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文學(xué)評(píng)論論文范文1
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系，并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱(chēng)贊，或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判，是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊•格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間，這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，綺麗的自然現(xiàn)象中的類(lèi)比刻畫(huà)輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的，根據(jù)各自的政治目的，進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固，但實(shí)際上，它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的，都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看，這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容，而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)，排除人類(lèi)中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì)，通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。
首先，把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性?xún)?nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
三、二元對(duì)立思想的依賴(lài)
從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人類(lèi)思想文化和語(yǔ)言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對(duì)立思想。法國(guó)知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮，將這一觀念形式打破，隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派，將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過(guò)對(duì)父權(quán)社會(huì)正當(dāng)性以及人類(lèi)社會(huì)優(yōu)勝于非人類(lèi)社會(huì)的批駁，使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展，重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對(duì)立思想，一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論，特別是男權(quán)把持的各種理論的爭(zhēng)辯過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是，如果僅僅通過(guò)和其他理論之間的交織和爭(zhēng)鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)自身的反思、審判以及批判，將二者結(jié)合統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛(ài)是生態(tài)女性主義的目標(biāo)，這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門(mén)先鋒理論必須具備的勇氣，對(duì)自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待，對(duì)自身要敢于剖析和重組，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對(duì)此，面對(duì)由不合理的人類(lèi)發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系，生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問(wèn)題。
文學(xué)評(píng)論論文范文2
(一)英國(guó)文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程
文化、歷史、政治、社會(huì)的變革都會(huì)對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動(dòng)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國(guó)文學(xué)的重要變革時(shí)期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過(guò)后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開(kāi)始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，這一時(shí)期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國(guó)文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國(guó)文學(xué)趨于寫(xiě)實(shí)，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國(guó)文學(xué)順應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點(diǎn)。
(二)美國(guó)文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程
相較于英國(guó)文學(xué)，美國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國(guó)民族較多，且有大量移民。這就使得美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國(guó)大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中，對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開(kāi)始反思，深入思考人性的善與惡，美國(guó)文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國(guó)文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國(guó)資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國(guó)文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見(jiàn)解，彼此之間相互爭(zhēng)論、交流和借鑒。在此過(guò)程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國(guó)文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國(guó)文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國(guó)文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。
(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵
英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來(lái)越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來(lái)越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫(xiě)作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。
二、民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
(一)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
在歷史、社會(huì)等因素的影響下，英國(guó)文學(xué)評(píng)論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對(duì)荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評(píng)論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家開(kāi)始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國(guó)文學(xué)評(píng)論與美國(guó)文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國(guó)的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國(guó)文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國(guó)文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國(guó)文學(xué)中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國(guó)文學(xué)具有更加自由、開(kāi)放的文化內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨(dú)到見(jiàn)解和創(chuàng)新性。
(二)文化載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
語(yǔ)言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)言差異也會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評(píng)論者對(duì)同一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也會(huì)略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語(yǔ)和英式英語(yǔ)在諺語(yǔ)、典故、習(xí)俗等方面都會(huì)有所不同。因此，若無(wú)法準(zhǔn)確把握這些差異，就會(huì)影響對(duì)英美文學(xué)作品的理解和評(píng)論。相比較而言，英式英語(yǔ)較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)評(píng)論者在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時(shí)，受語(yǔ)言習(xí)慣影響，英國(guó)評(píng)論者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語(yǔ)沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的美式英語(yǔ)則相對(duì)自由、隨意，其對(duì)英式英語(yǔ)進(jìn)行了一定程度的革新，同時(shí)，美國(guó)評(píng)論者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也相對(duì)輕松。相較于英式英語(yǔ)，美式英語(yǔ)發(fā)展歷史較短，與之相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對(duì)較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)評(píng)論中美式英語(yǔ)的用詞也更加自由和開(kāi)放。文學(xué)評(píng)論也會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國(guó)文學(xué)評(píng)論理性、傳統(tǒng)特點(diǎn)的影響，英國(guó)的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語(yǔ)言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨(dú)立的美國(guó)文學(xué)評(píng)論則會(huì)讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個(gè)性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來(lái)越具有獨(dú)特性，在世界文學(xué)舞臺(tái)上大放異彩。
(三)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
縱觀英國(guó)文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對(duì)于禁欲主義與神權(quán)主義來(lái)說(shuō)的。整體而言，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)還相對(duì)保守，這主要源于英國(guó)革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的這一特點(diǎn)也受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑。相較于英國(guó)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義就帶有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是因?yàn)槊绹?guó)發(fā)展歷史較短，沒(méi)有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評(píng)論不必面對(duì)歷史遺留問(wèn)題。同時(shí)，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，逐漸形成了自由、獨(dú)立、民主的文化氛圍，這也促使美國(guó)文學(xué)評(píng)論更富創(chuàng)造力。
(四)人道主義差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
文學(xué)評(píng)論論文范文3
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；大眾文學(xué)批評(píng)
2009年4月，全民參與的選秀運(yùn)動(dòng)——“快樂(lè)女聲”在全國(guó)各地如火如荼地開(kāi)展，一路被評(píng)委看好的實(shí)力唱將郁可唯最終殺進(jìn)4強(qiáng)。但在這之后4進(jìn)3的比賽中，輸給李霄云，位列第4。“快樂(lè)女聲”評(píng)委之一巫啟賢于8月25日在其博客中發(fā)表文章“快女四強(qiáng)，是強(qiáng)”中談到郁可唯的失利時(shí)說(shuō)，她“雖然把《玫瑰人生》唱得如癡如醉，卻讓一個(gè)把《斗牛》唱得普普通通的李霄云P了下去，雖然我們很痛心，好音樂(lè)又一次敗在熱鬧激情的手下，但是因?yàn)檫@比賽不只是有專(zhuān)業(yè)評(píng)委，還有大眾評(píng)委的投票左右大局，他們可能是因?yàn)檫x手的一句話，一滴淚，或一個(gè)故事就會(huì)把票投過(guò)去，而跟選手的演唱表現(xiàn)毫無(wú)關(guān)系，時(shí)常令我們有一種挫敗感。”在“快樂(lè)女聲”這樣一個(gè)商業(yè)化色彩濃重的選秀節(jié)目中，我們不排除大眾被商業(yè)利益操控的嫌疑，但巫啟賢談到的“專(zhuān)業(yè)評(píng)委”和“大眾評(píng)委”的差別卻是指出了精英與大眾在面對(duì)藝術(shù)對(duì)象時(shí)的關(guān)鍵不同。大眾常常因主觀感情的偏好等因素而在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)加人更多個(gè)人化的因素，而專(zhuān)業(yè)精英則更注重理論、技巧的運(yùn)用，更具學(xué)理化色彩。藝術(shù)如此，文學(xué)亦如此，這最明顯地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系上。
90年代以來(lái)，《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》……越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涌現(xiàn)出來(lái)。2008年11月，中國(guó)作協(xié)指導(dǎo)、中國(guó)作家出版集團(tuán)與中文在線聯(lián)合舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)。這次活動(dòng)集中了《人民文學(xué)》、《中國(guó)作家》、《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》等20余家文學(xué)名刊的資深編輯參與審讀和評(píng)點(diǎn)，最終推出十部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)佳作。
隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化所發(fā)生的深刻變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正如中南大學(xué)文學(xué)院教授、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專(zhuān)家歐陽(yáng)友權(quán)所說(shuō)：“這個(gè)一度連‘正名’都困難的‘野路子’文學(xué)，已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地走進(jìn)了社會(huì)的文化視野，步人了時(shí)代文學(xué)的殿堂。”在福州參加中國(guó)作協(xié)第七屆全國(guó)委員會(huì)第三次全體會(huì)議的作協(xié)主席鐵凝、副主席陳建功也認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。鐵凝說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，顛覆了紙質(zhì)傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)霸權(quán)，它是一個(gè)完全平民、自由的平臺(tái)，給每一個(gè)喜歡寫(xiě)字的人以相對(duì)平等的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)，這是一個(gè)全民參與的文學(xué)現(xiàn)象。相對(duì)于掌控在少數(shù)統(tǒng)治者或精英人士手里的傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的空間，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)像現(xiàn)在這樣繁榮這樣無(wú)拘無(wú)束。
但是，一些學(xué)者在眾生喧嘩中提出質(zhì)疑。白燁在《文學(xué)批評(píng)的聲音太弱了——有關(guān)文壇現(xiàn)狀的問(wèn)題與建言》中明確指出：我國(guó)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上處于“無(wú)監(jiān)管、無(wú)批評(píng)、無(wú)引導(dǎo)”的“三無(wú)狀態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣一個(gè)新生的事物，由于其充分的自由：參與主體身份的自由、“說(shuō)什么”的自由、“怎么說(shuō)”的自由，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造成的文學(xué)環(huán)境的極端寬容，促成了這樣一個(gè)喧囂與熱鬧的文學(xué)景象。在網(wǎng)絡(luò)上常見(jiàn)有高水平的作品出現(xiàn)，但一些文學(xué)水平低、思想道德水平低的作品也混雜其中，甚至由于商業(yè)化、社會(huì)化等原因引起了媒體和大眾的熱捧。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鑒賞和評(píng)判中，大眾由于充分地參與發(fā)揮了前所未有的作用，而他們，如同巫啟賢所說(shuō)，“可能是因?yàn)檫x手的一句話，一滴淚，或一個(gè)故事就會(huì)把票投過(guò)去”，他們更關(guān)注選手或作品的“切身相關(guān)性”，而忽視一部文學(xué)作品應(yīng)具有的文學(xué)價(jià)值。因此，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迫切需要文學(xué)批評(píng)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)、專(zhuān)業(yè)文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)，使其及時(shí)準(zhǔn)確地調(diào)適自己前行的路標(biāo)，以便用業(yè)績(jī)和品質(zhì)歷史地證明自己。
表面上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是有自己的文學(xué)批評(píng)的，如譚德晶的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)論綱》一書(shū)便是專(zhuān)門(mén)分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)即大眾文學(xué)批評(píng)方式所出現(xiàn)的特征的，但是這種批評(píng)方式并不完全是真正意義上的文學(xué)批評(píng)，雖然其中有一些具有真知灼見(jiàn)、理論色彩濃厚的批評(píng)，但它們大多是以直覺(jué)感性評(píng)價(jià)為主，多數(shù)只是一兩句的點(diǎn)評(píng)，既不規(guī)范，也無(wú)章法。更重要的是缺乏明確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)理念指導(dǎo)，更注重充當(dāng)“自我表現(xiàn)”的角色，因而不能真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的功能。而在此時(shí)迫切需要站出來(lái)發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)卻在面對(duì)駁雜龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前出現(xiàn)了失語(yǔ)的狀況。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的權(quán)威身份崩潰了，消費(fèi)主義、感官享受主義、趣味主義風(fēng)盛行，沒(méi)有人理會(huì)誰(shuí)是經(jīng)典、誰(shuí)是大師，沒(méi)有人耳提面命地說(shuō)“***是工農(nóng)階級(jí)的代表”，也沒(méi)有人愿意正襟危坐去聽(tīng)權(quán)威老者說(shuō)經(jīng)論道，網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)消費(fèi)欲望、尋求的平臺(tái)。傳統(tǒng)批評(píng)家所倡導(dǎo)的時(shí)代使命、文學(xué)使命與網(wǎng)絡(luò)相隔甚遠(yuǎn)。在這樣吵吵嚷嚷的環(huán)境下，即使有幾個(gè)大師發(fā)出吶喊，也很快消失于茫茫網(wǎng)海，這是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)面臨的困境。如何在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到自己的立足點(diǎn)，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的使命，引導(dǎo)文學(xué)向健康積極的方向發(fā)展，一方面須調(diào)整自身的不合理因素，適應(yīng)時(shí)代的變化，必要從大眾文學(xué)批評(píng)中提取可借鑒的因素。
一、樹(shù)立人文主義精神、堅(jiān)守文學(xué)使命
人文主義精神可以簡(jiǎn)單地定義為一種非宗教性的以人的精神、理性、文化價(jià)值為基點(diǎn)的對(duì)極權(quán)、物質(zhì)、肉體、流行、當(dāng)下的一種超越，它往往在“天下湯湯”之時(shí)提醒人們留意于這些基本價(jià)值，批判統(tǒng)治者或蕓蕓眾生那種非理性的極端和狂熱。20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于商業(yè)文化、消費(fèi)文化的膨脹，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中彌漫著大眾文化流行的趣味主義、享樂(lè)主義、感官刺激，網(wǎng)絡(luò)上的大眾批評(píng)方式也是如此，雖然有一些懷著人文主義精神進(jìn)行批評(píng)的作品，但多數(shù)大眾常常憑個(gè)人喜好，常常通過(guò)評(píng)論作品來(lái)抒寫(xiě)一己情懷，這是由于大眾對(duì)主觀內(nèi)心世界的過(guò)度關(guān)注造成的，這些都在無(wú)情地消解著理想、崇高、英雄主義，消解著一切絕對(duì)、終極、本質(zhì)的形而上價(jià)值，而作為傳統(tǒng)批評(píng)家則應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前承擔(dān)更多的責(zé)任。
“解構(gòu)主義中，批評(píng)家被告知，他們并不具有啟蒙資格，只是一種自?shī)首詷?lè)的操作，一種標(biāo)志職業(yè)身份的手段。”我認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)活動(dòng)絕非白娛自樂(lè)地操作，當(dāng)然批評(píng)家也不僅僅是對(duì)作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀進(jìn)行解說(shuō)，而更應(yīng)該重點(diǎn)通過(guò)文學(xué)作品的價(jià)值取向、作家的創(chuàng)作取向等等方面來(lái)告訴人們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。但是，目前部分傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)家成了商家謀取商業(yè)利益的籌碼，而批評(píng)者本人由于利益的驅(qū)使，也甘當(dāng)籌碼，把粗制濫造的作品說(shuō)得天花亂墜，出現(xiàn)吹捧式批評(píng)和炒作式批評(píng)。這一方面是批評(píng)家個(gè)人道德素質(zhì)水平高低的反映，助長(zhǎng)了不良社會(huì)風(fēng)氣的形成；一方面混淆大眾對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，使得精品的浮出和流傳愈加困難，這一點(diǎn)是值得文學(xué)界引以為戒的。
二、批評(píng)策略的轉(zhuǎn)換
不可否認(rèn)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)缺乏讀者的一個(gè)重要原因就是：理論性太強(qiáng)，批評(píng)術(shù)語(yǔ)太多。甚至有些晦澀難懂。游蕩在網(wǎng)絡(luò)上的讀者上網(wǎng)的目的大多是為了娛樂(lè)，試想鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)就可以看一個(gè)輕松的笑話、一部聲色并茂的電影、幾頁(yè)故事曲折離奇的小說(shuō)，這種誘惑下，有幾個(gè)人能靜下來(lái)心去讀懂傳統(tǒng)批評(píng)家的理論術(shù)語(yǔ)?福柯曾斷言“話語(yǔ)的真理性不僅在于它說(shuō)什么，而且在于它怎么說(shuō)，換言之。話語(yǔ)是否被接受為真理，不僅與它的內(nèi)容有關(guān)，而且還與話語(yǔ)使用者的意向有關(guān)”。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)應(yīng)在批評(píng)策略上，語(yǔ)言的言說(shuō)方式上向大眾文學(xué)批評(píng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，大眾文學(xué)批評(píng)的通俗易懂多是由于批評(píng)者缺乏理論修養(yǎng)，不能熟練地掌握文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)而不得不采用這種方式的，但是它的確在客觀上使得文學(xué)批評(píng)開(kāi)始擺脫沉重的說(shuō)教，開(kāi)始變得富有個(gè)性了。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，盡量使文學(xué)批評(píng)通俗易懂，容易為大眾所接受，相信它會(huì)擁有越來(lái)越多的讀者。
三、回歸民間。向大眾靠攏
文學(xué)評(píng)論論文范文4
老舍認(rèn)為“知道了文學(xué)特質(zhì)，便知道怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)了”，文學(xué)批評(píng)也“要拿這些特質(zhì)作裁判的根本條件”。作為一本概論性質(zhì)的課堂講義，凡事點(diǎn)到為止，老舍或?yàn)轱@現(xiàn)某種科學(xué)性與時(shí)代感，因此莫能免俗，欲借西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)授課內(nèi)容的豐富性和可信度，抑或如他所言，“文學(xué)批評(píng)有許多種，我們?yōu)槭∈缕鹨?jiàn)，就用莫爾頓（R.G.Moulton）的方法，將文學(xué)批評(píng)劃分為四大類(lèi)：理論的批評(píng)、歸納的批評(píng)、判斷的批評(píng)與主觀的批評(píng)”。具體說(shuō)來(lái)，歸納的批評(píng)通過(guò)分析文學(xué)作品來(lái)形成一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；理論的批評(píng)使人們用新眼光看新作品，具有指導(dǎo)作用；而判斷的批評(píng)只是在批評(píng)史上有講述的必要……分析、比較過(guò)各類(lèi)批評(píng)的短長(zhǎng)之后，老舍從中分出了哲學(xué)的批評(píng)與歷史的批評(píng)兩個(gè)元素，即“文學(xué)批評(píng)與文學(xué)批評(píng)史”，其中“批評(píng)的任務(wù)必是由檢考文學(xué)、由特別的而達(dá)到普遍的”，批評(píng)史“所記載的批評(píng)意見(jiàn)只是歷史上的演進(jìn)”，“批評(píng)史對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要，不在乎歷史，而是在文學(xué)方面。”從中不難看出，老舍是反對(duì)客觀的批評(píng)與“個(gè)人借著批評(píng)來(lái)發(fā)表心中所蘊(yùn)”的主觀自由的批評(píng)，肯定“那有價(jià)值的是批評(píng)的自身也成為藝術(shù)，就是當(dāng)它的內(nèi)容已經(jīng)陳腐，還能使人愛(ài)讀”的批評(píng)——“判斷的批評(píng)是指出對(duì)不對(duì)多于愛(ài)不愛(ài)，對(duì)不對(duì)是以一定的法則衡量作品的自然結(jié)果，愛(ài)不愛(ài)是個(gè)人的，不管法則標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)不愛(ài)是批評(píng)中的事實(shí)，而主觀的批評(píng)便基于此。”老舍由此得出“文藝必須與文學(xué)特質(zhì)相合”，批評(píng)一個(gè)作品須看“作者在這作品中完成了文學(xué)的目的沒(méi)有”，“建設(shè)一個(gè)文學(xué)理論必須由多少文藝作品找出文學(xué)必具的條件”，老舍指出這才是“文學(xué)的正路”，合格的批評(píng)者“必須由文藝本身為起點(diǎn)，因?yàn)橹挥形乃嚤旧硎俏膶W(xué)特質(zhì)的真正說(shuō)明者”。老舍援引其他幾個(gè)歐洲學(xué)者的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)來(lái)證明他自己的主張：“文學(xué)本身是文學(xué)特質(zhì)的唯一的寄存處”——他充分肯定了阿瑙德對(duì)批評(píng)家的界定——“不但批評(píng)文學(xué)，也批評(píng)生命；他批評(píng)文藝，也批評(píng)批評(píng)者。他以為文化的意義便借求知而進(jìn)于完善，求知便能分辨好壞善惡，這便是批評(píng)。因?yàn)榕u(píng)的事物是‘要知道世界上所知所想過(guò)的最好的，然后介紹出去，以創(chuàng)出一個(gè)真的新的思潮’”；他稱(chēng)贊王爾德的批評(píng)家必須具備“一種敏銳感受美及美所給予我們的印象的性情”的主張；更是對(duì)詹姆斯將藝術(shù)家比作“探看荒林的探險(xiǎn)者”，批評(píng)家則是“檢查者去考察這條路”的說(shuō)法大段引介。
以今天的眼光來(lái)看老舍以上所引西方學(xué)者的觀點(diǎn)，盡管系統(tǒng)而好看，但實(shí)在缺乏深意，講來(lái)講去也只是常識(shí)性說(shuō)法，而老舍由此所作的引申才真正顯示了有著人本情懷的“寫(xiě)家”本人對(duì)文學(xué)與批評(píng)的獨(dú)特理解。他說(shuō)，“文學(xué)家也許是寫(xiě)自己的經(jīng)歷，像杜甫與Wordsworth，也許是寫(xiě)一種天外飛來(lái)的幻想，像那些烏托邦的夢(mèng)想者，但是無(wú)論他們寫(xiě)什么，他們是給人生一種寫(xiě)照與解釋……他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來(lái)的……我們到了他們所設(shè)的境界中自然能體會(huì)出人生的真意義”。因此，讀者“應(yīng)當(dāng)站在創(chuàng)造者的地位去觀察”，才“不至于武斷……這樣，他不但只是了解文藝，他也一定要明白文藝中所含的生命是怎樣，那就是說(shuō)，他必須明了人生，才能明白文藝所表現(xiàn)的是什么”。寫(xiě)家老舍相信“詩(shī)只能被詩(shī)人摩撫”，“藝術(shù)家自己明白自家藝術(shù)的底細(xì)”，因此才“會(huì)寫(xiě)出最有價(jià)值的批評(píng)來(lái)”，但他也承認(rèn)藝術(shù)家并非事事精通，其局限性正好可以由專(zhuān)門(mén)的批評(píng)家來(lái)彌補(bǔ)。作為一個(gè)批評(píng)家，必須要“對(duì)創(chuàng)造家表同情”（“沒(méi)有同情，便不會(huì)真誠(chéng)”），老舍援引Coleridge的話來(lái)佐證之——“對(duì)于青年人我必須這樣說(shuō)：以缺點(diǎn)判斷任何作品永遠(yuǎn)是不智慧的，第一個(gè)嘗試應(yīng)當(dāng)是去發(fā)現(xiàn)良美之點(diǎn)。”老舍認(rèn)為作家的感情、作品中人物的感情和讀者的感情，“這三者怎樣的運(yùn)用與調(diào)和不是個(gè)容易的事”，而“作品中人物的感情如何，與能引起讀者的感情與否，是作者首先要注意的”。比照他的一系列作品中對(duì)凡俗生命的關(guān)注，個(gè)體遭逢命運(yùn)捉弄的無(wú)力無(wú)奈以及流露于字里行間的悲憫情懷，我們可以體會(huì)到有著多年創(chuàng)作實(shí)踐的老舍對(duì)于文學(xué)、個(gè)體、社會(huì)的深切把握。他說(shuō)，作家取材“必是對(duì)于人生與自然有極深的了解與心得，他根本的必須是個(gè)藝術(shù)家”，而“社會(huì)自覺(jué)是含有重視個(gè)人的意義”，“個(gè)人之所以能引起興趣，在乎他的生命內(nèi)部的活動(dòng)”，由此，“小說(shuō)之所以為藝術(shù)，是使讀者自己看見(jiàn)，而并不告訴他怎樣去看，它從一開(kāi)首便使人看清其中的人物，使他們活現(xiàn)于讀者的面前，然后一步一步使讀者完全認(rèn)識(shí)他們，由認(rèn)識(shí)他們而同情于他們，由同情于他們而體認(rèn)人生；這是用立得起來(lái)的人物來(lái)說(shuō)明人生，來(lái)解釋人生”，正合了阿瑙德的“不是說(shuō)以道德的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)文藝，而是以文藝和文藝時(shí)代的生活相印證”的說(shuō)法，也就是避免用外在功利的評(píng)判準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判文學(xué)。
綜觀其創(chuàng)作生涯，老舍的《文學(xué)概論講義》中呈現(xiàn)的“文學(xué)批評(píng)”觀實(shí)際上貫穿了他的創(chuàng)作實(shí)踐或者反過(guò)來(lái)說(shuō)他實(shí)踐了他的關(guān)于文學(xué)的判斷：“文藝才配稱(chēng)為生命的解釋者。”“文學(xué)根本是一種有生命的東西。”“要替自然與人生作出些有力的解釋。”“像預(yù)言家似的為千秋萬(wàn)下一個(gè)真理。”從老舍的直接表述和對(duì)中外從古至今的“文學(xué)的傾向”的細(xì)致梳理中，我們不難看出老舍對(duì)于“人”的重視，對(duì)于“生命”的溫情關(guān)懷（不論是現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的人物之間，還是創(chuàng)造家或批評(píng)家之間都需要真誠(chéng)相待，用心去理解彼此的生命）。事實(shí)上，老舍這里講的“生命”是無(wú)法具體明晰與傳達(dá)的，此話怎講？“生命”是個(gè)別的具體的當(dāng)下的，歸于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而每個(gè)人的境遇不同，故只能大而化之，以文學(xué)打通內(nèi)外，溝通人類(lèi)共通的東西（“生活”），用普泛的人的生存狀態(tài)或人性來(lái)呈現(xiàn)“生命”的“律動(dòng)”，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“氣”有相同之處。“文學(xué)討論它自身”，也就是有著自身特質(zhì)的主體“文學(xué)”如何以“生命”為節(jié)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)去理解作為客體的“文學(xué)”，同時(shí)作為手段的“文學(xué)”與作為對(duì)象的“文學(xué)”又是互相映現(xiàn)的——作品與讀者，生活與作品，作家與作品以及作家與批評(píng)家之間溝通、重合，貫通著經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)的“生命”聯(lián)系。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之（藝術(shù)源于每個(gè)人的內(nèi)心，理解個(gè)人的內(nèi)心就是理解生命）；出乎其外，故能觀之（以美的本質(zhì)，以物感物，構(gòu)筑生命的有機(jī)整體，“使我們看到我們的光景是美好”）。真誠(chéng)的同情的“生命”意識(shí)正是作為讀者的批評(píng)家批評(píng)的前提，只有深刻感受到創(chuàng)作者表現(xiàn)在作品中的“生命”律動(dòng)，用內(nèi)在的文學(xué)特質(zhì)去體悟呈現(xiàn)于眼前的各類(lèi)文學(xué)形態(tài)，用批評(píng)家個(gè)人生命的體驗(yàn)來(lái)理解創(chuàng)作者的生命狀態(tài)以及體現(xiàn)在作品中的人物命運(yùn)的起伏，批評(píng)家才能創(chuàng)作出有價(jià)值的批評(píng)來(lái)，老舍的這一思想為我們今天如何看待批評(píng)與文學(xué)間的關(guān)系，如何建構(gòu)合理的批評(píng)觀有著重要的啟示意義。
老舍的《文學(xué)概論講義》是老舍比照中西文學(xué)史并結(jié)合自己多年創(chuàng)作實(shí)踐寫(xiě)就的一本關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)性論著。盡管將文學(xué)的特質(zhì)歸納為“感情、美、想象”并不新鮮、準(zhǔn)確，但他通過(guò)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造、起源、風(fēng)格、形式、傾向的考察，分析說(shuō)明詩(shī)、散文、戲劇與小說(shuō)等不同文體的特點(diǎn)與分別，揭示出文學(xué)源于人類(lèi)“表現(xiàn)”的天性，經(jīng)過(guò)“心覺(jué)”創(chuàng)造，目的在了解和解釋生命，而這命題顯然有所出處，有著老舍對(duì)自然社會(huì)人生的深入思考的。對(duì)文學(xué)的這種主體的生長(zhǎng)性認(rèn)識(shí)，自然滲透到了老舍的批評(píng)觀——批評(píng)家個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與對(duì)“創(chuàng)造者”同情的統(tǒng)一。
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文學(xué)評(píng)論論文范文5
其一、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性并沒(méi)有明顯的提高,語(yǔ)文學(xué)科在中學(xué)教學(xué)中的地位也沒(méi)有隨之提高。
據(jù)筆者平時(shí)的觀察和了解,無(wú)論是過(guò)去的“3+2”,現(xiàn)在的“3+x”,還是將來(lái)的“3+大綜合+x”;無(wú)論是高中文科班,還是理科班的學(xué)生,對(duì)語(yǔ)文課的態(tài)度基本上沒(méi)有什么變化。對(duì)于理科班的學(xué)生來(lái)說(shuō),數(shù)理化和英語(yǔ)是他們心目中的主課和得分的重要保障。學(xué)生在這幾門(mén)學(xué)科上花費(fèi)的時(shí)間和投入的精力至少是語(yǔ)文課的幾倍。而文科班的學(xué)生則苦攻他們“又恨又愛(ài)”的數(shù)學(xué)、英語(yǔ),狠背能讓他們得高分的政、史、地。誰(shuí)都忘記了語(yǔ)文這門(mén)課的存在。不管語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生費(fèi)多少口舌,講多少道理,也無(wú)法改變他們的選擇。因?yàn)榘嘀魅巍⒄n任教師和家長(zhǎng)和學(xué)生都不約而同地達(dá)成了這樣的“共識(shí)”:文科生能否考上大學(xué)關(guān)鍵在于數(shù)學(xué)和英語(yǔ)兩門(mén)課,誰(shuí)能把這兩門(mén)課的成績(jī)考上去,誰(shuí)就是高考的贏家。
在教育部門(mén)的課程標(biāo)準(zhǔn)中,語(yǔ)文始終是排在“大三門(mén)”之首的主課,可在學(xué)生自己的課程表上,卻無(wú)情地把它排在了所有高考學(xué)科之尾。在平常的學(xué)習(xí)中,語(yǔ)文課既不屬于學(xué)生愛(ài)上愛(ài)學(xué)的“小四門(mén)”──音、體、美、計(jì)算機(jī),又無(wú)法和“走遍天下都不怕”的數(shù)理化以及最熱門(mén)的英語(yǔ)相提并論,他們?cè)趺磿?huì)有熱情去學(xué)習(xí)它呢?在大多數(shù)學(xué)生的心目中,語(yǔ)文課下多大的工夫也不見(jiàn)能得高分,少花點(diǎn)精力也未必吃多大虧;多學(xué)少學(xué)、學(xué)好學(xué)壞、學(xué)與不學(xué)都一樣。用學(xué)生的話說(shuō)就是“學(xué)了90(分),不學(xué)也90(分)”。在學(xué)生的心目中,語(yǔ)文連“雞肋”都不是,哪能算得上主課呢?
不可否認(rèn),在學(xué)生中不乏真正愛(ài)好語(yǔ)文的學(xué)生,但在高考的重壓下,在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使下,他們都不得不忍痛割?lèi)?ài)了。在這樣一個(gè)功利主義盛行的年代,他們做出這樣的選擇也是無(wú)可指責(zé)的。需要說(shuō)明的是,隨著新大綱的頒布和新教材的投入使用,大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣并沒(méi)有多大的提高,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀也沒(méi)有根本的改觀。如果說(shuō),學(xué)生對(duì)數(shù)理化的態(tài)度是“又恨又愛(ài)”的話,那么,對(duì)語(yǔ)文課就是“想說(shuō)愛(ài)你不容易了”。
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)數(shù)理化老師的課“盯得很緊”,如果對(duì)這些老師的教學(xué)態(tài)度、水平和方法感到不滿(mǎn)意的話,他們馬上就會(huì)做出一定的甚至是強(qiáng)烈的反應(yīng);而對(duì)于語(yǔ)文課,相當(dāng)一部分學(xué)生完全抱著一種無(wú)所謂的甚至是冷漠的態(tài)度,覺(jué)得語(yǔ)文老師教得好壞都無(wú)所謂,甚至不屑于評(píng)價(jià)語(yǔ)文課。相當(dāng)一部分學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)文課可聽(tīng)可不聽(tīng),可學(xué)可不學(xué),學(xué)好學(xué)壞無(wú)所謂。作為我們的母語(yǔ)課,作為最重要的一門(mén)工具課,作為一門(mén)最具人性、最具感染力和親和力的人文學(xué)科,在學(xué)生的心目中竟然處于這樣的位置,落到了這樣尷尬的境地,每個(gè)有責(zé)任感的語(yǔ)文教育工作者都深感失落和憂慮。
其二、基層中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀沒(méi)有根本性的改觀。
新大綱頒布、新教材投入使用已經(jīng)四年了,2000年入校的學(xué)生現(xiàn)在已升入高校或進(jìn)補(bǔ)習(xí)班復(fù)讀。他們是完整、系統(tǒng)地學(xué)完了高中語(yǔ)文新教材的第一批學(xué)生,可以說(shuō)是新大綱、新教材的第一批受益者,也可以說(shuō)是第一批實(shí)驗(yàn)品。那么,他們的語(yǔ)文素質(zhì)──也就是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力是否得到了真正的提高呢?同往屆的學(xué)生相比,是否有了質(zhì)的變化呢?
據(jù)筆者的觀察和了解,新課程實(shí)行以來(lái),學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素質(zhì)并沒(méi)有得到明顯的提高,甚至看不出和以前有什么兩樣,更沒(méi)有“舊貌換新顏”的感覺(jué)。
在新教材的教學(xué)過(guò)程中,盡管語(yǔ)文教師試圖按照新大綱的理念和新的課程標(biāo)準(zhǔn)施教,但收效甚微。學(xué)生在課堂上仍然不愿開(kāi)口說(shuō)話,不肯積極發(fā)言,課堂氣氛還和以前一樣沉悶;學(xué)生的口頭表達(dá)還是那樣糟糕、拙劣;寫(xiě)作文時(shí)還是那樣痛苦,寫(xiě)出的作文是那樣生澀、蹩腳;大量的作業(yè)和試題壓得他們喘不過(guò)氣來(lái),根本沒(méi)有課外閱讀的時(shí)間,閱讀能力的提高更是無(wú)從談起。
盡管這幾年高考命題的指導(dǎo)思想、高考試題的結(jié)構(gòu)和題型發(fā)生了重大變化,把考查的重點(diǎn)放在了閱讀和寫(xiě)作上,題型也由過(guò)去以客觀題、選擇題為主改為以主觀題、問(wèn)答題為主,而作文的考查形式也由以前的命題作文、供料作文改為話題作文,目的都是為了配合新課程的改革,引導(dǎo)學(xué)生多讀、多想、多寫(xiě)、多練。盡管教育主管部門(mén)和高考命題組的專(zhuān)家們用心良苦,但在實(shí)際教學(xué)中并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生的讀寫(xiě)能力提不高,語(yǔ)文水平的提高也就無(wú)從談起。究其原因,是大多數(shù)學(xué)校對(duì)語(yǔ)文新大綱新教材的學(xué)習(xí)、研究很重視,但對(duì)于貫徹、落實(shí)并不熱心,甚至擔(dān)心新課改會(huì)影響語(yǔ)文課的教學(xué)質(zhì)量。
語(yǔ)文教師雖然都接受過(guò)新大綱和新教材的培訓(xùn),但由于受傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系的影響,在實(shí)際教學(xué)工作中卻不敢放開(kāi)手腳搞課改。再加上大多數(shù)學(xué)校對(duì)語(yǔ)文課教學(xué)和學(xué)習(xí)的投入不夠,語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源嚴(yán)重不足,學(xué)生缺乏學(xué)好語(yǔ)文的土壤和環(huán)境,學(xué)生在語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)上花費(fèi)的時(shí)間、精力,同其它課相比,嚴(yán)重不成比例。在高考的形式不斷發(fā)生變化的過(guò)程中,高中階段開(kāi)設(shè)的課程越來(lái)越多,學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重,在哪門(mén)課都向?qū)W生要成績(jī)的情況下,學(xué)生不愿也不可能在語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)過(guò)程中投入太多的精力、花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間。
文學(xué)評(píng)論論文范文6
體育教學(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，這是個(gè)無(wú)需爭(zhēng)論的事實(shí)。雖然近些年來(lái)，體育教學(xué)評(píng)價(jià)理論獲得了深層次的研究，但仍沒(méi)有完成系統(tǒng)化的總結(jié)，更缺少進(jìn)行全方位的深層次檢驗(yàn)。從學(xué)校評(píng)價(jià)體系的角度研究，仍存在諸多的問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)有三個(gè)方面。
1.1認(rèn)識(shí)上的偏差
教學(xué)評(píng)價(jià)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是非常重要的，要把握好每一個(gè)環(huán)節(jié)在實(shí)踐中的作用。評(píng)價(jià)的目的很明確，一是幫助教師改進(jìn)教學(xué)方法；二是全面了解學(xué)生在某一學(xué)習(xí)階段出現(xiàn)的各種實(shí)際情況，進(jìn)一步提升學(xué)生的自身綜合修養(yǎng)和良好的學(xué)習(xí)效果。實(shí)際評(píng)價(jià)考核中，老師和學(xué)生都有不同程度認(rèn)識(shí)上的偏差，存在著為了完成良好的評(píng)價(jià)效果而弄虛作假的現(xiàn)象。這種情況的發(fā)生，可能與整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境息息相關(guān)，腐化墮落、不求進(jìn)取。更有甚者，一部分教師把教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)成晉級(jí)或者取得榮譽(yù)的一種途徑；一部分學(xué)生則把評(píng)價(jià)當(dāng)成獲得獎(jiǎng)學(xué)金、獲得學(xué)分的一種手段。這是對(duì)國(guó)家教育法規(guī)的一種蔑視，一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，極大地扭曲了評(píng)價(jià)的意義，降低了測(cè)評(píng)的效能。
1.2落后的思想理念
當(dāng)前，采用數(shù)字圖表的形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)測(cè)評(píng)的統(tǒng)計(jì)與分析。這種評(píng)價(jià)方式，是與傳統(tǒng)意義上的應(yīng)試教育模式相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。所要強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。雖然可以反映出被評(píng)價(jià)者的預(yù)期能力指標(biāo)，但卻無(wú)法直觀地展示出人的潛能的大小，更不能反映出人的創(chuàng)造性和高級(jí)的心理過(guò)程，這種評(píng)價(jià)方式的缺陷在于忽視了人的自主性。
1.3科學(xué)性的缺乏
學(xué)校受傳統(tǒng)意義上的體育教學(xué)模式的影響，導(dǎo)致當(dāng)今的大專(zhuān)院校的體育分科都具有自身的局限性和孤立性，不能形成一個(gè)有機(jī)的整體。分散孤立的教學(xué)理念必然導(dǎo)致教師在教學(xué)過(guò)程中方向的偏頗，可能對(duì)某一問(wèn)題研究的過(guò)于細(xì)致，但是卻不是主要問(wèn)題的情況，對(duì)學(xué)生宏觀駕馭知識(shí)的能力就顯得相當(dāng)不足。因此，當(dāng)前學(xué)校的教學(xué)評(píng)價(jià)只關(guān)注學(xué)生所學(xué)的技能、身體綜合素質(zhì)等層面意義上的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)人情感和人格魅力的展現(xiàn)等因素的發(fā)展；它偏重于學(xué)校對(duì)學(xué)生的最終體育教學(xué)結(jié)果，完全忽視了教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程的重要性，更對(duì)于學(xué)生的思考理解能力、知識(shí)的發(fā)散能力、團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力等方面缺少權(quán)威的評(píng)估，這完全有悖于大專(zhuān)院校素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)涵。
1.4教學(xué)評(píng)價(jià)方法單一
學(xué)校教學(xué)評(píng)估有很多種形式，在這里只介紹兩種評(píng)價(jià)模式。量化測(cè)評(píng)模型要求學(xué)生放棄自身的情感導(dǎo)向，把體育實(shí)踐活動(dòng)中的情況變成一些記錄數(shù)據(jù)的形式，在這個(gè)條件上再進(jìn)行分析并予以比對(duì)。質(zhì)性評(píng)價(jià)模型通過(guò)一定的深入調(diào)查、對(duì)參與評(píng)價(jià)主體的特質(zhì)，都要準(zhǔn)確把握，以促使更好的完成教學(xué)效果。量化測(cè)評(píng)模型解決了怎么樣的問(wèn)題；而質(zhì)性評(píng)價(jià)模型則注重的是以什么方式解決問(wèn)題。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式度量的結(jié)果都相對(duì)寬松，這就導(dǎo)致了很多弊端的產(chǎn)生。教學(xué)測(cè)評(píng)是一個(gè)非常繁瑣細(xì)致的過(guò)程，把教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題用一些數(shù)據(jù)圖表的形式展現(xiàn)在大家眼前，一定不是很不完整的。形成性評(píng)價(jià)模型所采用的是隨機(jī)的評(píng)價(jià)方式，它所要實(shí)現(xiàn)的最終的目的是要發(fā)掘出學(xué)生自身的特點(diǎn)，作為完善和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)。這兩種評(píng)價(jià)方式都有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并且在兩者的優(yōu)點(diǎn)之間也很難完成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
2教學(xué)評(píng)價(jià)遵循的原則
2.1全面性的評(píng)價(jià)內(nèi)容
體育教學(xué)需要一個(gè)系統(tǒng)性的綜合評(píng)價(jià)。需要有針對(duì)性地進(jìn)行分析，這要求實(shí)際教學(xué)中的評(píng)價(jià)內(nèi)容一定要全面豐滿(mǎn)，能夠滿(mǎn)足綜合評(píng)價(jià)的需要，這樣的評(píng)價(jià)可以對(duì)體育教學(xué)發(fā)展起到重要的作用。
2.2教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)踐性要求
體育教學(xué)是實(shí)踐性和理論性非常強(qiáng)的學(xué)科，其所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)掌握，其余工作的展開(kāi)就需要學(xué)生發(fā)揮的主動(dòng)性參與具體的實(shí)踐活動(dòng)。所以，體育教學(xué)評(píng)價(jià)一定要具有實(shí)踐性，才可以適應(yīng)體育教學(xué)的總體性要求，提供正確的評(píng)價(jià)結(jié)果。
2.3確立教學(xué)評(píng)價(jià)主體
教學(xué)內(nèi)容要以學(xué)生為中心展開(kāi)，體育教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)然也不例外，只有把握好主體，才可以在評(píng)價(jià)中真實(shí)客觀的反映出問(wèn)題所在，從而針對(duì)不足來(lái)進(jìn)行改進(jìn)，以使工作有序進(jìn)展。體育評(píng)價(jià)的主體依然是學(xué)生，教師要針對(duì)學(xué)生每個(gè)人的實(shí)際情況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)內(nèi)容的創(chuàng)建，保證內(nèi)容的完整性。
3教學(xué)評(píng)價(jià)的改革趨勢(shì)
3.1標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建
教學(xué)評(píng)價(jià)的在實(shí)踐中的作用可以充分的體現(xiàn)出來(lái)，那么教學(xué)實(shí)踐要完全符合教學(xué)大綱的要求，并要很好的增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)。教育領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者要科學(xué)準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)測(cè)評(píng)主體的一系列考核參數(shù)，要能全面的教師教學(xué)成果進(jìn)行分析，加深教師和學(xué)生在思想深處對(duì)考評(píng)作用的認(rèn)識(shí)。
3.2減少行政干預(yù)
采取多元化管控模式，行政主管部門(mén)必須限制管控范圍。傳統(tǒng)的體育教學(xué)理念已經(jīng)嚴(yán)重僵化，嚴(yán)重影響了學(xué)校體育評(píng)價(jià)模型效能的最大化程度的發(fā)揮，還有可能形成本本主義，因此需要找到一種全新的替代模式。現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)處于深刻的變革之中，學(xué)生在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，其需求也是多種多樣的，所以，體育教學(xué)評(píng)價(jià)模式順應(yīng)學(xué)生的這種需求。
4結(jié)論
