科還存在學(xué)科發(fā)展目標(biāo)和學(xué)科內(nèi)涵需要進(jìn)一步清晰和明確的問題。有的院校簡單地將中醫(yī)人文學(xué)科當(dāng)成思想政治理論課教育，并且割裂了其與中醫(yī)藥基礎(chǔ)學(xué)科、臨床學(xué)科之間的聯(lián)系［3］。具有中醫(yī)藥特色內(nèi)涵、反映中醫(yī)藥本質(zhì)規(guī)律的中醫(yī)人文學(xué)科體系尚在形成之中，中醫(yī)人文學(xué)科能夠為中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展提供豐厚涵養(yǎng)，特別是為其發(fā)展困境與危機(jī)提供理論辯護(hù)和保駕護(hù)航的作用和功能尚未得到充分發(fā)揮和有效彰顯，這與當(dāng)前中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)內(nèi)涵不夠豐富完善不無關(guān)系。圍繞“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的目標(biāo)和思路，中醫(yī)人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)在一般人文學(xué)科的基本理論、概念框架、研究方法的支持和啟鑒之下，從文化的外在社會性和內(nèi)在學(xué)術(shù)性中找準(zhǔn)定位，突出中醫(yī)人文精神、人文內(nèi)涵、人文方法的傳承與創(chuàng)新。一方面，圍繞中醫(yī)藥的核心價值體系，挖掘、抽取和闡發(fā)中醫(yī)藥學(xué)科中的學(xué)術(shù)資源和思想資源，不斷豐富和發(fā)展中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)文化學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)倫理學(xué)等學(xué)科;另一方面，面向當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的目標(biāo)和方向，在反思中西醫(yī)學(xué)發(fā)展困境和當(dāng)代沖突的過程中，不斷交叉和融合發(fā)展系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)思維學(xué)、中醫(yī)方法學(xué)、中醫(yī)文化人類學(xué)等學(xué)科。通過設(shè)立中醫(yī)人文學(xué)科的綜合性實體研究機(jī)構(gòu)、實施學(xué)科交叉和培育計劃等措施，推動中醫(yī)人文學(xué)科“走出書齋”，在高度融入到中醫(yī)藥科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、文化傳承創(chuàng)新等過程中，明確定位、形成特色，完善學(xué)科內(nèi)涵。中醫(yī)人文學(xué)科不是“人文學(xué)科在中醫(yī)”，也不是“中醫(yī)里的人文學(xué)科”，而是中醫(yī)藥學(xué)科自身與生俱來的人文思想資源和內(nèi)生發(fā)展動力，是在中醫(yī)藥學(xué)科整體框架內(nèi)，與中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科、中醫(yī)臨床學(xué)科渾然一體的學(xué)科體系，為中醫(yī)基礎(chǔ)理論實現(xiàn)重大創(chuàng)新、中醫(yī)臨床研究思路與方法實現(xiàn)重大突破提供學(xué)科支撐。
3．2重塑中醫(yī)藥學(xué)科評價體系
中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展的困境和瓶頸，與當(dāng)今的大學(xué)評價體系有著很大的關(guān)系。縱觀國際上影響力較大的U．S．News、THE、QS、ARWU等排行榜，盡管均考慮了各類學(xué)科之間的差異性，但均非常看重學(xué)科的科研產(chǎn)出情況，所占的指標(biāo)權(quán)重也比較大，認(rèn)為學(xué)科建設(shè)最直觀的表現(xiàn)就在于學(xué)術(shù)產(chǎn)出，或關(guān)注論文數(shù)、師均論文，或是采用總被引、篇均被引，或是評價高質(zhì)量的學(xué)術(shù)產(chǎn)出情況等，并且這些論文均是SCI收錄的文章［4］。按照這些評價指標(biāo)，包括中醫(yī)人文學(xué)科在內(nèi)的人文社會科學(xué)學(xué)科確實乏善可陳。盡管上述評估體系社會認(rèn)可度很高，在一定程度上達(dá)到了以評促建的效果，但這些貌似公平的SCI、ESI指標(biāo)，卻讓中醫(yī)藥院校在各類資源的獲得中嘗盡了極不公平苦頭，嚴(yán)重制約了中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展。中醫(yī)人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科整體框架中，也由于無法直接“經(jīng)世致用”而遭遇了冷落。中醫(yī)藥學(xué)植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，吸取了儒道佛的精華，蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。因此，我們不能盲目把排行榜上的各種指標(biāo)體系當(dāng)成中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展的終極目標(biāo)，而丟棄那些具有活力的學(xué)術(shù)氣息、組織成長、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精髓以及中醫(yī)藥學(xué)者所堅守和秉承的價值觀念和思維方式等潛在要素，而這些才是中醫(yī)藥學(xué)科能否成為一流學(xué)科的生命養(yǎng)分。也正是鑒于此，我們需要扎根中國大地，遵循中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科屬性、中醫(yī)藥人才成長的規(guī)律，在借鑒世界一流學(xué)科排名指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，與教育部學(xué)位與研究生教育研究中心或者中國管理科學(xué)研究院等社會機(jī)構(gòu)合作，將中醫(yī)藥學(xué)單獨從醫(yī)學(xué)門類中獨立出來，單獨設(shè)置中醫(yī)藥學(xué)科評價標(biāo)準(zhǔn)和體系，既考慮中醫(yī)藥學(xué)科的科學(xué)屬性，也能體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、哲學(xué)思想等人文精神，樹立中醫(yī)藥學(xué)科評價的中國標(biāo)準(zhǔn)，精心構(gòu)筑中醫(yī)人文學(xué)科、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床學(xué)科協(xié)同發(fā)展的良好環(huán)境，真正獲得國際學(xué)術(shù)話語權(quán)、國際議程設(shè)置權(quán)、國際規(guī)則制定權(quán)，最終在實現(xiàn)與西方文化充分溝通與交流的前提下，將中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在中國手中的目標(biāo)。
3．3加強(qiáng)中醫(yī)院校大學(xué)文化建設(shè)
縱觀世界一流大學(xué)，除了那些耀眼的學(xué)術(shù)大師所沉淀的學(xué)術(shù)積累外，最讓師生引以為豪的就是大學(xué)精神與大學(xué)文化，這是大學(xué)在長期實踐中積累而成的精神特征，是一所大學(xué)的價值觀念和學(xué)術(shù)信念，反映的是大學(xué)師生的思維方式和行為方式［5］。保持包括中醫(yī)人文學(xué)科在內(nèi)的中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展定力，既需要充分的文化自信，也需要高度的文化自覺，加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，是促進(jìn)和維護(hù)中醫(yī)院校師生實現(xiàn)文化自信和自覺的必然途徑，惟此，方能積極支持中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)、積極投身中醫(yī)藥學(xué)術(shù)評價體系重塑。健康、優(yōu)秀的大學(xué)文化，可以為中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)I造一個良好的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)各種學(xué)術(shù)思想的交流和碰撞，進(jìn)而促進(jìn)新的學(xué)術(shù)觀點和思想的產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)前，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展尤其需要這種“兼容并包，有容乃大”的文化傳統(tǒng)，中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)與中醫(yī)院校大學(xué)文化建設(shè)之間恰恰是一種相輔相成、相得益彰的關(guān)系所在。當(dāng)前，受“經(jīng)世致用”、SCI崇拜等因素的影響，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)的功利性太強(qiáng)而又陷入科學(xué)主義的排斥，承載人文精神而又在實踐中不斷迷失于人文之外，面對“中醫(yī)不科學(xué)”等種種質(zhì)疑聲時在盲目自信與過度自卑之間的心理徘徊，秉持著整體觀念和辨證論治的學(xué)術(shù)理念卻又對自身發(fā)展不能洞明，這些焦躁和焦慮是當(dāng)代中醫(yī)院校大學(xué)文化的癥狀之一。“正氣存內(nèi)，邪不可干”，只有通過加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，引導(dǎo)師生在中醫(yī)藥學(xué)術(shù)繼承、發(fā)展和利用的過程中自覺將中醫(yī)的科學(xué)屬性與人文精神相融合，在遵循中醫(yī)藥自身發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上正確對待中醫(yī)藥發(fā)展過程中的問題，以更加開放、包容、多元的態(tài)度接納現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，方能為中醫(yī)藥的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供新的思路和方法，不斷提升中醫(yī)藥的國際話語權(quán)和中華文化的軟實力。
參考文獻(xiàn):
［1］張宗明．創(chuàng)建一流中醫(yī)藥大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)不可替代［J］．南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016，17(3):141．
［2］殷忠勇．中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循自身規(guī)律［J］．中國高等教育，2017，(7):48．
［3］陳琦，張大慶．新世紀(jì)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè):現(xiàn)實與挑戰(zhàn)［J］．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2017，38(4):9．
［4］武建鑫，周光禮．世界一流學(xué)科:“以評促建”何以可能－基于系統(tǒng)科學(xué)的分析［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2016，(11):53．
［5］董云川，周宏．可以卓越，無法“一流”－“雙一流”建設(shè)語境下人文學(xué)科生長的價值困局［J］．探索與爭鳴，2016，(8):23．
作者:尚麗麗 殷忠勇 單位:南京中醫(yī)藥大學(xué)研究生院
