1研究方法

本文采用參考文獻(xiàn)與團(tuán)隊(duì)地址認(rèn)知詞兩種分析方法進(jìn)行多學(xué)科期刊論文的學(xué)科劃分。首先，利用論文參考文獻(xiàn)來(lái)源期刊所屬學(xué)科確定單篇論文學(xué)科劃分;其次，利用地址認(rèn)知詞劃分未能依據(jù)參考文獻(xiàn)方法確定的論文以及沒(méi)有參考文獻(xiàn)的論文。本文選擇JCR分類體系為橋梁，一方面利用SCI/SSCI期刊全簡(jiǎn)稱對(duì)應(yīng)表進(jìn)行參考文獻(xiàn)分析，明確參考文獻(xiàn)來(lái)源期刊的學(xué)科屬性，從而實(shí)現(xiàn)論文的JCR學(xué)科劃分;另一方面選擇JCR分類對(duì)生命科學(xué)學(xué)科進(jìn)行界定。這樣，JCR分類體系將SCIENCE期刊論文與生命科學(xué)之間聯(lián)系起來(lái)。

1．1參考文獻(xiàn)分析方法

參考文獻(xiàn)分析方法指利用論文參考文獻(xiàn)來(lái)源期刊的學(xué)科屬性確定單篇論文學(xué)科。Glanzel針對(duì)多學(xué)科期刊論文的學(xué)科劃分，提出Item－by－Item主題分類模式的重復(fù)應(yīng)用，直至確定多學(xué)科論文學(xué)科屬性。該方法將以期刊分類為基礎(chǔ)的學(xué)科劃分細(xì)化到單篇論文，具有一定的進(jìn)步意義，針對(duì)NATURE、SCIENCE期刊的實(shí)證研究顯示明確劃分學(xué)科的論文比例分別為70．2%、72%。該方法的不足之處在于:第一，部分論文缺少參考文獻(xiàn)，Glanzel統(tǒng)計(jì)的1993年數(shù)據(jù)中大約3%的SCI論文缺少參考文獻(xiàn)數(shù)據(jù);第二，論文二級(jí)參考文獻(xiàn)數(shù)據(jù)量大、操作困難，且多學(xué)科期刊自引率和互引率較高，方法的重復(fù)應(yīng)用效果不理想。參考文獻(xiàn)學(xué)科屬性的確定依據(jù)其來(lái)源期刊的學(xué)科屬性，獲取湯森路透SCI/SSCI期刊全簡(jiǎn)稱對(duì)應(yīng)表，該表涵蓋期刊全稱、簡(jiǎn)稱、所屬JCR分類及影響因子等相應(yīng)數(shù)據(jù)。利用此表可將SCIENCE期刊論文參考文獻(xiàn)中的期刊簡(jiǎn)稱對(duì)應(yīng)全稱和相應(yīng)JCR分類，從而實(shí)現(xiàn)論文的參考文獻(xiàn)分析。每篇論文的學(xué)科劃分不唯一、不排他，本文劃入生命科學(xué)的論文同時(shí)可歸為其他學(xué)科。為了盡量減少遺漏，本文將SCIENCE期刊論文參考文獻(xiàn)中生命科學(xué)論文比例超過(guò)10%(筆者碩士論文題目為《基于SCIENCE論文的生命科學(xué)學(xué)科主題演化研究》，利用共詞聚類分析方法探究生命科學(xué)學(xué)科核心主題及主題演化趨勢(shì)。本文所劃定的生命科學(xué)論文數(shù)目即為碩士論文數(shù)據(jù)源。本文從減少遺漏的角度出發(fā)，確定了10%這一臨界值，假使不為碩士論文服務(wù)，本文臨界值會(huì)適當(dāng)上調(diào)。)的論文劃入到生命科學(xué)學(xué)科。

1．2地址認(rèn)知詞分析方法

Debruin基于“同一學(xué)科科學(xué)家形成相關(guān)性的認(rèn)知活動(dòng)、論文反映其相同的認(rèn)知興趣”，這樣一個(gè)假設(shè)，提出了以“地址認(rèn)知詞”確定論文學(xué)科屬性的方法。認(rèn)知詞為表明科研學(xué)科、難題、研究方法或者目標(biāo)的詞，可以由此來(lái)確定單篇論文的學(xué)科屬性。該方法將整體地址字段拆分，去除與學(xué)科劃分無(wú)關(guān)的國(guó)家、組織、郵編、模糊意義詞，只留下可以反映出單篇論文學(xué)科劃分的詞匯，即認(rèn)知詞，如Med、Biol等。表1呈現(xiàn)了SCIENCE期刊論文地址字段的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。利用逗號(hào)分隔將地址字段分解為四級(jí):一級(jí)字段為機(jī)構(gòu)名稱;二級(jí)字段通常為大學(xué)和研究所的院系、分支機(jī)構(gòu)，地址認(rèn)知詞主要出現(xiàn)于這一字段;三四級(jí)字段通常為城市名稱、郵編、國(guó)家名稱。表1中前三篇論文可由二級(jí)字段中認(rèn)知詞明確判斷學(xué)科屬性，后兩篇論文缺少認(rèn)知詞，在其一級(jí)機(jī)構(gòu)名稱中也未包含明確的認(rèn)知詞，地址認(rèn)知詞分析方法無(wú)法判斷該類論文學(xué)科屬性。Debruin同時(shí)提出該方法的一個(gè)局限，“所選學(xué)科論文中可能不包含一致的地址認(rèn)知詞(notcontainthecorrespondingcognitivewordsintheiraddresses)，可作為輔助手段結(jié)合其他方法進(jìn)行多學(xué)科期刊論文的學(xué)科劃分”。雖然這個(gè)局限在多學(xué)科期刊論文學(xué)科劃分中表現(xiàn)的更加明顯，但該方法有效的挖掘了地址字段對(duì)劃分多學(xué)科論文學(xué)科屬性的潛力。于是，本文將兩種方法結(jié)合使用，確立了“參考文獻(xiàn)分析為主，地址認(rèn)知詞分析為輔”的多學(xué)科期刊論文學(xué)科劃分思路。

1．語(yǔ)類分析與學(xué)術(shù)論文引言的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

語(yǔ)類(genre，亦譯為“體裁”)曾經(jīng)一直屬于文學(xué)研究的范疇，但自從Bakhtin(1986:60-102)將語(yǔ)類概念引入非文學(xué)領(lǐng)域以來(lái)，語(yǔ)類的研究范圍得到了極大的拓展，目前已被用來(lái)指所有的語(yǔ)篇類型。同一語(yǔ)類的語(yǔ)篇在研究目的、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格和目的讀者方面都呈現(xiàn)出類似的模式(Swales1990:58)。與應(yīng)用語(yǔ)篇分析的其它三個(gè)層面(語(yǔ)域分析、語(yǔ)法修辭分析和交互分析模式)仍停留在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行表層描寫相比，語(yǔ)類分析層面則超越了對(duì)語(yǔ)篇語(yǔ)言特征的簡(jiǎn)單描述，力求解釋語(yǔ)篇建構(gòu)的理?yè)?jù)，探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)背后的社會(huì)文化因素和心理認(rèn)知因素，從而揭示實(shí)現(xiàn)交際目的特殊方式和語(yǔ)篇建構(gòu)的規(guī)范性。因此，語(yǔ)類分析具有了解釋性的特點(diǎn)，將語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究方法緊密結(jié)合在一起(Bhatia1993:5-22)。當(dāng)然，文體的分類是必要的，也是相對(duì)的。也就是說(shuō)，各種文體之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝(王曉軍2008:32)。學(xué)術(shù)論文是受專業(yè)學(xué)科語(yǔ)篇社團(tuán)所制約的專業(yè)語(yǔ)類，論文作者既需向讀者客觀地傳達(dá)研究結(jié)果，又需表明自己的立場(chǎng)，與讀者取得情感上的認(rèn)同(高霞2015:30)。對(duì)于學(xué)術(shù)工作者而言，閱讀學(xué)術(shù)論文有助于了解相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的研究歷史和最新的研究動(dòng)態(tài)，而相對(duì)快捷有效的信息獲取方式就是閱讀引言。論文引言(Re-searchArticleIntroductions，簡(jiǎn)稱RAIs)位于論文正文的開(kāi)頭，起著引領(lǐng)讀者了解論文后續(xù)部分的詳盡信息并提供解讀視角的作用(Weissbery＆Burker1990:20)，相當(dāng)于全文脈絡(luò)的“路線圖”，已被確認(rèn)為一個(gè)至關(guān)重要的集聚說(shuō)服/推廣力的論文組成部分(Loi2010:267-279;Swales2004:226;Samraj2008:55-67)，具有闡明研究目的、綜述當(dāng)前的研究現(xiàn)狀和存在的不足并且提出解決方案以及相關(guān)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等功能。但引言也被認(rèn)為是一篇論文最難寫的部分，作者必須采用規(guī)范的撰寫方法和組織形式來(lái)闡述論文的主題，同時(shí)必須在有限的篇幅里涉及大量研究信息，反映本研究目前在該領(lǐng)域的研究水平。有關(guān)引言語(yǔ)類的研究影響最大的是Swales(1990:137-166)采用其語(yǔ)步—步驟(move-step)分析法建立并逐步完善的CARS(CreateaResearchSpace:創(chuàng)建研究空間)的語(yǔ)篇研究模式(PrototypicalModel)，該模型是Swales在其代表作GenreAnalysis(《語(yǔ)類分析》)一書(shū)中首次提出的。CARS模型從三個(gè)語(yǔ)步、11個(gè)步驟(每個(gè)語(yǔ)步包含數(shù)個(gè)步驟，每個(gè)語(yǔ)步都是通過(guò)具體的步驟而實(shí)現(xiàn))解析了學(xué)術(shù)論文前言部分的交際過(guò)程，即語(yǔ)步1:確立研究領(lǐng)域;語(yǔ)步2:確立合適的研究地位;語(yǔ)步3:占據(jù)研究地位，這是Swales基于其建立的110篇學(xué)術(shù)論文引言語(yǔ)料庫(kù)的研究成果。CARS模型中的三個(gè)語(yǔ)步通過(guò)不同的功能劃分，環(huán)環(huán)緊扣，構(gòu)成了相互銜接、相互承啟、相互支持的一個(gè)整體，借助于言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言和清楚嚴(yán)密的修辭結(jié)構(gòu)達(dá)成了作者勸說(shuō)和推廣自己學(xué)術(shù)成果的目的。Swales尤其強(qiáng)調(diào)論文引言的推廣作用，指出:論文引言推崇研究的原創(chuàng)性，論文競(jìng)爭(zhēng)趨于激烈，而引言對(duì)學(xué)術(shù)的推廣性和助推作用更加凸顯”。此后圍繞該分析模式的引言研究層出不窮，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者們通過(guò)自己的研究從不同的角度實(shí)踐或驗(yàn)證CARS模型的真實(shí)性。Ahmad(2012)對(duì)60篇伊斯蘭論文引言的修辭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)其中嚴(yán)格遵循CARS模型的引言數(shù)量很少;Samraj(2008:55-67)在美國(guó)對(duì)三個(gè)學(xué)科(biology，philosophy和linguistics)的碩士論文引言進(jìn)行了對(duì)比性話語(yǔ)分析。根據(jù)研究實(shí)踐，Swales(2004:232)后來(lái)又將CARS模型中的第三語(yǔ)步調(diào)整為“呈現(xiàn)當(dāng)前的研究”，并將三個(gè)語(yǔ)步中的步驟進(jìn)行了從內(nèi)容到順序的調(diào)整，改進(jìn)后的CARS模型在引言必備的幾個(gè)步驟之下，增加了一些必須的和可選的實(shí)現(xiàn)各步驟的具體小步，更加完善了學(xué)術(shù)論文引言的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)分析模式。近年來(lái)國(guó)內(nèi)有關(guān)引言的語(yǔ)類研究也呈上升趨勢(shì)，研究?jī)?nèi)容涉及廣泛，主要兩個(gè)方面:1)從不同的學(xué)科進(jìn)行研究，譬如，徐有志等(2007:47-51)依據(jù)Swales提出的CARS“三語(yǔ)步”語(yǔ)篇分析模式，對(duì)我國(guó)北方六所大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)碩士學(xué)位論文引言部分的寫作情況進(jìn)行了調(diào)查分析;蔣婷、徐娟(2013:203-208)采用語(yǔ)料庫(kù)方法，選取30篇中外法律權(quán)威學(xué)術(shù)論文，探討了語(yǔ)類分析的框架，對(duì)英漢法律類學(xué)術(shù)論文引言的語(yǔ)類特征進(jìn)行了描述性對(duì)比分析，并探討差異背后的社會(huì)文化原因等。2)從不同的視角對(duì)引言語(yǔ)類的研究。譬如，何建敏、于建平(2006:104-108)基于系統(tǒng)功能語(yǔ)法有關(guān)經(jīng)驗(yàn)功能的理論，借助語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的研究方法，研究英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言部分實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)功能的途徑，通過(guò)對(duì)實(shí)際語(yǔ)篇的量化分析，歸納、總結(jié)和描述了學(xué)術(shù)論文引言部分的語(yǔ)域特征。與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)術(shù)論文引言的語(yǔ)類研究依然存在一些不足:首先，重理論輕實(shí)踐，實(shí)證性研究比例偏低，且樣本量偏小。有些研究只注重理論評(píng)述，缺乏實(shí)際步驟分析，應(yīng)用研究力度不夠深入。近幾年國(guó)內(nèi)實(shí)證性研究雖有上升趨勢(shì)，但非實(shí)證性研究仍居壟斷地位。其次，對(duì)論文引言的研究多局限于某一學(xué)科或領(lǐng)域的(中英)語(yǔ)際對(duì)比，缺少進(jìn)行語(yǔ)內(nèi)對(duì)比研究或者跨學(xué)科的實(shí)證對(duì)比研究。迄今為止，從語(yǔ)類分析的視角，把引言作為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)類，用大樣本的實(shí)證性語(yǔ)料庫(kù)方法綜合研究引言語(yǔ)類特征的研究依然為數(shù)甚少。因此，有關(guān)不同文化背景下的論文引言的對(duì)比研究，由可比的或等價(jià)的語(yǔ)料構(gòu)成的較大型可比語(yǔ)料庫(kù)的創(chuàng)建并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)引言語(yǔ)類的相關(guān)研究顯得尤為必要。

2．研究思路與框架

研究采用了Swales(1990:141，2004:232)的關(guān)于引言語(yǔ)類分析的CARS語(yǔ)步模型。在分析具體的語(yǔ)篇時(shí)，研究人員通常以語(yǔ)步和步驟作為語(yǔ)篇分析的出發(fā)點(diǎn)。語(yǔ)步這一概念可被表述為由一組表現(xiàn)同一意旨取向的語(yǔ)言特征組成的，表達(dá)一定交際功能的語(yǔ)篇片斷。在語(yǔ)類分析中，每一語(yǔ)步都從語(yǔ)篇功能和語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)語(yǔ)篇中的語(yǔ)言線索來(lái)辨認(rèn)和確定。如果一組句子傳達(dá)同一類交際信息，那么他們就被認(rèn)定為同一語(yǔ)步(Swales1990:58)。Swales＆Feak(2010:167-180)認(rèn)為，語(yǔ)步是一組完成特殊任務(wù)的文字，是一個(gè)功能性而不是語(yǔ)法概念。語(yǔ)步的長(zhǎng)度不同，可以是一個(gè)短語(yǔ)或句子，也可以是一個(gè)段落。一個(gè)語(yǔ)步可以由一個(gè)或多個(gè)步驟組成。步驟也是一個(gè)語(yǔ)義單位，由句子的一部分、一個(gè)句子或多個(gè)句子來(lái)表達(dá)。

2．1引言語(yǔ)類的修辭結(jié)構(gòu)

Swales(2004:232)的CARS原型模式由三大語(yǔ)步組成，這三個(gè)語(yǔ)步又各自包含一個(gè)或多個(gè)步驟。CARS模型體現(xiàn)了人們可以在不破壞語(yǔ)類基本結(jié)構(gòu)或者語(yǔ)類原型(prototype)的前提下發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。即作者可以在這三個(gè)語(yǔ)步的框架下根據(jù)交際目的和交際對(duì)象的不同來(lái)選擇不同步驟的組合而傳遞個(gè)人意圖。在這個(gè)模式中，語(yǔ)篇按照以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)步構(gòu)成，每一語(yǔ)步由幾個(gè)可供選擇的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2．1．1Swales的CARS引言模型

摘要，也稱文摘，是以提供文獻(xiàn)內(nèi)容梗概為目的，不加評(píng)論和補(bǔ)充解釋，簡(jiǎn)明、確切地記述文獻(xiàn)重要內(nèi)容的短文[1]。撰寫摘要的主要目的是便于學(xué)術(shù)交流，使全國(guó)乃至全世界的同行能以最省時(shí)省力的方式了解一篇論文的主要內(nèi)容。因此，摘要必須簡(jiǎn)潔、具體、完整，即雖然篇幅短小，卻能夠涵蓋文章的關(guān)鍵內(nèi)容，使讀者不閱讀全文就能獲得必要的信息。   然而，筆者近日在“中國(guó)知網(wǎng)”和“萬(wàn)方數(shù)據(jù)”兩個(gè)網(wǎng)站的碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索近年來(lái)我國(guó)關(guān)于約翰•福爾斯的研究論文時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)我國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文摘要中問(wèn)題很多，符合規(guī)范的摘要很少，因此有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以研究。   一、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中存在的問(wèn)題（1）摘要篇幅冗長(zhǎng)。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)ISO214—1976（E）對(duì)摘要的篇幅作了具體規(guī)定[2]：認(rèn)為多數(shù)論文和專著文摘，其摘要以不超過(guò)250字為宜；對(duì)于較長(zhǎng)的文獻(xiàn)如報(bào)告或?qū)W位論文，其摘要一般應(yīng)不超過(guò)500字。我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB7713—87《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》對(duì)文摘的篇幅也有比較嚴(yán)格的規(guī)定：中文摘要一般不宜超過(guò)200～300字；外文摘要不宜超過(guò)250個(gè)實(shí)詞。如遇特殊需要，字?jǐn)?shù)可以略多[3]。同時(shí)，我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB6447—86《文摘編寫規(guī)定》也規(guī)定報(bào)道性文摘和報(bào)道/指示性文摘一般以400字左右為宜；指示性文摘一般以200字左右為宜。   從上述幾項(xiàng)國(guó)際、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)可以看出，學(xué)位論文文摘以200～400字為宜，一般不應(yīng)超過(guò)500字。   可是在筆者搜索到的2000—2007年我國(guó)17所院校的35篇研究約翰•福爾斯的碩士學(xué)位論文文摘里，每篇摘要的平均字?jǐn)?shù)高達(dá)721字。而字?jǐn)?shù)在200～500之間，基本符合國(guó)家規(guī)范的有7篇，占總數(shù)的20%；不符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的占總數(shù)的80%，其中超過(guò)1000字的有7篇，占20%。而字?jǐn)?shù)最多的一篇竟達(dá)1500多字，篇幅明顯過(guò)長(zhǎng)。   （2）背景信息過(guò)多。撰寫摘要是為了使他人能夠最簡(jiǎn)單便捷地了解論文的主要內(nèi)容，而不是介紹或者評(píng)價(jià)一部作品。由于摘要篇幅短小，信息量大，所以文摘中一般不加入背景信息，如確實(shí)有必要，也只能簡(jiǎn)單提及，而且摘要中不能夾雜評(píng)論、說(shuō)明等內(nèi)容。可是，在筆者搜索到的一些摘要里幾乎都存在背景信息過(guò)多或者在摘要里夾雜解釋、說(shuō)明和評(píng)論的現(xiàn)象。如下面的摘要：約翰•福爾斯是當(dāng)代英國(guó)文壇享有盛名的作家，他的《法國(guó)中尉的女人》自一九六九年問(wèn)世以來(lái)，在西方廣大讀者和評(píng)論界中引起了強(qiáng)烈的反響，尤其是他獨(dú)特的創(chuàng)作理念：小說(shuō)家仍是上帝，因?yàn)樗梢詣?chuàng)造一切。不同之處在于:他們不再是維多利亞時(shí)代的上帝形象，全知全能，發(fā)號(hào)施令，而是一個(gè)嶄新的上帝形象，他們的首要原則是自上而下不是權(quán)威。作為現(xiàn)代西方非理性的一種哲學(xué)思潮，存在主義對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作影響頗深。本文通過(guò)對(duì)《法國(guó)中尉的女人》一書(shū)的剖析，旨在理解約翰•福爾斯所主張的存在主義式自由，進(jìn)而了解20世紀(jì)新的小說(shuō)創(chuàng)作理論和技巧。   這篇摘要就篇幅而言符合文摘編寫規(guī)則，然而摘要中占用大量篇幅（劃線部分）介紹背景知識(shí)：作家，作品引起的反響，作者的創(chuàng)作理念等和論文本身內(nèi)容毫不相關(guān)的信息，當(dāng)讀者終于看到論文要探討的內(nèi)容時(shí)，摘要又草草收?qǐng)觥Ｊ聦?shí)上，學(xué)術(shù)論文的讀者大多是專家或者具有相關(guān)知識(shí)的人，作者沒(méi)必要不厭其詳?shù)亟榻B人盡皆知的信息，而應(yīng)著力于概括論文的內(nèi)容和創(chuàng)新點(diǎn)。否則，文章所附的摘要就失去了存在的意義。   （3）語(yǔ)言、內(nèi)容重復(fù)。摘要的重復(fù)體現(xiàn)在用詞和內(nèi)容兩方面。摘要應(yīng)該結(jié)構(gòu)縝密、概念準(zhǔn)確、行文流暢、樸實(shí)無(wú)華，不應(yīng)使用多姿多彩的文學(xué)描述手法。而在筆者看到的文摘中，學(xué)生往往為了湊字?jǐn)?shù)，行文拖沓，語(yǔ)焉不詳，用詞重復(fù)。例如（注意劃線部分）：通過(guò)對(duì)不同層面對(duì)話的分析與闡釋，本文旨在說(shuō)明正是由于對(duì)話性，小說(shuō)才成功地重新構(gòu)建出一個(gè)萬(wàn)花筒般的維多利亞時(shí)代和社會(huì)，而這個(gè)重構(gòu)的維多利亞時(shí)代內(nèi)部充滿了張力和多元化因素，所以它更加立體化、動(dòng)態(tài)化和豐富多彩。   內(nèi)容重復(fù)是很多碩士學(xué)位論文摘要的又一個(gè)特征。筆者在整理這些摘要時(shí)發(fā)現(xiàn)，大約2/3的摘要存在內(nèi)容重復(fù)的問(wèn)題。在這種摘要里，作者通常先介紹背景知識(shí)，如作品成就、影響等，接著簡(jiǎn)要闡明寫作的目的、方法和結(jié)論，然后逐章介紹具體內(nèi)容，也就是換一種方式重復(fù)前文提過(guò)的內(nèi)容。   其實(shí)這類摘要如果簡(jiǎn)化背景知識(shí)，去掉章節(jié)內(nèi)容介紹，充實(shí)文章研究的要點(diǎn)，往往是很不錯(cuò)的論文摘要。   （4）摘要內(nèi)容抽象。摘要應(yīng)該短小精煉，可是過(guò)短的摘要不一定是好摘要。摘要作為一種提供信息的短文，其內(nèi)容有比較嚴(yán)格的規(guī)定，通常由目的、方法、結(jié)果、結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分可以稱為摘要的四要素。不過(guò)，這四要素在不同種類的摘要里詳略程度各不相同，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)類論文的摘要通常寫明目的、方法和結(jié)論就可以了，而且“目的”部分要詳寫。“目的”部分要交代為什么做這項(xiàng)研究，或者文章主要解決的問(wèn)題。   這部分可以適當(dāng)提及背景知識(shí)，但不宜過(guò)多。“方法”部分描述作者的主要工作過(guò)程、使用的研究方法，如所用的理論、分析的角度等。“結(jié)論”部分點(diǎn)明文章得出的最終結(jié)論，如某部作品的主題等。每個(gè)要素要盡量具體。   在筆者搜索到的35篇摘要里，每篇都不同程度地涵蓋了規(guī)范摘要的四要素，但是，大約1/3的摘要存在內(nèi)容抽象、信息量不足的問(wèn)題。再以上文提到的研究約翰•福爾斯的論文摘要為例。   去掉第一段背景知識(shí)，第二段相當(dāng)單薄，過(guò)于概括。如果作者能夠具體闡述從哪個(gè)角度剖析作品和存在主義式自由的內(nèi)容，以及作者探討的20世紀(jì)新小說(shuō)的創(chuàng)作理論和技巧包括什么，那么摘要的作用就可以得到比較充分的發(fā)揮。   二、問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因及解決措施   （1）加強(qiáng)教學(xué)管理，大力宣傳《文摘編寫規(guī)定》，提倡學(xué)位論文摘要標(biāo)準(zhǔn)化。碩士學(xué)位論文摘要首先必須符合本校的學(xué)位論文規(guī)范，因此其篇幅、內(nèi)容與各高校研究生院論文規(guī)范有直接關(guān)系。為此，筆者對(duì)我國(guó)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)名列前茅的院校及主要外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（共14所）的研究生論文規(guī)范加以考察，發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：各大學(xué)基本以我國(guó)《文摘編寫規(guī)定》為藍(lán)本制定各自的文摘規(guī)范，包括摘要的內(nèi)容、文體風(fēng)格等，但是對(duì)文摘的篇幅卻見(jiàn)仁見(jiàn)智，各行其是。其中，黑龍江大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等6所高校的文摘長(zhǎng)度符合文摘編寫規(guī)范，在500字以內(nèi)（還有的院校以頁(yè)數(shù)確定摘要的篇幅：通常不超過(guò)1頁(yè)，字?jǐn)?shù)大約在500字以內(nèi)）；而有的院校則要求其篇幅在3000字以內(nèi)，并且中英文對(duì)應(yīng)；還有的院校要求比較特殊，英文摘要不超過(guò)350詞，中文摘要卻要在1500字左右。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   篇幅是摘要的重要特征之一，對(duì)摘要篇幅有爭(zhēng)議也在情理之中。有學(xué)者認(rèn)為目前的規(guī)范有待商榷，建議學(xué)位論文摘要依信息量把握在500～2000字。不過(guò)筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)短、具體是摘要的精髓，學(xué)位論文摘要通常在文章完成后所作，如果讀者希望了解論文的詳細(xì)內(nèi)容可以閱讀全文。   這一點(diǎn)不同于會(huì)議論文摘要，某些會(huì)議論文摘要是在文章未完成前所寫，篇幅較長(zhǎng)可以更好地表達(dá)作者的意圖。也許這就是Bassey提出會(huì)議論文摘要（論文未完成前所寫）一般在500～1000字之間的原因吧[4]。   所以，問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)摘要標(biāo)準(zhǔn)的宣傳力度不夠，九年前除了編輯界有人探討文摘的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，其他領(lǐng)域?qū)Υ藥缀鯚o(wú)人問(wèn)津[5]，雖然現(xiàn)在的狀況有所改變，但還不能適應(yīng)高校人才培養(yǎng)的要求。因此，整個(gè)學(xué)術(shù)界應(yīng)該大力宣傳文摘編寫規(guī)范，教學(xué)管理部門應(yīng)該以此為依據(jù)，制定學(xué)位論文寫作要求，指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文的摘要寫作，從而促進(jìn)學(xué)術(shù)交流。   （2）重視論文摘要的教學(xué)與指導(dǎo)，貫徹學(xué)術(shù)論文摘要標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，改進(jìn)教材。   忽視學(xué)位論文摘要的教學(xué)與指導(dǎo)是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士論文摘要存在問(wèn)題的另一個(gè)重要原因。摘要在論文中獨(dú)立成文，而且所占比例很小，摘要質(zhì)量的好壞和論文質(zhì)量沒(méi)有必然聯(lián)系，因此往往得不到教師和學(xué)生的重視。甚至一些教師對(duì)學(xué)位論文摘要的寫法和要求也不盡了了，所以更無(wú)從談及指導(dǎo)學(xué)生寫作。但是摘要寫作是學(xué)術(shù)訓(xùn)練不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)。規(guī)范的論文摘要，尤其是英文摘要是國(guó)際檢索的主要依據(jù)。所以必須強(qiáng)化論文摘要的寫作與教學(xué)，在內(nèi)容、語(yǔ)篇等方面全面貫徹學(xué)術(shù)論文摘要的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。   此外，筆者也注意到摘要存在的問(wèn)題和使用的教材有直接關(guān)系。目前，很多英語(yǔ)院系在本科及研究生階段都開(kāi)設(shè)英文寫作課或論文寫作課，但是多數(shù)英語(yǔ)寫作教程和英語(yǔ)論文寫作教程對(duì)摘要的寫法和要求未作介紹，或者即使介紹也只是簡(jiǎn)單介紹，甚至被奉為經(jīng)典的《英語(yǔ)寫作手冊(cè)》也未提及論文摘要的具體要求，這不能不說(shuō)是導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)寫摘要的重要原因。因此，改進(jìn)教材也是當(dāng)務(wù)之急。好在一些教材編者已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題了。   （3）積極開(kāi)展論文文摘寫作的研究。摘要研究在國(guó)外已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，并且有望成為一門新的學(xué)科[5]。   相比之下，國(guó)內(nèi)的研究明顯滯后，研究的深度和廣度顯然不夠，缺乏創(chuàng)新，重復(fù)研究過(guò)多，遠(yuǎn)沒(méi)有形成自己的理論。其中關(guān)注科技論文英文摘要的寫作，為理、工、農(nóng)、醫(yī)等論文的國(guó)際檢索提供參考的文章較多，研究社會(huì)科學(xué)類論文，尤其是學(xué)位論文摘要的文章較少[6]。   因此，科研單位應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)者從事包括碩士學(xué)位論文摘要在內(nèi)的各種論文摘要的研究，為其提供資助，同時(shí)開(kāi)辦靈活多樣的論文摘要培訓(xùn)班或講座，為包括碩士研究生在內(nèi)的不同層次的研究人員提供培訓(xùn)。   三、結(jié)語(yǔ)   碩士論文摘要寫作是重要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。摘要的優(yōu)劣雖然不影響學(xué)位授予，但是卻能夠體現(xiàn)出治學(xué)是否嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。因此，筆者呼吁各大英語(yǔ)院校、院系能夠重視摘要的寫作與教學(xué)，大力宣傳《文摘編寫規(guī)定》的要求，不斷充實(shí)教材內(nèi)容，積極開(kāi)展研究工作，盡快解決英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文摘要不規(guī)范的問(wèn)題。

摘要：

中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，災(zāi)害的影響波及社會(huì)的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計(jì)其數(shù)。中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會(huì)的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會(huì)雙重屬性，研究我國(guó)歷史時(shí)期災(zāi)害的時(shí)空變化，災(zāi)害對(duì)人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會(huì)層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對(duì)災(zāi)害的本體性書(shū)寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來(lái)研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來(lái)比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國(guó)古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對(duì)中國(guó)古代政治實(shí)踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時(shí)還指出，災(zāi)異說(shuō)對(duì)權(quán)力的干預(yù)和約束缺少?gòu)?qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國(guó)家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時(shí)的具體應(yīng)對(duì)政策，包括上至皇帝下至地方官員的對(duì)策，同時(shí)討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動(dòng)亂問(wèn)題；“災(zāi)異天譴說(shuō)”在災(zāi)異與政治的互動(dòng)關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時(shí)也指出，災(zāi)異說(shuō)對(duì)政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對(duì)災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個(gè)重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長(zhǎng)城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對(duì)于先秦以來(lái)我國(guó)災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時(shí)災(zāi)害神話對(duì)后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對(duì)災(zāi)害書(shū)寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時(shí)代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，文章指出四點(diǎn)：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會(huì)中作為社會(huì)評(píng)判的工具和道德評(píng)判的尺度，三、作為記實(shí)性史料及對(duì)災(zāi)異與自然和社會(huì)關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗(yàn)與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對(duì)災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時(shí)代來(lái)限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來(lái)分析各個(gè)階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩(shī)文創(chuàng)作者角度來(lái)分析災(zāi)難對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響，具有開(kāi)拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會(huì)的知識(shí)分子和下層社會(huì)的普通百姓對(duì)待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識(shí)分子在談災(zāi)異的時(shí)候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個(gè)國(guó)家的興亡結(jié)合起來(lái)，災(zāi)異對(duì)于上層社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)普通百姓的影響來(lái)得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩(shī)探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩(shī)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對(duì)社會(huì)不同人群的影響，其余論文則停留在詩(shī)史互證的層面。研究災(zāi)害對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會(huì)科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場(chǎng)景得到了生動(dòng)而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范裕瑐€(gè)人所寫的悼念詩(shī)文更具有真情實(shí)感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩(shī)研究》（《短篇小說(shuō)》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩(shī)歌入手，討論了地震詩(shī)歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來(lái)研究災(zāi)難對(duì)文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對(duì)作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動(dòng)關(guān)系。從災(zāi)害類型來(lái)展開(kāi)研究的，侯英《由汶川抗震詩(shī)歌大潮看中國(guó)古代地震詩(shī)歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010.1）歸納出古代地震詩(shī)歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有楊瑩櫻《中國(guó)古代小說(shuō)瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

【摘要】

《大學(xué)語(yǔ)文》課程作為中華傳統(tǒng)文化的主要載體，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)方面具有重要作用。本文針對(duì)高職院校大學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的重視度欠缺這一現(xiàn)狀作出分析，并就大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法及教學(xué)效果進(jìn)行探討，提出相關(guān)改進(jìn)建議。

【關(guān)鍵詞】

高職院校；大學(xué)語(yǔ)文；中華傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)；職業(yè)素質(zhì)

《大學(xué)語(yǔ)文》是一門重要的公共課，課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言文字方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，在提高運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們的人文精神和職業(yè)素質(zhì)，這是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。但與英語(yǔ)和專業(yè)課相比，大學(xué)語(yǔ)文往往得不到重視，學(xué)生對(duì)其重要性缺乏認(rèn)知，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文中的許多內(nèi)容都是中小學(xué)學(xué)過(guò)的常識(shí)，缺少新鮮感，考核也不像英語(yǔ)要求嚴(yán)格，必須努力學(xué)習(xí)達(dá)到相應(yīng)等級(jí)才能獲取畢業(yè)證，認(rèn)為語(yǔ)文課就算不學(xué)也能輕易過(guò)關(guān)，這種心態(tài)下大學(xué)生必然會(huì)忽視對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)[1]。2015年5月，筆者對(duì)山東省某高職院校的43名本專科學(xué)生開(kāi)展了對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程態(tài)度的調(diào)查。由調(diào)查結(jié)果看出，對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》興趣一般，抱無(wú)所謂態(tài)度的占72%，毫無(wú)興趣的占9.3%。正因?yàn)閷?duì)大學(xué)語(yǔ)文抱有輕視的思想，大學(xué)生的整體語(yǔ)文水平不容樂(lè)觀，語(yǔ)文素質(zhì)相對(duì)偏低。具體表現(xiàn)在相當(dāng)一部分學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)欠缺，書(shū)面表達(dá)能力、寫作能力欠佳，因欠缺漢字書(shū)寫的訓(xùn)練，經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字[2]。就業(yè)后，很難用現(xiàn)有知識(shí)去開(kāi)展工作、適應(yīng)社會(huì)，這一狀況如不解決會(huì)嚴(yán)重妨礙大學(xué)生成才。究其實(shí)質(zhì)，一方面與中學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)試教育模式密切相關(guān)，另一方面也是因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏了解和興趣，作為中華傳統(tǒng)文化重要載體的大學(xué)語(yǔ)文課程無(wú)形之中就落得“門前冷落鞍馬稀”的地步。若要提高大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)質(zhì)量，迫在眉睫的問(wèn)題是轉(zhuǎn)變提高教學(xué)手段和教學(xué)模式，激發(fā)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)和探究的興趣[3]。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課、了解中華傳統(tǒng)文化的興趣，從2015年9月起，我們?cè)?ldquo;弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”旗幟的引領(lǐng)下，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法及教學(xué)效果進(jìn)行了深入的分析與探討，開(kāi)展了一系列的改革，力求深化大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，從而提高《大學(xué)語(yǔ)文》的授課質(zhì)量。教學(xué)改革的嘗試如下所示：

第一，合理選取教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)提高其對(duì)文字的把握和應(yīng)用能力。除選取中華文化典籍中的優(yōu)秀篇章外，還涵蓋了實(shí)用的應(yīng)用文寫作內(nèi)容，目的是使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)典籍有一個(gè)較為系統(tǒng)的了解，同時(shí)又能促進(jìn)學(xué)生就業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。文學(xué)文化典籍學(xué)習(xí)與應(yīng)用文寫作訓(xùn)練相結(jié)合，既能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能適應(yīng)企事業(yè)單位對(duì)畢業(yè)生語(yǔ)言素質(zhì)及寫作能力的需求，這就為學(xué)生畢業(yè)后順利走上就業(yè)崗位奠定了良好的基礎(chǔ)。

第二，教、學(xué)、做的一體化。我們改變了以往的“滿堂灌”教學(xué)模式，讓教師從講臺(tái)上走下來(lái)，盡可能為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，注重加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)與發(fā)展學(xué)生的人文素質(zhì)相輔相成[4]。為保持學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課后教師給學(xué)生布置相應(yīng)的課程任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生分組選題、查找資料、撰寫論文、制作PPT課件、上課前15分鐘由學(xué)生走上講臺(tái)展示與交流，這樣學(xué)生不但鍛煉了搜集處理信息、計(jì)算機(jī)運(yùn)用、團(tuán)體協(xié)作精神以及語(yǔ)言表達(dá)等職業(yè)核心能力，還使學(xué)生進(jìn)一步了解了傳統(tǒng)文化思想、文化內(nèi)涵和文化現(xiàn)象，從中吸收養(yǎng)料、健全人格，提升人文精神，逐步培養(yǎng)良好的職業(yè)文化素質(zhì)。

一、黨和國(guó)家高度重視文化建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，有關(guān)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的呼聲日臻濃厚，、等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，多次在公開(kāi)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要，有關(guān)加強(qiáng)文化建設(shè)的政策，如2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》、2012年《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等也相繼出臺(tái)。值得注意的是，地方文化是中華文化的重要組成部分，它是在“一定的自然環(huán)境、歷史背景和特有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化，是一定區(qū)域內(nèi)生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等諸要素的綜合，并與地域范圍內(nèi)的環(huán)境因素相結(jié)合，具有鮮明的地域特色。”可見(jiàn)中華文化的傳承與地方文化的傳承是分不開(kāi)的。近年來(lái)，很多地方也意識(shí)到不搞地方文化建設(shè)，發(fā)展就會(huì)遭遇瓶頸。廣元地方政府高度重視廣元本土文化的深度挖掘，加強(qiáng)地方文化建設(shè)，打造“女皇文化”、“三國(guó)文化”、“蜀國(guó)文化”等文化品牌。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)被明確提及

高校作為教育系列的高層，是學(xué)生與社會(huì)的重要銜接口，是培養(yǎng)人才的重要基地，在推動(dòng)優(yōu)秀文化的繼承上具有重要的作用。2011年4月24日《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》指出:“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”他明確提出，文化傳承創(chuàng)新是高等教育的重要職能。中共十八大報(bào)告明確提出:“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這為高校加強(qiáng)文化建設(shè)提出了明確的依據(jù)。2000年初，已有學(xué)者認(rèn)為未來(lái)校園文化將出現(xiàn)“在美美與共、多元文化的交融中，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，未來(lái)高校校園文化將在多元文化的交融中更具中國(guó)特色。”的一大趨勢(shì)。

三、高校校園文化建設(shè)融入地方文化已成為共識(shí)

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的力度加大和高校教育的普及化，很多地方高校普遍認(rèn)識(shí)到，要辦出特色，增強(qiáng)內(nèi)涵，必須充分挖掘看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得到的“地方性”內(nèi)涵，除了在辦學(xué)體制、專業(yè)設(shè)置上融入地方，還需要在思想觀念、價(jià)值追求、精神氣質(zhì)、工作作風(fēng)諸方面與地方對(duì)接。而后者體現(xiàn)在校園文化方面。所謂校園文化是指“以社會(huì)先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以師生文化活動(dòng)為主體，以校園精神為底蘊(yùn)，由校園人在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和”。“它是一種特殊的文化現(xiàn)象，是學(xué)校在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的共同價(jià)值觀、精神、行為準(zhǔn)則，以及在其規(guī)章制度、行為方式、物質(zhì)設(shè)施中的外在表現(xiàn)。”不少地方高校在辦學(xué)區(qū)位、資源、內(nèi)涵等方面的劣勢(shì)，制約了學(xué)校的發(fā)展，師生的精神面貌不佳，進(jìn)取心不足。近年來(lái)，地方高校在加大硬件設(shè)施與專業(yè)建設(shè)的同時(shí)，尤其是理工科院校，對(duì)校園文化建設(shè)的力度不夠，或者很重視，但特色不鮮明，效果不好。地方高校普遍認(rèn)識(shí)到，要想增強(qiáng)內(nèi)涵、辦出特色，必須充分挖掘“地方性”內(nèi)涵，顯然，將地方文化融入到校園文化的建設(shè)中，學(xué)校的特色發(fā)展之路才能越走越寬。2011年10月，中共十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確指出:“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)。”這說(shuō)明了國(guó)家大力倡導(dǎo)學(xué)校尤其是高等學(xué)校要傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、廣元地方文學(xué)資源及開(kāi)發(fā)利用情況

摘要：本論文以中國(guó)知識(shí)期刊網(wǎng)自1979年至2018年發(fā)表的花兒研究文獻(xiàn)內(nèi)容為分析對(duì)象，從音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的視角出發(fā)，將改革開(kāi)放以來(lái)的花兒研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行呈示。從數(shù)量看2001年是分水嶺，數(shù)量比之前陡增十倍；從內(nèi)容看，花兒研究動(dòng)向與國(guó)家大政方針密切相關(guān)，也體現(xiàn)出音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)對(duì)花兒研究方法的導(dǎo)引價(jià)值。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué);花兒歌種;發(fā)展趨勢(shì)

“文獻(xiàn)”一詞最早的提出者是生活于2500多年前的孔子。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”這是現(xiàn)存資料關(guān)于“文獻(xiàn)”一詞的最早記載，也是孔子感慨文獻(xiàn)不足而無(wú)法深入去考證夏商之禮。各個(gè)領(lǐng)域的研究都是如此，缺少文獻(xiàn)的支撐使很多領(lǐng)域的研究都處于滯后甚至空白狀態(tài)，文獻(xiàn)的重要性可見(jiàn)一斑。音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)在音樂(lè)領(lǐng)域的研究中具有相當(dāng)重要的地位，而音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)也是20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展起來(lái)的。音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是通過(guò)對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的研究，揭示音樂(lè)形態(tài)變化、社會(huì)流傳和發(fā)展規(guī)律，并為音樂(lè)文獻(xiàn)的使用提供理論依據(jù)的一門較新的學(xué)科。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的需求，音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)本體的研究也越來(lái)越受到業(yè)界的重視。產(chǎn)生于明代的花兒作為廣泛存在于我國(guó)西北地區(qū)的音樂(lè)形式已有幾百年的歷史，對(duì)于花兒的研究近年也越來(lái)越得到學(xué)界專家的重視。

一、1979年—1989年花兒研究發(fā)展趨勢(shì)

從1979年1月1日到1989年12月31日，檢索到有關(guān)花兒研究?jī)?nèi)容的文章共113篇,核心期刊和普通期刊的比例差異明顯，以普通刊物為主。（一）文章研究的對(duì)象花兒音樂(lè)分析、花兒演唱、創(chuàng)作的花兒劇、花兒音樂(lè)民俗文化、不同地域花兒的相互關(guān)系、花兒的歷史形成以及花兒音樂(lè)審美等方面。（二）文章的敘述內(nèi)容從民俗學(xué)的角度對(duì)花兒、花兒會(huì)的民間傳說(shuō)、口頭故事等進(jìn)行介紹；從文學(xué)的角度對(duì)花兒歌詞的語(yǔ)法、方言、詞式結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析。（三）文章作者的學(xué)術(shù)身份1.花兒演唱名家有朱仲祿、蘇平等，他們對(duì)花兒音樂(lè)的類別、音樂(lè)表現(xiàn)和演唱技藝等進(jìn)行了介紹。2.高校民俗學(xué)、文學(xué)等方面的學(xué)者有蘭州大學(xué)中文系教授、民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家柯楊。他在1980年與雪犁合編《花兒選集》；在1981年香港的《文叢》第3期發(fā)表了《西北高原的一顆明珠——甘肅蓮花山花兒漫記》，把花兒音樂(lè)介紹到了海外。此外，還有郗慧民、屈文焜、卜錫文、魏泉鳴等學(xué)者。3.專業(yè)音樂(lè)學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員喬建中于1987年在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》發(fā)表《甘肅、青海花兒會(huì)采訪報(bào)告》一文，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)花兒音樂(lè)的形態(tài)從音樂(lè)材料的分析到其歷史成因和傳承等方面進(jìn)行了論述。這一時(shí)期總的來(lái)說(shuō)，對(duì)花兒的研究還是以文學(xué)性研究為主，對(duì)花兒的曲令音調(diào)的研究較少。

二、1990年—2000年花兒研究發(fā)展趨勢(shì)

從1990年1月1日到2000年12月31日，這十年內(nèi)發(fā)表的花兒研究文章為106篇，這一時(shí)期普通期刊和核心期刊的比例發(fā)生了很大的變化，核心期刊中有關(guān)花兒的研究比上一時(shí)期明顯提升。1.民俗學(xué)、文學(xué)角度的研究，從介紹、描述型發(fā)展到較深層次的以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究。如柯楊于1997年發(fā)表在《中國(guó)典籍與文化》第3期的《花兒會(huì)——甘肅民間詩(shī)與歌的狂歡》一文。2.研究視角有所拓展。如杜亞雄1997在《民間文學(xué)論壇》發(fā)表的《“洮岷花兒”與生殖崇拜》已經(jīng)涉及社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題。3.文章研究涉及的內(nèi)容與前一個(gè)十年大致相同，但在結(jié)構(gòu)上有了一定的調(diào)整，花兒研究中音樂(lè)旋律分析比例有所增多，逐步由文學(xué)性研究向音樂(lè)性研究?jī)A斜。

摘要：生產(chǎn)和再生產(chǎn)的快速化在促使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，誘發(fā)出諸多問(wèn)題，導(dǎo)致消費(fèi)者購(gòu)買欲望降低，進(jìn)而制約了地域文化的傳承與傳播。針對(duì)這一現(xiàn)狀，本文對(duì)文化創(chuàng)意領(lǐng)域的原型進(jìn)行詳細(xì)闡述，并提出“原型驅(qū)動(dòng)”的創(chuàng)意機(jī)制，期望能為創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：原型驅(qū)動(dòng)；文化創(chuàng)意；過(guò)程模型

1原型概念解析

原型，英文原作“Archetype”，意為原始方式、原始模型。兩千多年前由心理學(xué)家最先開(kāi)始對(duì)原型理論研究，現(xiàn)在文學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域已有比較系統(tǒng)的研究。因受時(shí)代背景和學(xué)科特征的影響，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的原型研究還處于初期階段，本文在現(xiàn)存原型理論基礎(chǔ)上對(duì)文化創(chuàng)意原型細(xì)化與擴(kuò)展。

1.1文化創(chuàng)意原型

文化創(chuàng)意領(lǐng)域的原型是指對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)具有啟發(fā)作用的靈感來(lái)源，最先由湖南大學(xué)易軍副教授（2014年）提出，主要參照認(rèn)知心理學(xué)和榮格心理學(xué)的原型概念，并結(jié)合文學(xué)、藝術(shù)和建筑等應(yīng)用研究進(jìn)行闡述[1]，本研究以此為根本并借鑒文學(xué)評(píng)論原型概念，對(duì)其內(nèi)容作具體說(shuō)明。從榮格心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意原型是傳統(tǒng)文化在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的集體經(jīng)驗(yàn)，被遺傳下的經(jīng)驗(yàn)范式無(wú)形中影響著后輩們的生活，基于傳統(tǒng)文化的原型設(shè)計(jì)較容易激起特定人群的集體潛意識(shí)，繼而激發(fā)人們深層次的情感產(chǎn)生。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，原型作為區(qū)域文化的典范，擁有此區(qū)域文化的絕大部分特征，是人們被問(wèn)及該地域文化時(shí)，最先聯(lián)想到的事物。在對(duì)某區(qū)域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，圍繞其文化原型的創(chuàng)意較容易被認(rèn)同。基于文學(xué)領(lǐng)域的原型研究認(rèn)為，器具、建筑、服裝服飾、平面藝術(shù)、民風(fēng)民俗、工藝技法等均屬于原型的表現(xiàn)形式；文化創(chuàng)意原型的研究不僅限于事物本身，還包括背景信息、工藝流程、創(chuàng)作主題、形式規(guī)律、操作方式等，以上內(nèi)容都可成為創(chuàng)意來(lái)源。由此可見(jiàn)，基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意來(lái)源較以前更為豐富。

1.2文化創(chuàng)意原型特征