當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化以其全新的傳播形式對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀造成嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。高校古代文學(xué)教學(xué)亟需解決的問(wèn)題是，如何引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解讀與傳承，提升學(xué)生的感悟能力、審美能力與人文素養(yǎng)。探究式閱讀，是引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典的重要策略。在網(wǎng)絡(luò)日益普及的今天，迅速崛起與飛速發(fā)展的視圖傳媒使影像文化成為時(shí)代的重要特征，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育造成巨大沖擊。長(zhǎng)期應(yīng)試教育的扭曲與外界通俗流行文化的吸引，使高校學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的興趣越來(lái)越淡薄，真正能夠沉潛經(jīng)典的人越來(lái)越少。即使是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)視覺(jué)文化的熱衷亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)古典文學(xué)經(jīng)典的閱讀，那種涵泳吟誦、自得其樂(lè)的經(jīng)典閱讀被各種影像文化所取代。

一、影像時(shí)代的“經(jīng)典悲歌”

在所有的人文經(jīng)典中，毋庸置疑，文學(xué)經(jīng)典是核心。正如美國(guó)學(xué)者范德勒所言，“人文學(xué)科的核心教材，不應(yīng)該是歷史學(xué)家或是哲學(xué)家的文本，而應(yīng)當(dāng)是人類審美努力的產(chǎn)物———文學(xué)和藝術(shù)，這是因?yàn)椋ǔＨ藗冇涀∪魏我环N文化，主要是通過(guò)這種文化里的文學(xué)藝術(shù)作品達(dá)成的。”[1]當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化以其全新的傳播方式對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀造成嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：其一，以圖像表達(dá)意義，將傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)換為圖像閱讀。大量由經(jīng)典名著改編的影視作品充斥著人們的視覺(jué)，不少學(xué)生以看電視、電影代替閱讀經(jīng)典作品。在對(duì)某省屬重點(diǎn)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生進(jìn)行的古典名著閱讀調(diào)查中顯示，四大古典名著皆讀過(guò)的不足10%，只讀過(guò)其中一部的亦僅有35%，但看過(guò)由四大名著改編的電影與電視劇的則在90%以上，這樣的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。當(dāng)下由名著改編的影視作品大多對(duì)原作有所曲解，甚至是對(duì)經(jīng)典的顛覆。法國(guó)小說(shuō)家喬治•杜亞美曾把電影視作“被奴役者的消遣，給那些愚昧無(wú)知、身心交瘁、惶惶不可終日的可憐蟲(chóng)們散心用的娛樂(lè)……一種既不需要全神貫注，也不要觀眾有多少智商的熱鬧場(chǎng)面。”[2]以影像觀賞代替經(jīng)典閱讀，不僅無(wú)法真正領(lǐng)略文學(xué)真諦，而且視覺(jué)的沖擊淡化了對(duì)文學(xué)內(nèi)容的深入思考與解讀，壓制了受眾的想象力與創(chuàng)造力。“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的讀者有著不同的生活閱歷與生命體驗(yàn)，在閱讀中能夠?qū)ν晃膶W(xué)形象進(jìn)行不同的再創(chuàng)造。而一旦將其影像化，則所有的觀眾看到的皆是同一個(gè)“哈姆雷特”。閱讀《紅樓夢(mèng)》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)林黛玉”，而觀看87版電視劇《紅樓夢(mèng)》，“林黛玉”只有一個(gè)，那就是陳曉旭所扮演的。其雖形神畢肖，深得人心，卻終究與原著中的“林黛玉”不同。葉朗先生指出：“‘讀圖’一代與人文經(jīng)典的隔絕，將導(dǎo)致我們的民族變成一個(gè)沒(méi)有深刻思想的民族，變成一個(gè)膚淺的民族，燦爛的中華文明就會(huì)中斷，那是極其危險(xiǎn)的。”[3]電視劇《西游記》的拍攝，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的經(jīng)過(guò)，深得觀眾喜愛(ài)。然而，蘊(yùn)含在原著中的對(duì)“佛性”的弘揚(yáng)卻無(wú)法深刻體現(xiàn)。如南帆先生所言：“經(jīng)典文化是創(chuàng)造，泡沫文化是制造。泡沫文化定位為快樂(lè)的休閑，于是，所有的深刻———無(wú)論是深刻的故事、人物還是深刻的思想———都將成為畫(huà)蛇添足的贅物。”[4]“讀圖”使學(xué)生難以體味經(jīng)典蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，長(zhǎng)此以往，必然使其思考能力萎縮，審美趣味低下。其二，對(duì)娛樂(lè)功能的強(qiáng)化使影像媒介淡化經(jīng)典作品中的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化品位低俗，對(duì)學(xué)校的文學(xué)教育造成沖擊。哈羅德•布魯姆指出，“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語(yǔ)言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯。”[5]文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)經(jīng)典的魅力首先表現(xiàn)于其不受時(shí)空限制、永不磨滅的審美力量，而一旦轉(zhuǎn)化成影視作品，則更注重畫(huà)面與情節(jié)，反而使文學(xué)作品本身通過(guò)語(yǔ)言營(yíng)構(gòu)而發(fā)散出的審美魅力被削弱。文學(xué)經(jīng)典不僅具有較高的審美價(jià)值，而且具有深邃的思想、豐富的情感、高尚的情操等內(nèi)涵。通過(guò)研讀經(jīng)典，學(xué)生受益的不僅是讀寫(xiě)能力的提高，更重要的是人文素養(yǎng)與人生境界的提升。正如高爾基所言：“文學(xué)的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭(zhēng)，并善于在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[6]這是影視媒介所無(wú)法達(dá)到的。其三，影視作品在對(duì)文學(xué)經(jīng)典改編過(guò)程中，常常在“經(jīng)濟(jì)利益”指揮棒下，為了提高收視率，而迎合當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀，從而背棄原著精旨，給觀眾造成誤讀。電影《赤壁》里的孫尚香，膽大心細(xì)，武藝高強(qiáng)，巾幗不讓須眉，潛入曹軍，親自繪制曹營(yíng)地圖，為蜀吳抗曹立下汗馬功勞。同時(shí)她還具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)與極強(qiáng)的追求自由的渴望，以依附于男人為恥，對(duì)孫權(quán)為自己與劉備結(jié)成的政治婚姻心懷不滿，卻與諸葛亮產(chǎn)生惺惺相惜之情。這一角色的塑造顯然有悖于《三國(guó)演義》的主旨，體現(xiàn)出現(xiàn)代人的價(jià)值觀與人生觀。如果只看電影而不看原著，學(xué)生會(huì)誤以為三國(guó)時(shí)期的女性就是如此。再如電視劇《水滸傳》中的潘金蓮美麗、溫柔、勤勞，淡化原著中對(duì)其“淫婦”形象的塑造，從而讓觀眾對(duì)其境遇充滿同情，而非譴責(zé)與痛恨，這顯然是從現(xiàn)代人的視角進(jìn)行地解讀。

二、經(jīng)典閱讀，高校古代文學(xué)教學(xué)的必由之路

高校古代文學(xué)教學(xué)包括古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩門(mén)課程，不同高校所用教材可能不同，但所選文本均較為有限。以筆者所在高校為例，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生只開(kāi)古代文學(xué)史這一課程，所用教材為袁行霈主編本，從大一下學(xué)期開(kāi)始，每周四節(jié)課，共開(kāi)四個(gè)學(xué)期。在有限的課堂教學(xué)中，要向?qū)W生展示數(shù)千年的文學(xué)歷程，其難度可想而知。而文學(xué)史的編撰本身即具有選擇性，編者根據(jù)自己的特長(zhǎng)、興趣進(jìn)行取舍。如果僅僅照本宣科，傳授給學(xué)生的是一些教條式的結(jié)論，以此取代學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地體味涵詠，那么，古代文學(xué)教學(xué)必然無(wú)法讓學(xué)生深入感受到古代文人的理想人格、讓學(xué)生在與古人心會(huì)神通中受到熏陶感染，并磨礪提升自己的品格。因此，回歸經(jīng)典，才是高校古代文學(xué)教學(xué)的必由之路。首先，經(jīng)典閱讀，能夠使學(xué)生置身歷史文化語(yǔ)境，在與古人建立的平等“對(duì)話”關(guān)系中，體認(rèn)古人的生存方式與人生智慧，使自己得到心靈的凈化與升華。童慶炳先生指出：“文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之‘至道’和‘鴻論’的各類文學(xué)典籍（特別是作品），凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。”[7]古代文學(xué)經(jīng)典之作，不管是詩(shī)、詞、曲、賦還是散文、小說(shuō)、戲曲，皆表現(xiàn)了言說(shuō)者一定的生存處境與文化心態(tài)，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的某種人格理想。不管是有感于天下的混亂無(wú)序狀態(tài)而欲起救之的救世心態(tài)，還是對(duì)自己的個(gè)體生命面臨的種種危機(jī)深感焦慮而欲求安身立命之術(shù)的自救心態(tài)，均寄托著古代文人的生命追求與價(jià)值理念。這種精神既指向久遠(yuǎn)的過(guò)去，也指向?qū)Σ煌瑫r(shí)代讀者而言的“現(xiàn)代”，并且在不同時(shí)代的閱讀中繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。美國(guó)哈羅德•布魯姆認(rèn)為，“建立在《伊利亞特》、《圣經(jīng)》、柏拉圖和莎士比亞等先輩遺產(chǎn)上的教育，在某種有限的形式中仍是我們的理想，雖然對(duì)我們身處鬧市的生活來(lái)說(shuō)，這些文化基石不免顯得遙遠(yuǎn)。”[5]芝加哥大學(xué)教授艾倫•布魯姆在其《走向封閉的美國(guó)精神》一書(shū)中指出：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí)，他們將比其他任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿，因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無(wú)限蘊(yùn)藏的本質(zhì)之中。”對(duì)學(xué)生而言，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲然，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，亦甚遙遠(yuǎn)，如果只閱讀教材，理解未免偏頗，只有回到文本，在對(duì)《陶淵明集》、《李太白集》、《杜工部集》的深度閱讀中，才能跨越亙古長(zhǎng)空，切身體悟詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，洞悉人性的復(fù)雜與人生的坎坷，尋找到生命的價(jià)值與意義。學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史上永恒經(jīng)典著作的閱讀，將文本中所負(fù)載的信息，還原為活生生的言說(shuō)主體，從而建立起讀者與作者之間平等的“對(duì)話”關(guān)系，用前人智慧的雨露滋潤(rùn)自己的心靈，升華其精神，完善其人格，喚醒其作為“人”的良知，使其身心健康和諧地發(fā)展。其次，經(jīng)典閱讀，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的細(xì)致分析鑒賞，使學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)作品由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而由簡(jiǎn)單的文本研究拓展至對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派乃至文學(xué)精神的感悟與把握，促進(jìn)學(xué)生心智成熟與心靈成長(zhǎng)。哈羅德•布魯姆稱：“假如我們讀經(jīng)典是為了形成社會(huì)的、政治的或個(gè)人的道德價(jià)值，那我堅(jiān)信大家都會(huì)變成自私和壓榨的怪物。我認(rèn)為，為了服膺意識(shí)形態(tài)而閱讀根本不能算閱讀，獲得審美力量能讓我們知道如何對(duì)自己說(shuō)話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬(wàn)提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)內(nèi)在的自我成長(zhǎng)。”[5]自成一體的審美獨(dú)特性與人類經(jīng)驗(yàn)普遍性共同賦予經(jīng)典作品經(jīng)久不衰的魅力。不帶任何功利目的地閱讀，才能夠讓學(xué)生完全沉浸在閱讀的樂(lè)趣中，體驗(yàn)到單純閱讀的愉悅，從而在閱讀中暫時(shí)逃避一下甚囂塵上的生活，感受到只有最優(yōu)秀的作品中才有的清朗與寧?kù)o。而學(xué)生的心靈正是在這種閱讀中日漸豐盈，從而學(xué)會(huì)明辨是非，取得進(jìn)步，在與書(shū)中人物的同歡戚、共命運(yùn)中培養(yǎng)同理心，在享受現(xiàn)在的同時(shí)不忘過(guò)去的。最后，文學(xué)經(jīng)典是民族語(yǔ)言藝術(shù)的典范，經(jīng)典閱讀能夠使學(xué)生在潛移默化中感受古代漢語(yǔ)的凝練、精粹與傳神，從而提升自身的語(yǔ)言感悟能力與表達(dá)能力。筆者每年指導(dǎo)本科學(xué)生畢業(yè)論文撰寫(xiě)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言功底太差，論文選題陳舊、邏輯混亂、病句連篇、錯(cuò)字累牘，讓人不忍心讀，這固然與平日缺乏寫(xiě)作訓(xùn)練有關(guān)，其根本原因則在語(yǔ)感太差。而當(dāng)下的高校管理制度，將“金箍”戴在教師頭上，將評(píng)價(jià)教師的權(quán)力交給學(xué)生，于是，教師為了得高分，不乏“媚”生之舉，課堂之上，笑話、故事蜂擁，一片歡樂(lè)氣氛，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)應(yīng)達(dá)到的要求則一降再降。加之生活于這樣一個(gè)“讀圖”時(shí)代，在放逐思辨的同時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)言能力普遍下降。解決這一問(wèn)題的唯一途徑，就是經(jīng)典閱讀。就目前古代文學(xué)教學(xué)而言，大部分教師仍局限在照本宣科上，并未有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生閱讀原典。

三、探究式閱讀，古代文學(xué)教學(xué)回歸經(jīng)典的重要策略

教育家蘇霍姆林斯基指出，“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”對(duì)于求知欲旺盛的大學(xué)生而言，這種探索發(fā)現(xiàn)未知世界的渴望尤其強(qiáng)烈。在激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典興趣的同時(shí)，要充分利用他們的好奇心與探索欲。因此，探究式閱讀，是引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典的重要策略。古代文學(xué)課程所跨越的時(shí)間段從先秦一直到近代，涉及的經(jīng)典之作浩如煙海，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己口味的作品進(jìn)行精讀，是探究式閱讀的重要起步。卡爾維諾結(jié)合其自身閱讀經(jīng)驗(yàn)，在《為什么讀經(jīng)典》中指出要讀的書(shū)有兩類：一是“讀第一手文本，盡量避免二手書(shū)目、評(píng)論和其他解釋。因?yàn)槿魏我槐居懻摿硪槐镜臅?shū)，所說(shuō)的都永遠(yuǎn)比不上被討論的書(shū)”，即要讀原典，而非闡釋原典的評(píng)論。二是“教材要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當(dāng)中，你將辨別你的經(jīng)典作品。學(xué)校有責(zé)任向你提供這些工具，使你可以作出自己的決定；但是，只有那些你有學(xué)校教育之后或之外選擇的東西才有價(jià)值，”[8]即要根據(jù)自己的興趣，挑選屬于自己的經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)閱讀的個(gè)性化。本著這樣兩個(gè)原則，結(jié)合古代文學(xué)課程本身，在學(xué)期初課程剛開(kāi)始時(shí)，即給學(xué)生列出閱讀書(shū)目，讓其根據(jù)自己的興趣選擇一本進(jìn)行精讀。如在講授先秦文學(xué)時(shí)，考慮到大一學(xué)生的古文解讀能力尚弱，為其推薦經(jīng)典的譯注本，包括楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》，陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》等。讓學(xué)生結(jié)合注釋與譯文來(lái)解讀原文，可以參閱于丹的《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》，但絕不允許以此取代對(duì)《論語(yǔ)》與《莊子》原著的閱讀。當(dāng)然，在經(jīng)典選擇的過(guò)程中，也要尊重學(xué)生不同的閱讀興趣，在規(guī)定的書(shū)目中，讓其自主選擇。在對(duì)經(jīng)典精讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生選擇一個(gè)自己感興趣的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，通過(guò)搜集資料，進(jìn)行深入探究，并將其成果做成PPT，根據(jù)課程進(jìn)度，安排其在課堂上講解，與老師同學(xué)交流，從而強(qiáng)化其閱讀的興趣與探究的信心。在得到老師和同學(xué)的肯定與指點(diǎn)后，將其寫(xiě)成小論文，作為課程作業(yè)。如此，既提升學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，又鍛煉學(xué)生邏輯思辨能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，達(dá)到一舉多得的效果。在講魏晉南北朝小說(shuō)時(shí)，有同學(xué)選讀干寶的《搜神記》，興致盎然地到講臺(tái)上與同學(xué)交流閱讀心得，對(duì)書(shū)中的人鬼戀進(jìn)行深入探析，并為同學(xué)答疑，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師單純的講解。利用課余時(shí)間組織的讀書(shū)交流會(huì)，可視為課堂教學(xué)的延伸，也是探究式閱讀的重要方式。讀書(shū)交流會(huì)可圍繞某部經(jīng)典進(jìn)行深入探究，如圍繞閱讀《陶淵明集》進(jìn)行的“今天為什么要讀陶淵明”交流會(huì)，學(xué)生從不同角度談自己的閱讀體驗(yàn)，既表現(xiàn)出其自發(fā)閱讀評(píng)點(diǎn)的靈敏與坦率，又在旁征博引中打通古今，表現(xiàn)出人同此心、心同此理的特征，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與讀者跨越時(shí)空的對(duì)話，使學(xué)生在閱讀交流中培養(yǎng)心智、拓展自我意識(shí)。在讀書(shū)交流會(huì)中采用薩義德的“對(duì)位閱讀（contra-puntalreading）”法，也是一種有益嘗試。所謂“對(duì)位”，源于西方古典音樂(lè)“對(duì)位法（counterpoint）”，即在復(fù)調(diào)音樂(lè)中，根據(jù)一定的規(guī)則以音對(duì)音，將不同的曲調(diào)同時(shí)結(jié)合起來(lái)，從而使音樂(lè)在橫向上保持各聲部本身的獨(dú)立與相互間的對(duì)比與聯(lián)系，在縱向上又能構(gòu)成和諧的效果。所謂“對(duì)位閱讀”，薩義德稱其為“通過(guò)現(xiàn)在解讀過(guò)去”，“回溯性地和多調(diào)演奏性”地展開(kāi)文學(xué)閱讀。“在西方古典音樂(lè)的多聲部樂(lè)曲中，各個(gè)主題互相替代，只給予某一個(gè)主題以短暫的突出地位。在由此而產(chǎn)生的復(fù)調(diào)音樂(lè)中，有協(xié)奏與秩序，有組織的相互作用。它是一種來(lái)自主題，而不是來(lái)自作品之外的嚴(yán)格的旋律或形式上的原則。”[9]借鑒這一做法，在讀書(shū)交流時(shí)，從當(dāng)下的熱門(mén)話題入手，選擇一個(gè)可以貫通古今的主題，讓學(xué)生圍繞此主題談?wù)撈浣?jīng)典閱讀的體會(huì)。如“愚人節(jié)里話誠(chéng)信”，學(xué)生由西方傳入中國(guó)的“愚人節(jié)”談起，聯(lián)系其閱讀的《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典，探討古人對(duì)“誠(chéng)信”的見(jiàn)解及其對(duì)今人的啟示。這樣既調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的興趣，又賦予經(jīng)典以現(xiàn)代意義，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今商品大潮下誠(chéng)信的重要性。將經(jīng)典原著與影視作品進(jìn)行比較，是探究式閱讀的有益做法。作為生活于影像時(shí)代的人，無(wú)論如何都無(wú)法擺脫那些鋪天蓋地而來(lái)的影視作品與瞬息之間層出不窮的圖像。既然逃避無(wú)益，不如坦然視之。閱讀經(jīng)典與觀賞影視最大的區(qū)別在于，“書(shū)籍予以我們某種自由——當(dāng)我們閱讀時(shí)，我們可以使思想保持活躍而不受束縛；我們是創(chuàng)造（即想象）故事的全程參與者。”[10]愜意閱讀的狀態(tài)之美，正在于有時(shí)間去想象出一切，讀者具有能動(dòng)性，而影視作品則以演員的形象扼殺了觀眾的想象。在講《紅樓夢(mèng)》時(shí)，筆者曾組織學(xué)生精讀“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”一節(jié)，之后又讓其欣賞王扶林導(dǎo)演的87版《紅樓夢(mèng)》與李少紅導(dǎo)演的新版《紅樓夢(mèng)》相關(guān)情節(jié)，通過(guò)比較，讓學(xué)生探究三者在意境營(yíng)構(gòu)方面的異同，進(jìn)而分析文字表達(dá)與影視呈現(xiàn)的區(qū)別與局限。從而使其明白，由名著改編的影視作品固然可以比較完整地傳達(dá)作者的某些意圖，卻也存在對(duì)原著的誤讀與顛覆。不管影視拍攝多么成功，終究不能取代文字盡顯人類心智與想象的魅力。所以，觀看名著改編的影視作品，絕不能替代對(duì)名著本身的閱讀。否則，失去的將不僅僅是那些閃爍在字里行間的詩(shī)意，還有思想的厚重、情感的豐富與人性的復(fù)雜。哈羅德•布魯姆曾經(jīng)悲哀地指出，我們現(xiàn)在正處于“一個(gè)閱讀史上最糟糕的時(shí)刻”，“正在經(jīng)歷一個(gè)文字文化的顯著衰退期”，而且“難以逆轉(zhuǎn)”。他是針對(duì)形形色色的“政治閱讀”對(duì)經(jīng)典的破壞而言的，今天我們面臨的不僅如此，還有來(lái)自信息時(shí)代的電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技媒介手段對(duì)傳統(tǒng)閱讀行為的干擾。“燈火夜深書(shū)有味，墨花晨湛字生光”的情形似乎已經(jīng)與經(jīng)典一起逐漸淡出人們的視野，然而，在教師的有意引導(dǎo)下，高校古代文學(xué)教學(xué)回歸經(jīng)典未必不可實(shí)現(xiàn)。莘莘學(xué)子在經(jīng)典閱讀中，“每覽昔人興懷之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，[11]與古人跨越時(shí)空相視而笑，體驗(yàn)著方塊文字中蔥蘢著的詩(shī)意與美感。這種感覺(jué)豈是影視圖像所能帶來(lái)的。

GarfieldE創(chuàng)立的科學(xué)引文索引和引文分析理論是科學(xué)計(jì)量學(xué)研究的基礎(chǔ)，引文分析反映了文獻(xiàn)引證和被引證的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，“被引頻次”是引文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)最直觀的體現(xiàn)。雖然學(xué)界針對(duì)負(fù)面引用、錯(cuò)誤引用、不良自引等行為提出“被引能否作為合理評(píng)價(jià)指標(biāo)”的質(zhì)疑［1］，但不可否認(rèn)，被引頻次已經(jīng)成為現(xiàn)今衡量論文學(xué)術(shù)影響力、期刊評(píng)價(jià)、學(xué)者評(píng)價(jià)最重要的指標(biāo)之一。中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，多次強(qiáng)調(diào)要大力開(kāi)展對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界。加強(qiáng)中國(guó)科研論文的國(guó)際影響力，對(duì)于提升中國(guó)科研話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力具有重要作用，隨著中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略進(jìn)一步實(shí)施，人文社科領(lǐng)域積極開(kāi)展國(guó)際性問(wèn)題研究、召開(kāi)國(guó)際會(huì)議、擴(kuò)大英文期刊國(guó)際傳播、加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)合作和人才交流。增加人文社科期刊論文國(guó)際被引是擴(kuò)大中國(guó)人文社科成果國(guó)際影響力的重要表現(xiàn)，但期刊論文被引具有復(fù)雜性，受到主客觀和偶然性因素的影響，因而，了解中國(guó)人文社科期刊論文被引的主要影響因素，有助于我國(guó)學(xué)者有針對(duì)性地選擇合作模式和學(xué)術(shù)期刊，提高中國(guó)人文社科成果的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力。

1相關(guān)研究

1.1引用現(xiàn)象研究

AvramescuA［2］利用科學(xué)信息擴(kuò)散論將論文的引用周期分為5種類型:廣泛認(rèn)可的引用曲線、基本認(rèn)可的引用曲線、很少認(rèn)可的引用曲線、“睡美人”型引文曲線和“曇花一現(xiàn)”型引文曲線。屈文建等［3］重新歸納為6類:將前3種統(tǒng)一為“經(jīng)典引文曲線”、重新定義“指數(shù)下降引文曲線”、“睡美人”引文曲線2類、新增指數(shù)增長(zhǎng)引文曲線、多峰引文曲線、波形引文曲線3類。高被引論文往往是領(lǐng)域突破性或創(chuàng)新性成果［4］，其價(jià)值和意義得到了科學(xué)界普遍認(rèn)可和重視，分析高被引論文的特征因素、預(yù)測(cè)高被引論文方法拓寬了學(xué)界對(duì)高度引用現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，科睿唯安的“引文桂冠獎(jiǎng)”正是利用論文的高被引特征成功預(yù)測(cè)出多位諾貝爾獎(jiǎng)得主。科學(xué)界也存在一些從未被引用的論文，但論文未被引并不意味著他們沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，VanRAFJ［5］從這些零被引文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)被“延遲承認(rèn)”的“睡美人文獻(xiàn)”;國(guó)內(nèi)學(xué)者杜健等［6］、LiJ［7］等對(duì)“睡美人文獻(xiàn)”的特征、潛力預(yù)測(cè)等開(kāi)展系統(tǒng)化研究。論文引用規(guī)律和引用現(xiàn)象的研究進(jìn)一步完善了人們對(duì)引文結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知。

1.2引用動(dòng)因研究

研究人員引用他人論文的原因是復(fù)雜多樣的，引用行為不僅僅是出于對(duì)科研成果的認(rèn)同，還有很多非科學(xué)因素［8］，GarfieldE［9］最先提出引用的15種動(dòng)機(jī)，HarwoodN［10］提出引用的11種動(dòng)機(jī)，馬鳳等［11］歸納出6類引用動(dòng)機(jī)，邱均平等［12］將引用動(dòng)機(jī)分為內(nèi)在引用動(dòng)機(jī)(知識(shí)主張、價(jià)值感知)和外在引用動(dòng)機(jī)(信息源便利性、引用輸出、引用重要性)兩類，內(nèi)外動(dòng)機(jī)相互影響信息行為。也有學(xué)者針對(duì)引用中對(duì)編委的阿諛?lè)畛小槔媾蓜e的不正當(dāng)引用現(xiàn)象進(jìn)行研究，研究結(jié)果表明負(fù)面引用并不能有效提高引用［13］。隨著引用研究的深入，一些學(xué)者嘗試用理論的角度來(lái)解釋引用動(dòng)因。段慶鋒等［14］以規(guī)范理論和社會(huì)構(gòu)建理論，提出引文是學(xué)術(shù)性和社會(huì)性因素交織作用的結(jié)果;楊思洛［15］將前人對(duì)引用動(dòng)因的理論解釋歸納為5類:“科學(xué)規(guī)范理論”、“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”、“心理過(guò)程理論”、“自反引文理論”、“引文進(jìn)化理論”;AksnesDW等［16］用“可見(jiàn)動(dòng)態(tài)性”概念解釋引用行為，認(rèn)為引用也存在“馬太效應(yīng)”。

1.3影響因素研究

一、了解學(xué)生的真實(shí)水準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

自2004年以來(lái)，筆者每給學(xué)生開(kāi)古代文學(xué)課，在第一堂課時(shí)，都會(huì)進(jìn)行當(dāng)堂摸底小測(cè)驗(yàn),以期達(dá)到觀察了解學(xué)生有關(guān)古代文學(xué)方面真實(shí)水準(zhǔn)的目的，測(cè)試內(nèi)容大致這么幾個(gè)：1．說(shuō)出中國(guó)古代文學(xué)史劃分的各個(gè)時(shí)段，說(shuō)出你所知道的各階段代表性作家及其代表作品；2．談?wù)勀銓?duì)李白和杜甫詩(shī)歌的看法。或者，借一個(gè)文段引出問(wèn)題，如引用司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)的一段話:“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也”，讓學(xué)生說(shuō)出該文段中的典故。3．說(shuō)說(shuō)自己準(zhǔn)備如何來(lái)學(xué)好這門(mén)課程。第一題重在考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)史整體把握的情況。

中學(xué)時(shí)期學(xué)生們所學(xué)的古文主要是名人名篇，沒(méi)有形成文學(xué)史的系統(tǒng)概念。從學(xué)生的答案看，大部分人對(duì)朝代更迭順序基本掌握，但對(duì)先秦漢魏六朝劃分情況比較混亂，對(duì)唐以前的文學(xué)代表作家作品掌握也比較混亂，但對(duì)唐以后的文學(xué)代表作家作品掌握較好。第二題重在考查學(xué)生對(duì)兩位大詩(shī)人及其詩(shī)作的了解與認(rèn)識(shí)情況。選擇這兩位大詩(shī)人，是因?yàn)閷W(xué)生從小對(duì)詩(shī)仙詩(shī)圣比較熟悉。從答卷看，此題學(xué)生大都能說(shuō)出些道理，但引用原詩(shī)作的比較少，關(guān)于后人對(duì)兩位詩(shī)人的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)、評(píng)論詩(shī)句更是所知甚少。針對(duì)這一情況，教師在授課過(guò)程中可側(cè)重加強(qiáng)引用前人的評(píng)論，引用一些古代文論的觀點(diǎn)。由于大專階段并未開(kāi)設(shè)古代文論課程，故引用時(shí)要適可而止，切勿太多太濫，以免引起學(xué)生的反感。

引用司馬遷作品的問(wèn)題重在考查學(xué)生對(duì)歷史典故的掌握情況。從答卷來(lái)看,此題學(xué)生大都能說(shuō)出一半的典故,但對(duì)后半部分的典故知之甚少,個(gè)別學(xué)生甚至自己杜撰。針對(duì)這一情況，筆者一般會(huì)推薦一批相關(guān)書(shū)目，充實(shí)學(xué)生的文學(xué)視野，加強(qiáng)其文學(xué)史知識(shí)的積累。第三題重在讓學(xué)生對(duì)自己有個(gè)約束，讓學(xué)生在面對(duì)一門(mén)新課程時(shí)既有一種期待，又有對(duì)自己的內(nèi)在要求，以期在學(xué)期結(jié)束時(shí)再來(lái)對(duì)比當(dāng)初定下的目標(biāo)，從而讓學(xué)生明白在大學(xué)階段學(xué)習(xí)是可規(guī)劃的，也是必須規(guī)劃且堅(jiān)定地按自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃執(zhí)行下去的。掌握了學(xué)生在專業(yè)上的真實(shí)水準(zhǔn)，我們還要結(jié)合當(dāng)下學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)有的施教。目前在校的大學(xué)生，基本是在電視、電腦普及和通俗文化盛行的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)。他們從小看電視和卡通漫畫(huà)、玩電子游戲，其中大部分人習(xí)慣于圖像閱讀，學(xué)界將其稱為“讀圖的一代”。圖像閱讀是一種作用于人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官為主的閱讀方式。

據(jù)科學(xué)家研究證明，學(xué)習(xí)時(shí)參與的感官越多，學(xué)習(xí)記憶的效果就越好。古代文學(xué)作品因其語(yǔ)言上的障礙給學(xué)生造成閱讀上的困難，再加上作品的時(shí)代政治環(huán)境、作者際遇等各種因素的牽制往往含蓄不露，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品時(shí)常常難以深入理解。除此之外，隨著就業(yè)壓力日益增大，致使學(xué)生須花費(fèi)相當(dāng)一部分時(shí)間去考取各種各樣用人單位所要求的技能證，這就使他們很難花大量時(shí)間靜下心來(lái)研讀古代作品中那些艱深難懂的文句。這也要求教師須花費(fèi)更多的時(shí)間、精力去尋找既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能達(dá)到教學(xué)目的的方法，使學(xué)生能在短暫的課堂教學(xué)中盡最大可能地掌握所學(xué)內(nèi)容。

二、走進(jìn)文本，熟讀精思

誦讀是有效的古詩(shī)文學(xué)習(xí)方式，也是學(xué)好古詩(shī)文的必由之路。朱自清說(shuō)：“文言文和舊詩(shī)詞等，一部分的生命便在聲調(diào)里；不吟不誦不能完全領(lǐng)略他們的味兒。”[3]從這個(gè)意義上講，誦讀是對(duì)文本生命的復(fù)活。通過(guò)誦讀，學(xué)生能培養(yǎng)語(yǔ)感，積累名言佳句，感受古詩(shī)文的韻律、節(jié)奏之美，更直觀、直覺(jué)地體會(huì)文本的情感與美感，進(jìn)而提高自己的欣賞品味和審美情趣。現(xiàn)在許多學(xué)生一味地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與動(dòng)手的能力，但對(duì)于一些基礎(chǔ)性的知識(shí)往往嗤之以鼻，須知“巧婦難為無(wú)米之炊”。厚積才能薄發(fā)。杜甫有“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的千古名句，宋代學(xué)者朱熹也有“讀書(shū)之法，……熟讀而精思。先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心”（朱熹《熟讀精思》）之言。

一、通識(shí)教育的研究與發(fā)展趨勢(shì)

在國(guó)內(nèi)，對(duì)通識(shí)教育的研究源于20世紀(jì)30年代，大多是關(guān)于國(guó)外通識(shí)教育理論研究的評(píng)介與引進(jìn)，理論探討居多。2000年以來(lái)，對(duì)通識(shí)教育的教學(xué)實(shí)踐與實(shí)證研究逐漸增多，在研究廣度和深度方面不斷推進(jìn)，呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。代表作有:“英語(yǔ)專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系的研究與實(shí)踐”;(文秋芳，2002)“通識(shí)教育在外語(yǔ)類高等院校本科教育階段地位極其現(xiàn)狀的研究”(梁德智，2004);“大學(xué)通識(shí)教育的綱與目”(甘陽(yáng)，2006)等。20世紀(jì)末，我國(guó)高校開(kāi)始全面推行素質(zhì)教育。1999年教育部頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面實(shí)施素質(zhì)教育的決定》，著重強(qiáng)調(diào)我國(guó)高等教育既要注重專業(yè)教育，又要注重大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，即注重通識(shí)教育，這在一定程度上增強(qiáng)了現(xiàn)代大學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。高等教育中通識(shí)教育與專業(yè)教育之爭(zhēng)由來(lái)已久，通識(shí)教育要使學(xué)生成為一個(gè)合格的公民的教育，專業(yè)教育目的在于培養(yǎng)學(xué)生掌握將來(lái)從事職業(yè)所需的技能，它們是教育的兩個(gè)方面，是不能完全分離的，我們需要關(guān)注的是如何在大學(xué)教育中把社會(huì)對(duì)于專業(yè)技能的需要與培養(yǎng)完全的人的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，要保持大學(xué)教育平衡的發(fā)展，避免大學(xué)教育過(guò)于職業(yè)化，就必須加強(qiáng)學(xué)生的人文通識(shí)教育。對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)尤為重要，因?yàn)橥庹Z(yǔ)院系狹窄的專業(yè)化教育使學(xué)生的知識(shí)面狹窄，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。因此，在外語(yǔ)院系進(jìn)行人文通識(shí)教育已是勢(shì)在必行。

二、通識(shí)教育與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有主體意識(shí)的，完整的，全面發(fā)展的“人”。培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)終身獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。這樣學(xué)生就可以不斷地?cái)U(kuò)展和延伸自己的專業(yè)知識(shí)和發(fā)展方向，以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展。其次，通識(shí)教育要培養(yǎng)學(xué)生具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生知識(shí)面狹窄，為拓寬其知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)其進(jìn)行人文通識(shí)教育，使學(xué)生接觸到人類社會(huì)的基本知識(shí)和人文經(jīng)典，把分散的知識(shí)整合在一起，使學(xué)生形成完整的知識(shí)體系。最后，通識(shí)教育要使學(xué)生具有合理的能力結(jié)構(gòu)。外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生具備一定的語(yǔ)言技能，通識(shí)教育可以使學(xué)生掌握一定的社交能力，分析判斷能力，語(yǔ)言表達(dá)能力等等，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)。

外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)已不再停留在培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的階段，而是培養(yǎng)具有較高外語(yǔ)水平同時(shí)又具有一定人文通識(shí)知識(shí)的通識(shí)型外語(yǔ)人才。這樣外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生既需要學(xué)習(xí)專業(yè)外語(yǔ)課程去掌握和提高外語(yǔ)水平，又需要學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程去拓寬其知識(shí)面，以形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，從而使其具有一定的人文素養(yǎng)和研究創(chuàng)新能力。綜上所述，通識(shí)教育的目標(biāo)與外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是統(tǒng)一的，相輔相成的，兩者缺一不可。英語(yǔ)語(yǔ)言是人文通識(shí)教育的載體，而人文通識(shí)教育是語(yǔ)言符號(hào)的具體內(nèi)容。語(yǔ)言與人文通識(shí)教育是密不可分的。掌握了英語(yǔ)語(yǔ)言，就可以去了解英語(yǔ)國(guó)家人的文化，歷史和思維方式，從而引發(fā)對(duì)本國(guó)家的文化反思，以達(dá)到相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)的目的。因此，外語(yǔ)教學(xué)與通識(shí)教育是相通的，外語(yǔ)為通識(shí)教育提供了工具，通識(shí)教育為外語(yǔ)增添了新的內(nèi)容。

三、就加強(qiáng)外語(yǔ)專業(yè)通識(shí)教育的幾點(diǎn)建議

首先，學(xué)校要努力從辦學(xué)理念和校園建設(shè)方面打造出一個(gè)充滿人文主義的校園環(huán)境。學(xué)校還要明確外語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)既具有較高外語(yǔ)水平，又具有一定人文知識(shí)的通識(shí)型外語(yǔ)人才。其次，學(xué)校要針對(duì)這一目標(biāo)去調(diào)整英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置。英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生首先要學(xué)習(xí)自己學(xué)科的專業(yè)課，如高級(jí)英語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)、論文寫(xiě)作、聽(tīng)力、英美文學(xué)、翻譯等。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)給英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)更多的人文通識(shí)課程，如文史經(jīng)典、哲學(xué)、法學(xué)、大眾傳媒、市場(chǎng)營(yíng)銷、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域的課程，為學(xué)生搭建跨學(xué)科的選修平臺(tái)。同時(shí)，學(xué)校在開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需求并堅(jiān)持“少而精”的原則。再次，學(xué)校應(yīng)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)繼續(xù)實(shí)行小班授課模式，并在教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生為中心，多鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言和討論，教師應(yīng)轉(zhuǎn)換自身角色成為一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，這樣才能確保良好的教學(xué)效果。最后，學(xué)校應(yīng)大力加強(qiáng)圖書(shū)館的建設(shè)，增加人文社科書(shū)籍和報(bào)刊，還有人文經(jīng)典名著。圖書(shū)館還應(yīng)多舉行一些活動(dòng)去鼓勵(lì)師生多借書(shū)，多讀書(shū)，以免造成資源的閑置和浪費(fèi)。

當(dāng)今文學(xué)價(jià)值已進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。上世紀(jì)90年代，北京師大李春青先生著述《文學(xué)價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)，對(duì)文學(xué)價(jià)值做過(guò)系統(tǒng)探討，富有啟迪性。本文試從文學(xué)影響力、文學(xué)傳播力、文學(xué)增值力三個(gè)普適性向度切入，考量文學(xué)價(jià)值。   一、文學(xué)影響力   文學(xué)影響力，是指文學(xué)作品在社會(huì)傳播過(guò)程中所引發(fā)的感染效應(yīng)、震驚效應(yīng)、輻射效應(yīng)、證同效應(yīng)、啟迪效應(yīng)、凈化效應(yīng)、彌補(bǔ)效應(yīng)、幽默效應(yīng)、諧謔效應(yīng)、衍生效應(yīng)、溢出效應(yīng)、誘導(dǎo)效應(yīng)、象征效應(yīng)、心理對(duì)應(yīng)效應(yīng)、美感效應(yīng)。考量文學(xué)價(jià)值，文學(xué)影響力是一個(gè)繞不開(kāi)的因素。一部文學(xué)作品一經(jīng)問(wèn)世，便成為社會(huì)公共精神財(cái)富，人們消費(fèi)它、臧否它。越是經(jīng)典名著，文化品位越高，其影響力就越大。任何作品，都要在公眾參與、時(shí)間檢驗(yàn)的文化坐標(biāo)上接受考驗(yàn)、評(píng)定價(jià)值。時(shí)間成就經(jīng)典，讀者點(diǎn)評(píng)價(jià)值。   考量文學(xué)價(jià)值，基本條件要看文學(xué)作品是否體現(xiàn)了文學(xué)永恒性元素。古今中外的所有文學(xué)創(chuàng)作，有許多本質(zhì)相通、相同或相近的永恒的思想蘊(yùn)涵，如歷史感、民族感;人性美、人情美、個(gè)性美;愛(ài)情、生死、苦難;正與邪、善與惡、美與丑的搏斗，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾等，這些跨越時(shí)代與國(guó)度的共同的文學(xué)因素，稱之為文學(xué)永恒性元素。［1］   丹納在《藝術(shù)概論》中講，一部作品要吸引人，必須寫(xiě)出時(shí)代、地域、種族的特性，只有如此，才能在作品里表現(xiàn)出廣闊的空間。   審視文學(xué)影響力，應(yīng)關(guān)注讀者參與、社會(huì)環(huán)境融入兩個(gè)向度。   1．形成讀者群。文學(xué)傳播的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”是:以作品為中心，以作家、讀者為基本點(diǎn)。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈:浪漫主義文論與批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出“藝術(shù)家、藝術(shù)品、欣賞者和世界”的文學(xué)四要素說(shuō)。讀者是文學(xué)作品的消費(fèi)群體，離開(kāi)了讀者，文學(xué)作品就會(huì)失去文化消費(fèi)市場(chǎng)。   文學(xué)作品在傳播過(guò)程中，形成了特定的讀者群、閱讀場(chǎng)。譬如兒童讀者群、青年讀者群、婦女讀者群、老人讀者群、知識(shí)分子讀者群等。離開(kāi)了特定讀者群，作家作品等于失去人脈市場(chǎng)。作品培養(yǎng)了特定的“追星族”“粉絲”。擁有廣大讀者群的文學(xué)作品當(dāng)數(shù)小說(shuō)、民間傳說(shuō)、故事。擁有廣大觀眾群的文藝當(dāng)數(shù)影視劇、戲劇、相聲、小品。   2．融入社會(huì)度。文學(xué)反響力由其融入社會(huì)度來(lái)考量。文學(xué)作品問(wèn)世后，大致產(chǎn)生以下三種傳播效應(yīng):轟轟烈烈、平平淡淡、冷冷清清。轟轟烈烈者，如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后風(fēng)靡京都，民謠云:“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然。”又如被稱為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌”的《國(guó)際歌》及“全世界規(guī)模最大、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的群眾詩(shī)歌總會(huì)”的天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。   有些文學(xué)作品，由于不合時(shí)宜，被列入“禁書(shū)”慘遭封殺，此屬文學(xué)影響力的反例。大部分作品由于讀者群小，或無(wú)人問(wèn)津，而泯沒(méi)于世。   關(guān)注文學(xué)作品的社會(huì)融入度，涉及多維要素。   《唐詩(shī)排行榜》前言，推出的評(píng)價(jià)唐詩(shī)排行榜標(biāo)準(zhǔn)是:“為了統(tǒng)計(jì)唐詩(shī)在后代傳播接受過(guò)程中的關(guān)注度，我們采集了四個(gè)方面的數(shù)據(jù):歷代選本入選唐詩(shī)的數(shù)據(jù)，歷代評(píng)點(diǎn)唐詩(shī)的數(shù)據(jù)，20世紀(jì)研究唐詩(shī)的論文數(shù)據(jù)和文學(xué)史著作選介唐詩(shī)的數(shù)據(jù)。”并依此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)出了唐詩(shī)中關(guān)注度知名度最高的一百首詩(shī)。［2］   凡能入心、入目、入口、入耳、入用、入評(píng)(評(píng)論、評(píng)獎(jiǎng))的作品，即使產(chǎn)生一次性審美效應(yīng)，也可算做有影響力。讀者人群、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)事件、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)、詩(shī)話、創(chuàng)作逸聞?shì)W事、文壇花絮等，都可視為考量文學(xué)價(jià)值影響力的切入點(diǎn)與參照系數(shù)。   二、文學(xué)傳播力   1．出版率。出版發(fā)行量大，反映社會(huì)需求強(qiáng)勁，覆蓋面廣。名著與時(shí)尚讀物，發(fā)行量較大。有的作品曾多次再版，說(shuō)明文化消費(fèi)市場(chǎng)暢通。   2．翻譯率。翻譯是實(shí)現(xiàn)跨文化交流的津梁，許多文學(xué)名著是通過(guò)翻譯走向世界的。通過(guò)翻譯，拓寬了傳播途徑，繁榮了文壇，實(shí)現(xiàn)了文化資源共享。   3．評(píng)介率。評(píng)價(jià)推介是為作品做廣告，把文學(xué)作品廣而告知大眾，起著導(dǎo)讀領(lǐng)航作用，促進(jìn)作品盡快進(jìn)入讀者的閱讀視野，是出版發(fā)行中的造勢(shì)行為。歷代流傳的詩(shī)話、文學(xué)軼事，當(dāng)今的《中華讀書(shū)報(bào)》《中華書(shū)目報(bào)·社科新書(shū)目》《新華書(shū)目報(bào)·讀者新書(shū)目》等即是。   4．閱讀率。文本只有經(jīng)過(guò)閱讀，進(jìn)入閱讀期待視野，才能轉(zhuǎn)化為作品。閱讀率高，說(shuō)明作品有市場(chǎng)占有率，作品魅力大，輻射力強(qiáng)，有人脈。   5．解讀率。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，決定文學(xué)作品歷史地位和價(jià)值的因素是讀者的接受意識(shí)。對(duì)于作品的解讀，是讀者參與閱讀的反饋行為。解讀是深度閱讀，是二度創(chuàng)作，是踐行“對(duì)話理論”，從而發(fā)現(xiàn)意義、創(chuàng)造意義，從“顯文本”中發(fā)掘“隱文本”。古代的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、現(xiàn)代的文藝評(píng)論即是解讀行為。   6．摘抄率。閱讀過(guò)程中，好作品常能引人入勝，有人尋章摘句、探賾索隱，精心摘錄名言警句、精彩片段，整理成名人名言錄、編成描寫(xiě)詞典、比喻詞典、議論文大全類的壓縮餅干式辭書(shū)，供青少年學(xué)生作為寫(xiě)作參考工具書(shū)。近年來(lái)，剪報(bào)、文摘報(bào)之類的媒介，專事摘錄工作，為讀者提供閱讀快餐。   7．轉(zhuǎn)載率。經(jīng)過(guò)閱讀市場(chǎng)篩選，有價(jià)值的好作品被人們認(rèn)可選擇，被紛紛轉(zhuǎn)載應(yīng)用，擴(kuò)大了作品影響，實(shí)現(xiàn)了信息共享。   8．收視率(上座率)。文學(xué)作品被改編為影視劇或戲劇，通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入千家萬(wàn)戶，擴(kuò)大了作品的傳播范圍。收視率、上座率成為追求票房?jī)r(jià)值的衡量指標(biāo)。   9．點(diǎn)擊率。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)作品進(jìn)入網(wǎng)蟲(chóng)視野，任由人們曝曬瀏覽下載。因此，點(diǎn)擊率成為透視作品市場(chǎng)占有率的重要窗口。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   10．引用率。在寫(xiě)作、交談、演講活動(dòng)中，人們采取“拿來(lái)主義”，常引用詩(shī)文佳句、文學(xué)典型，既開(kāi)發(fā)了作品的使用價(jià)值，也契合了學(xué)術(shù)界影響因子之說(shuō)。   11．爭(zhēng)鳴率。有的文學(xué)作品問(wèn)世后，引發(fā)強(qiáng)烈爭(zhēng)鳴，叫好者有之，叫罵者有之。毀譽(yù)參半，置身焦點(diǎn)。從傳播角度分析，這種爭(zhēng)鳴有利于擴(kuò)大作品知名度。那些被打成“毒草”、列入“禁書(shū)”的作品，尤能引人關(guān)注。   12．獲獎(jiǎng)率。獲獎(jiǎng)是對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的認(rèn)可評(píng)價(jià)，具有一定榮譽(yù)效應(yīng)。譬如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，具有一定的權(quán)威性。相對(duì)而言，能入獎(jiǎng)的作品，具有一定的文學(xué)品位。   13．反彈率。優(yōu)秀的文學(xué)作品在沉寂一段后，又“梅開(kāi)二度”，顯示出新的價(jià)值。文學(xué)反彈，是一種文學(xué)資源開(kāi)發(fā)、價(jià)值再現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為:文學(xué)作品具有“功能潛力”，即具有發(fā)揮某種社會(huì)功能的可能性，但功能的實(shí)現(xiàn)，是在接受的過(guò)程中完成的。   14．入教材率。某些經(jīng)典作品，作為范文入選教材，成為文學(xué)啟蒙讀物:載入文學(xué)史，供讀者研習(xí)欣賞。語(yǔ)文課程，為青少年涉獵文學(xué)提供了文本、時(shí)間、師資保障，是一種有效的學(xué)習(xí)方法。人們通過(guò)語(yǔ)文課程走近名家名著。   15．傳承率。文學(xué)的生命力在于傳承，否則就會(huì)中斷“文脈”。作品不僅要有老讀者，還要培養(yǎng)新生代讀者。唯此，作品才有生命力。文學(xué)作品的常青藤，是靠前赴后繼的讀者群接力打造的。民間文學(xué)是靠世代口耳相傳維系生機(jī)的。柯?tīng)柨俗巫宓?ldquo;瑪納斯奇”、哈薩克族的“阿肯”(民間歌手)，就是本民族民間文學(xué)的傳承人。傳播形式多樣，如哈薩克族民間文化藝術(shù)有“木沙依拉”(詩(shī)歌朗誦)。   三、文學(xué)增值力   1．續(xù)編率。作品續(xù)編是指后續(xù)作者在閱讀原著基礎(chǔ)上，遵循“空筐結(jié)構(gòu)”“召喚結(jié)構(gòu)”理論，運(yùn)用發(fā)散性思維，在原著基礎(chǔ)生發(fā)出新的內(nèi)容。這是一種踵事增華或狗尾續(xù)貂式的工作。一則表明作品的輻射效應(yīng);二則表明續(xù)編者的靈感創(chuàng)意。名著孕育續(xù)編，不乏范例。作品的文化底蘊(yùn)越厚，孕育新作的概率越高。   2．改編率。根據(jù)原著改寫(xiě)成另一種著作，叫做演繹作品，如把小說(shuō)改編成電影劇本。改編是再創(chuàng)作。最近幾年，文學(xué)作品借助大眾傳媒，實(shí)現(xiàn)美麗轉(zhuǎn)身。例如，把小說(shuō)、神話傳說(shuō)、民間史詩(shī)、報(bào)告文學(xué)等文本，改編成電影、電視、動(dòng)漫、戲劇、相聲、小品、廣播劇、舞蹈、歌劇等形式，快速傳播到民眾之中，寓教于樂(lè)。作家蔣子龍指出:“經(jīng)典是經(jīng)得住改編的，中國(guó)的所有戲劇門(mén)類都從四部古典名著中吸收了無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)，僅京劇就有200多部‘三國(guó)戲’。經(jīng)典同樣也經(jīng)得住糟蹋，無(wú)論現(xiàn)代影視作品怎么隨心所欲地改編和解讀，都傷害不了經(jīng)典，并讓他們照樣能大賺其錢(qián)。［3］   互聯(lián)網(wǎng)普及千家萬(wàn)戶，許多人不看書(shū)，往往通過(guò)觀看影視了解作品。今后，作品的傳播，唯有與大眾傳媒聯(lián)姻，走改編之路，才能暢銷。   3．戲說(shuō)率。大眾文化時(shí)代流行俗文化，年輕人以諷刺、幽默、搞笑的視角戲說(shuō)名著。惡搞是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典、自?shī)首詷?lè)成為網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚。戲說(shuō)拓展延伸了原作的傳播，戲說(shuō)運(yùn)用剝皮詩(shī)、仿詞、套用修辭手法寓莊于諧，催生諧謔效應(yīng)。   4．研討率。文學(xué)作品一旦發(fā)表，便進(jìn)入評(píng)論家視野，任人評(píng)說(shuō)。文學(xué)評(píng)論家們撰寫(xiě)文章，臧否作品，褒貶得失。有的作品竟然引發(fā)研討會(huì)，評(píng)論家們激揚(yáng)文字，或美化，或惡評(píng)，探究其文化意義。   出乎意料，有時(shí)一個(gè)作家、一篇文章、一首詩(shī)、一本書(shū)，被演化為一個(gè)文化圈、一個(gè)文化符號(hào)，或形成一個(gè)流派。無(wú)疑，能引起人們敬畏的作家作品，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值;能躋身“?學(xué)”或“研究會(huì)”的作家作品，具有較高的文化品位。   5．商業(yè)率。近年來(lái)，人們不僅追求文學(xué)的社會(huì)效益，更追求文學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。千方百計(jì)地開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，從中“淘金”。魯迅作品中的許多地名、人名成為注冊(cè)商標(biāo)，就是明例。   總之，考量文學(xué)價(jià)值，文學(xué)影響力是表象，文學(xué)傳播力是過(guò)程，文學(xué)增值力是結(jié)果。

［摘要］從教學(xué)、科研、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相統(tǒng)一的角度，以鳳陽(yáng)民歌為例，探討地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)課堂所發(fā)揮的重要作用，闡述地方民歌在高校聲樂(lè)教研中所展示的歷史性、藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性要素意義，強(qiáng)化其對(duì)學(xué)生聲腔音調(diào)訓(xùn)練、情感技巧把握和學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)的重要影響，對(duì)聲樂(lè)教學(xué)改革及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有的積極意義。

［關(guān)鍵詞］高校聲樂(lè)教學(xué);地方民歌;鳳陽(yáng)民歌

社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的需求變化和音樂(lè)教育的改革和發(fā)展對(duì)高校音樂(lè)教育提出了更高的要求及挑戰(zhàn)。高校聲樂(lè)教學(xué)作為高校音樂(lè)教育的一支重要生力軍，是高校音樂(lè)教育的主干課程和重點(diǎn)學(xué)科。目前繼續(xù)延續(xù)國(guó)內(nèi)專業(yè)音樂(lè)學(xué)院的教育模式，已經(jīng)不能適應(yīng)地方音樂(lè)人才的需要，并且將會(huì)在地方高校聲樂(lè)教育的人才培養(yǎng)方向上出現(xiàn)問(wèn)題。要想做出改變，不僅要在教學(xué)模式上做出改變，還要突出地方特色，建立地方特色課程，將地方音樂(lè)引入聲樂(lè)課程，在聲樂(lè)人才培養(yǎng)模式和教學(xué)內(nèi)容革新等方面做出改變。鳳陽(yáng)民歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在全國(guó)有很高的知名度。筆者是地方高校的聲樂(lè)教師，也是鳳陽(yáng)民歌市級(jí)傳承人。在聲樂(lè)教學(xué)中，選擇了鳳陽(yáng)民歌的優(yōu)秀曲目整理后引入高校的聲樂(lè)課堂，在聲樂(lè)教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐等方面傾注了大量的心血，對(duì)地方民歌進(jìn)入高校課堂并成為聲樂(lè)教學(xué)的重要組成部分有深刻思考。現(xiàn)對(duì)“地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)”從歷史性、藝術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性三個(gè)方面做如下闡述。

一、地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)的歷史性要素

地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)課堂，是歷史機(jī)遇、歷史傳承、歷史聯(lián)系的綜合體現(xiàn)。從聲樂(lè)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變看，地方民歌進(jìn)入高校課堂是歷史機(jī)遇。十七屆六中全會(huì)把建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，把打造、增強(qiáng)中華音樂(lè)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，復(fù)興和弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)文化作為中國(guó)人長(zhǎng)期不懈的奮斗目標(biāo)。地方高校的聲樂(lè)教育，從一開(kāi)始就沿用了著名音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)模式，以培養(yǎng)“高、精、尖”歌唱演員為教學(xué)目標(biāo)，以藝術(shù)歌曲、詠嘆調(diào)、“青歌賽”創(chuàng)作歌曲、經(jīng)典民歌作為主要教學(xué)內(nèi)容，確實(shí)培養(yǎng)出了一批聲樂(lè)演唱能力較高的學(xué)生，頻頻在全國(guó)的聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)，并在畢業(yè)后進(jìn)入知名度高的歌舞團(tuán)、歌劇院工作。但是這類學(xué)生比較少，相當(dāng)多的學(xué)生畢業(yè)后從事中小學(xué)教師和基層文化工作。這就迫使地方高校聲樂(lè)教學(xué)的培養(yǎng)方向發(fā)生改變。“2000年《音樂(lè)周報(bào)》關(guān)于美聲、民族、通俗三種唱法分類科學(xué)性的討論，引發(fā)對(duì)中國(guó)聲樂(lè)教育的全面反思以及未來(lái)民族聲樂(lè)教學(xué)道路的探索。”［1］國(guó)家教育部適時(shí)頒布了《全國(guó)普通高校音樂(lè)專業(yè)必修課程指導(dǎo)綱要》，其中聲樂(lè)課程內(nèi)容有四個(gè)部分:聲樂(lè)基礎(chǔ)理論與知識(shí)、聲樂(lè)藝術(shù)審美與表現(xiàn)、聲樂(lè)基本技能與方法、中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐。聲樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容選編的原則也有四條，其中第3、4條強(qiáng)調(diào):“重視選擇富有民族特色、地區(qū)特色的教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)土教材。”“面向基礎(chǔ)教育，聯(lián)系中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際，精選在音樂(lè)教學(xué)和社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中應(yīng)用價(jià)值高的聲樂(lè)作品作為教學(xué)曲目。”［2］高校教學(xué)需要富有地方特色的聲樂(lè)曲目，鳳陽(yáng)民歌符合“應(yīng)用價(jià)值較高”的要點(diǎn)，所以鳳陽(yáng)民歌的一些優(yōu)秀曲目被選入聲樂(lè)專業(yè)課程教材，把握住了地方民歌進(jìn)入高校課堂這一歷史機(jī)遇。從聲樂(lè)教學(xué)選用的曲目看，地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)課堂是歷史傳承。中國(guó)是擁有五千多年文明史的古國(guó)，56個(gè)民族的兄弟姐妹共同生活在這片遼闊的土地上，各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的民歌猶如天上的星星，數(shù)不勝數(shù)。從古代《易經(jīng)》的卦辭、卜辭，到第一部樂(lè)歌總集周代的《詩(shī)經(jīng)》，元代和明代民歌與戲曲、曲藝相互吸收和影響，直至新民主主義和社會(huì)主義革命時(shí)期，民歌都是人民生活中的重要精神寄托。“民歌是人民社會(huì)生活和思想感情最直接、最真切的反映，它是音樂(lè)最初的萌芽。一切音樂(lè)作品(包括民間音樂(lè)的其他類別如器樂(lè)、曲藝、戲曲等)都離不開(kāi)它。”［3］高校聲樂(lè)教材中有《沂蒙山小調(diào)》(山東)、《蘭花花》(陜西)、《小白菜》(河北)、《繡荷包》(山西)、《槐花幾時(shí)開(kāi)》(四川)、《牧歌》(內(nèi)蒙古)、《孟姜女》(江蘇)等這些由音樂(lè)工作者從各地優(yōu)秀民歌中挑選出來(lái)的民歌精品，還有《人說(shuō)山西好風(fēng)光》(喬羽詞、張棣昌曲)、《吐魯番的葡萄熟了》(瞿琮詞、施光南曲)、《美麗的草原我的家》(火華詞、阿拉騰奧勒曲)、《青藏高原》(張千一詞曲)等音樂(lè)家吸取各個(gè)民族民歌音樂(lè)特色創(chuàng)作的聲樂(lè)作品。沿著這些前輩走過(guò)的足跡，采集整理地方民歌，使之成為進(jìn)入高校聲樂(lè)課堂是一件重要的工作。為進(jìn)一步發(fā)展地方高校的特色聲樂(lè)課程，筆者編寫(xiě)了有地方特色的鳳陽(yáng)民歌聲樂(lè)教材。入選高校聲樂(lè)教材的民歌，是從現(xiàn)存的鳳陽(yáng)民歌中精選出來(lái)的。鳳陽(yáng)民歌有多少首呢?目前收錄鳳陽(yáng)民歌數(shù)量最多的是筆者主編的《鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)•詞曲卷》一書(shū)，共收錄鳳陽(yáng)民歌小調(diào)214首。選入教材的是其中的精華，如《鳳陽(yáng)歌》《鮮花調(diào)》《孟姜女》《十把小扇》《鳳陽(yáng)花鼓》《王三姐趕集》等，這些小調(diào)都是從中國(guó)歷史文化深處走來(lái)的知名曲目，有的幾十年歷史，有的數(shù)百年歷史。如已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)品牌的《鮮花調(diào)》，又名《茉莉花》，最早出現(xiàn)在清代錢(qián)德蒼增刪修訂的《綴白裘》中，該書(shū)第六集卷一《花鼓》的第三曲為《花鼓曲》，又名《鮮花調(diào)》［4］。我們?cè)诟咝Ｂ晿?lè)教學(xué)課堂上教唱這些曲目，既是對(duì)歷史文化的延續(xù)，又是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的傳承。從一首民歌的不同變體中可以看到民歌與其他藝術(shù)形式之間具有的歷史聯(lián)系。在教學(xué)《鳳陽(yáng)歌》的過(guò)程中，我查找與其相近的曲調(diào)及運(yùn)用其曲調(diào)的藝術(shù)種類，發(fā)現(xiàn)除西藏、新疆等少數(shù)省份外，絕大多數(shù)省份都有《鳳陽(yáng)歌》或其變體存在。《鳳陽(yáng)歌》流傳各地后，融入當(dāng)?shù)氐姆窖蕴厣退囆g(shù)形式，有的甚至更改了曲名。但《鳳陽(yáng)歌》的神韻未變，如河南的陽(yáng)調(diào)、蘇南的春調(diào)、徐州琴書(shū)的四句腔、榆林小曲的叮當(dāng)調(diào)等。真正是《鳳陽(yáng)歌》唱遍神州大地，“說(shuō)鳳陽(yáng)”聞名五湖四海。從中探索不同藝術(shù)形式之間相互聯(lián)系交融的基本途徑和基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生把握音樂(lè)藝術(shù)的流變發(fā)展有積極的意義。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)一個(gè)地區(qū)的民間歌曲，了解這些流傳全國(guó)的“同宗民歌”的特點(diǎn)，把握一首民歌在不同藝術(shù)種類中的表現(xiàn)，可以橫向考察音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展流變的基本規(guī)律。

二、地方民歌豐富高校聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)性要素

鳳陽(yáng)民歌是國(guó)家級(jí)非遺，其藝術(shù)魅力可想而知。我們?cè)诼晿?lè)教學(xué)實(shí)踐中與其親密接觸，對(duì)把握聲樂(lè)藝術(shù)要素，對(duì)提升聲樂(lè)藝術(shù)水平，起到積極推動(dòng)作用。

2002年，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校社科學(xué)報(bào)工作的意見(jiàn)》中提出，綜合性學(xué)報(bào)要提升辦刊水平，必須走特色化辦刊之路，用時(shí)任教育部副部長(zhǎng)袁貴仁的話說(shuō)，就是要“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”［1］。2003年，教育部在正式實(shí)施名刊工程的同時(shí)，也在次年啟動(dòng)了名欄建設(shè)工程。由此，在全國(guó)高校學(xué)術(shù)期刊中爭(zhēng)辦特色欄目形成了高潮。十多年來(lái)的實(shí)踐證明，創(chuàng)辦名刊，必須精心打造名牌專欄。辦好特色專欄，是提高刊物學(xué)術(shù)水平、擴(kuò)大其學(xué)術(shù)影響力的有效途徑。《唐都學(xué)刊》“漢唐研究”專欄開(kāi)辦已有二十余年，發(fā)文六百多篇，推出了一批高水平的研究論作，其以在該領(lǐng)域研究方面所形成的鮮明特色，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，贏得了學(xué)人的贊賞。關(guān)于今后如何進(jìn)一步開(kāi)展“漢唐研究”，提高這一專欄的學(xué)術(shù)水平，大家已經(jīng)發(fā)表了很多寶貴意見(jiàn)，在此，我僅從欄目編輯工作角度談一點(diǎn)個(gè)人的淺見(jiàn)。

一、關(guān)于欄目策劃設(shè)計(jì)，可在已有基礎(chǔ)上，再加細(xì)分、深化

漢唐研究，從時(shí)代之長(zhǎng)及涵括的內(nèi)容之豐富，都是一個(gè)十分宏大的課題。漢、唐作為中國(guó)歷史上、也是世界歷史上的兩個(gè)盛世，可以研究的問(wèn)題非常廣泛，從大的方面說(shuō)，漢和唐可以分開(kāi)研究，也可以放在一起作綜合研究。而兩朝既有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化，又有科技、教育、文藝、宗教等等廣闊領(lǐng)域都可納入研究的范圍。因此，作為專欄的漢唐研究有點(diǎn)顯大，它既不像問(wèn)題、專題，也不是典型的學(xué)科專欄，很有必要根據(jù)國(guó)內(nèi)外研究的進(jìn)展，結(jié)合本刊實(shí)際，對(duì)專欄加以細(xì)分和深化，以選擇若干方向、專題作為重點(diǎn)，持久、深入地開(kāi)展研究。關(guān)于欄目的深化、細(xì)化，我在編輯《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》期間曾作過(guò)嘗試。主要是采用“欄目+專題或問(wèn)題”形式:如“西部研究”曾根據(jù)稿源情況，細(xì)分為“西部經(jīng)濟(jì)”“西部文化”“西部教育”“西部文學(xué)”等分話題開(kāi)展研究。“學(xué)術(shù)前沿”是一個(gè)以反映在我校召開(kāi)的高層學(xué)術(shù)會(huì)議新成果的欄目。該欄目主要采用“欄目+會(huì)議主題”形式:如“學(xué)術(shù)前沿:古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“學(xué)術(shù)前沿:文學(xué)經(jīng)典的承傳與重構(gòu)”“學(xué)術(shù)前沿:傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)”“學(xué)術(shù)前沿:價(jià)值哲學(xué)的哲學(xué)反思”“學(xué)術(shù)前沿:全球化背景下金融危機(jī)的治理與防范”“學(xué)術(shù)前沿:當(dāng)代視野下的教育與幸福”，等等。關(guān)于“漢唐研究”專欄的細(xì)化、深化，似乎也應(yīng)該更加重視薄弱環(huán)節(jié)問(wèn)題、前沿問(wèn)題，選擇相關(guān)專題作深入研究。目前，在陜西的期刊中，涉及漢唐研究?jī)?nèi)容的欄目有《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》的“秦漢史研究”，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“秦漢文史研究”，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的“周秦漢唐文化研究”“唐史”“唐詩(shī)研究”，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“司馬遷與《史記》研究”等。細(xì)化、深化“漢唐研究”欄目、選擇重點(diǎn)研究方向時(shí)，應(yīng)盡量避免與上述陜西已有欄目過(guò)多地交叉重合，以體現(xiàn)“人無(wú)我有”的鮮明特色。在欄目策劃設(shè)計(jì)上，還可考慮從某一領(lǐng)域某一問(wèn)題點(diǎn)上的突破向某一專題系列的研究擴(kuò)展，從零散研究向形成系統(tǒng)成果深入。20世紀(jì)七八十年代，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》“歷史地理”專欄，曾連續(xù)發(fā)表馬正林先生有關(guān)古都西安歷史的研究文章，如《長(zhǎng)安城的興起》《漢都長(zhǎng)安》《隋唐長(zhǎng)安》等文章，其后作者以這些文章為基礎(chǔ)，撰著形成了論述西安歷史的系統(tǒng)專著《豐鎬—長(zhǎng)安—西安》。另外，史念海先生一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的重要專著《中國(guó)古都和文化》也是以其發(fā)表于“歷史地理研究”專欄里的多篇論文為基礎(chǔ)構(gòu)筑而成的。當(dāng)前，我國(guó)正在實(shí)施“一帶一路”倡議，“漢唐研究”專欄可否與之相聯(lián)系，在“絲路文明”等相關(guān)課題的研究上作文章，選準(zhǔn)方向，有計(jì)劃地組發(fā)系列文章，推進(jìn)絲綢之路研究取得某些成系統(tǒng)的大成果。鳳凰衛(wèi)視近年連續(xù)播發(fā)“絲路文明”節(jié)目，看后深受啟發(fā)，關(guān)于這一課題似乎大有文章可作。

二、在欄目的編輯上，應(yīng)再進(jìn)一步強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，主動(dòng)組織開(kāi)展學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論與爭(zhēng)鳴

學(xué)術(shù)研究必須從問(wèn)題出發(fā)，研究、解決學(xué)術(shù)發(fā)展中的難題。在這方面，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》曾先后開(kāi)設(shè)過(guò)不少問(wèn)題欄目，如“哲學(xué)體系問(wèn)題討論”“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用”“中國(guó)哲學(xué)史方法論討論”“學(xué)術(shù)期刊影響力及其評(píng)價(jià)”“高校辦學(xué)自主權(quán)及其實(shí)現(xiàn)”“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“文學(xué)經(jīng)典的承傳與重構(gòu)”“延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”等，其中辦得最理想的問(wèn)題欄目則是“歷史地理研究”中的“人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響”。該專欄組發(fā)表葛劍雄等專家、學(xué)者的論文8篇，分別質(zhì)疑、探討了全球氣候變暖的成因、農(nóng)耕活動(dòng)與湖泊的消亡、西北干旱區(qū)河流水量的古今變化、人類活動(dòng)與毛烏素沙漠南擴(kuò)、人類社會(huì)需求與動(dòng)物的減少和滅絕等重要問(wèn)題，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響［2］。《唐都學(xué)刊》應(yīng)考慮與相關(guān)專家尤其是欄目主持人，共同策劃設(shè)計(jì)漢唐研究領(lǐng)域里類似前沿問(wèn)題、薄弱環(huán)節(jié)以及難點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展研究。對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論與爭(zhēng)鳴，始終是推動(dòng)學(xué)術(shù)研究深化和發(fā)展的最重要的途徑。在追求真理的過(guò)程中，觀點(diǎn)的分歧、結(jié)論的不同是不可避免的。學(xué)術(shù)期刊及其專欄的一個(gè)重要任務(wù)，就是要組織開(kāi)展不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論，形成大膽創(chuàng)新、百家爭(zhēng)鳴的氛圍。在學(xué)術(shù)期刊史上，不少期刊都因?yàn)榻M織重要學(xué)術(shù)問(wèn)題討論與爭(zhēng)鳴而成為名刊。如20世紀(jì)50年代山東大學(xué)校長(zhǎng)華崗主持的《文史哲》因長(zhǎng)期深入討論中國(guó)封建社會(huì)分期問(wèn)題，發(fā)表李希凡等批評(píng)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究有關(guān)觀點(diǎn)的論文等，在我國(guó)學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù);筆者主持編輯過(guò)的《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》之所以在文史學(xué)術(shù)界具有一定影響，其中就與其所開(kāi)展過(guò)的學(xué)術(shù)討論與爭(zhēng)鳴有很大關(guān)系。如著名歷史學(xué)家黃永年先生與柳存年先生關(guān)于《西游記》《封神演義》成書(shū)先后問(wèn)題、牛致功先生關(guān)于西安建都朝代問(wèn)題的討論等，都為《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》擴(kuò)大影響力起到了無(wú)法替代的重要作用。有鑒于此，《唐都學(xué)刊》如何在漢唐研究等領(lǐng)域里挑起話題、選擇有價(jià)值的問(wèn)題及其分歧看法，組織討論，這對(duì)于擴(kuò)大專欄及整個(gè)刊物的學(xué)術(shù)影響，都不失為十分有效的舉措。

三、在作者隊(duì)伍上，應(yīng)在重視專家名人的同時(shí)，注意把眼光投向有潛力的中青年學(xué)者

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)期刊辦刊、辦專欄，競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈，其焦點(diǎn)集中在優(yōu)質(zhì)稿源上。優(yōu)質(zhì)稿件的匱乏，成了當(dāng)前普通院校一般學(xué)術(shù)期刊欄目建設(shè)和辦刊的最大困難。筆者的建議是，一方面編輯部仍要積極主動(dòng)地工作，加強(qiáng)與專家等高水平作者的聯(lián)系，包括登門(mén)組稿，挖掘高水平論文;尤其要重視在高層次學(xué)術(shù)研討會(huì)上面對(duì)面地向?qū)＜覍W(xué)者組約稿件，這也是提高組稿效率的好方式。另一方面，根據(jù)筆者多年編輯工作和指導(dǎo)研究生的體會(huì)，博士研究生的博士論文、博士后的出站報(bào)告，大都是花費(fèi)了巨大的精力完成的，不少都有真知灼見(jiàn)，有較大學(xué)術(shù)價(jià)值和較高水平。編輯部可以加強(qiáng)與相關(guān)學(xué)科專業(yè)博士生導(dǎo)師等專家的聯(lián)系，發(fā)掘有水平有價(jià)值的學(xué)位論文，選用其中出彩章節(jié)。《唐都學(xué)刊》以往在這方面已經(jīng)做得不錯(cuò)，專門(mén)開(kāi)設(shè)有“博士論壇”，我認(rèn)為還應(yīng)進(jìn)一步加大這方面工作的力度，更多地把眼光投向有實(shí)力的年輕學(xué)者。如此，努力建設(shè)形成一個(gè)老中青相結(jié)合的骨干作者隊(duì)伍。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究如何在當(dāng)代文化架構(gòu)下拓開(kāi)新的研究領(lǐng)域，如何在當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的重要作用，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界近年來(lái)十分焦慮的母題。這種焦慮，或西延與漢學(xué)碰撞時(shí)炎時(shí)涼，或內(nèi)溯于新國(guó)學(xué)探求時(shí)有執(zhí)著，或立足當(dāng)下語(yǔ)文教改有破有立，或后延于當(dāng)代概念孰民孰中，或追問(wèn)身份于現(xiàn)代漢語(yǔ)中漸成熱點(diǎn)。這些焦慮，十分集中地體現(xiàn)在2010年9月20日至23日在四川師范大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)第十屆年會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“年會(huì)”）的四個(gè)分題中，會(huì)議開(kāi)了四天，時(shí)間飽滿，發(fā)言密集，時(shí)有交鋒，新見(jiàn)疊出，是近年來(lái)少有的高質(zhì)量的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)盛會(huì)。   一　現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)   現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)，是近十年來(lái)一直涌動(dòng)的學(xué)術(shù)話題，年會(huì)圍繞其研究史與當(dāng)下課題、現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)等命題進(jìn)行討論，體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)研究新領(lǐng)域的拓展。   年會(huì)首先討論了現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)研究的歷史與現(xiàn)實(shí)課題。高玉（浙江師范大學(xué)）以90年代為界分為兩個(gè)階段，“90年代后最大的不同就是不再把語(yǔ)言看作純粹的形式，而看作是‘思想的直接現(xiàn)實(shí)’。”在談到當(dāng)下時(shí)，他認(rèn)為有三大課題值得研究，“一是關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題的史實(shí)清理與研究，比如晚清白話文運(yùn)動(dòng)歷史，五四白話文運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐等及文學(xué)史上關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的爭(zhēng)論，以及文學(xué)現(xiàn)象。二是文學(xué)思想語(yǔ)言層面的研究，比如關(guān)鍵詞研究，關(guān)鍵詞研究是歷史研究，通過(guò)研究概念的流變、發(fā)展來(lái)研究思想的變化和發(fā)展，這方面的研究還沒(méi)有充分展開(kāi)，還停留在名詞解釋層面，缺乏意識(shí)層面深入。三是語(yǔ)言詩(shī)性問(wèn)題研究，我們現(xiàn)在還沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言詩(shī)性問(wèn)題建立一套有效的言說(shuō)方式。“詩(shī)性”問(wèn)題會(huì)對(duì)未來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言研究帶來(lái)巨大的突破。曹萬(wàn)生（四川師范大學(xué)）認(rèn)為，“有三個(gè)歷史邏輯層次，第一層次，對(duì)文言與白話之間的形式研究以及這個(gè)形式歷史的研究。深入下去就是研究現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的聯(lián)系。第二層次，把現(xiàn)代漢語(yǔ)作為與古代漢語(yǔ)不同的思維方式及思想實(shí)踐的研究。第三層次，研究現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性與現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)的關(guān)系。”二是關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)系歷史清理的研究。   年會(huì)就總體語(yǔ)言與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系、晚清時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期與現(xiàn)代漢語(yǔ)、當(dāng)代文學(xué)時(shí)期與現(xiàn)代漢語(yǔ)及詩(shī)體語(yǔ)言、散文語(yǔ)言分別作了討論。   文學(xué)語(yǔ)言的變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的整體思路方面，朱曉進(jìn)（南京師范大學(xué)）認(rèn)為“應(yīng)系統(tǒng)地梳理五四以來(lái)的語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系，最終落腳點(diǎn)是要探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的重要內(nèi)在根源，即注重文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程（尤其是文學(xué)形式變化）影響的方式和程度的分析，”“應(yīng)著重著手研究，文學(xué)語(yǔ)言變化的影響到底是以何種方式，到底在多大程度上決定了不同的文學(xué)體裁和文學(xué)樣式的形式發(fā)展和導(dǎo)致了一些重要的文學(xué)文體特征的形成”。   進(jìn)入晚清時(shí)期，圍繞晚清白話文運(yùn)動(dòng)的困境與轉(zhuǎn)化，晚清譯入語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)想象及初期譯詩(shī)等問(wèn)題，代表們發(fā)表了不同意見(jiàn)。王平（中國(guó)海洋大學(xué)）認(rèn)為晚清白話文運(yùn)動(dòng)有一個(gè)“認(rèn)同意識(shí)”困境的形成與緩解的過(guò)程，“晚清新知識(shí)者倡導(dǎo)白話文的初衷是維新啟蒙，缺乏五四同人真正的語(yǔ)言自覺(jué)。白話、文言并行的二元性語(yǔ)言觀凸顯了晚清一代所面臨的‘內(nèi)俗外雅—體用分離’的認(rèn)同意識(shí)困境”，“白話報(bào)這一啟蒙形式使新知識(shí)者的認(rèn)同意識(shí)困境得到了一定程度的緩解。”咸立強(qiáng)（華南師范大學(xué)）認(rèn)為“20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)翻譯之譯入語(yǔ)的斟酌使用，充分體現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)漢語(yǔ)的現(xiàn)代性想像。”因?yàn)椋?ldquo;翻譯時(shí)的譯入語(yǔ)不是一個(gè)約定俗成的語(yǔ)言體系，而是一個(gè)有待生成的語(yǔ)言體系，是劇烈變動(dòng)和生成中的語(yǔ)言——現(xiàn)代白話文。”圍繞這一點(diǎn)，袁進(jìn)（上海大學(xué)）分析了晚清譯詩(shī)與現(xiàn)代新詩(shī)的關(guān)系，“來(lái)華的西方傳教士，他們?cè)谶\(yùn)用漢語(yǔ)翻譯基督教詩(shī)歌上，已經(jīng)做過(guò)大量的運(yùn)用白話翻譯新詩(shī)的嘗試，這些嘗試迄今為止還沒(méi)有得到文學(xué)史的承認(rèn)，它們被歷史遮蔽了。”進(jìn)入現(xiàn)代，年會(huì)圍繞現(xiàn)代漢語(yǔ)的產(chǎn)生、胡適與梅光迪、任鴻雋關(guān)于新詩(shī)語(yǔ)言的論辯、《新青年》標(biāo)點(diǎn)與橫書(shū)、魯迅的語(yǔ)言觀、錢(qián)鐘書(shū)關(guān)于文言白話的觀點(diǎn)等進(jìn)行了討論。湯哲聲（蘇州大學(xué)）認(rèn)為，“中國(guó)‘現(xiàn)代漢語(yǔ)’是在清末民初之際由報(bào)人、作家、政論家、國(guó)家共同完成的。”“現(xiàn)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)起到‘定型’的作用。”陳方競(jìng)（汕頭大學(xué)）認(rèn)為，錢(qián)玄同首先提出并始終堅(jiān)持的“‘橫行與標(biāo)點(diǎn)’，作為《新青年》新文化倡導(dǎo)的一個(gè)重要主張”，“每一步微小的變化，都貫穿著同人間的分歧、爭(zhēng)論乃至交鋒，歷時(shí)四年多，版式和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)才發(fā)生整體改變”。黃軼（鄭州大學(xué)）以魯迅語(yǔ)言觀談了晚清到五四時(shí)期的言文之分與身份之別。   “變與不變的觀念都隱含著民族身份的焦慮。”近現(xiàn)代語(yǔ)言變革乃是為新文學(xué)立法。晚清到五四“言文合一”的提倡有白話化、歐化、拼音化三種思路。田建民（河北大學(xué)）認(rèn)為，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)胡適和周作人的批評(píng)及對(duì)文言與白話的批評(píng)，體現(xiàn)了一種重史求實(shí)、新舊兼容的學(xué)術(shù)原則與治學(xué)方法。   進(jìn)入當(dāng)代，年會(huì)就現(xiàn)代漢語(yǔ)共同體形成與方言、孫犁的語(yǔ)言觀、詩(shī)體語(yǔ)言、散文語(yǔ)言等進(jìn)行了專題研究。劉進(jìn)才（河南大學(xué)）認(rèn)為，1955年相繼召開(kāi)全國(guó)文字改革會(huì)議和漢語(yǔ)規(guī)范化會(huì)議，對(duì)周立波方言文學(xué)的批評(píng)，使“文學(xué)作品中方言土語(yǔ)的運(yùn)用受到不同程度的規(guī)訓(xùn)。”劉東方（聊城大學(xué)）認(rèn)為孫犁的語(yǔ)言觀具有承現(xiàn)代啟當(dāng)代的橋梁作用：“重視語(yǔ)言就是重視內(nèi)容，”此后的李銳、韓少功、賈平凹、于堅(jiān)、王家新，陳東東等，共同繼承開(kāi)拓了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言本體論。   可喜的是，對(duì)當(dāng)代文體語(yǔ)言的研究也成為學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題。年會(huì)圍繞現(xiàn)代漢語(yǔ)與詩(shī)趣、科學(xué)思潮與詩(shī)歌、穆旦到昌耀詩(shī)歌語(yǔ)言的質(zhì)感、語(yǔ)言與當(dāng)代散文等進(jìn)行了討論。王書(shū)婷、何錫章（華中科技大學(xué)）認(rèn)為，“對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌文體的描述，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌功過(guò)的整理，應(yīng)該回到‘趣味’、‘游戲’”，研究了現(xiàn)代詩(shī)歌文體研究的現(xiàn)狀、趣味和游戲與詩(shī)歌的關(guān)系，漢語(yǔ)詩(shī)歌文體的古今得失比較，以及現(xiàn)代漢詩(shī)文體問(wèn)題的切入視角做出了探索性的考察和分析。王澤龍（華中師范大學(xué)）認(rèn)為“中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，很大程度是清末明初西方近現(xiàn)代科學(xué)思潮影響的結(jié)果”，他從詩(shī)歌感性思維方式、語(yǔ)言、外在形式、意象類型擴(kuò)展、傳播途徑等方面論述了與科學(xué)思潮的影響的直接關(guān)聯(lián)和弊端。易彬（長(zhǎng)沙理工大學(xué)）認(rèn)為“穆旦時(shí)代，古典詩(shī)歌美學(xué)規(guī)范”影響了詩(shī)人寫(xiě)作，但后來(lái)的“昌耀有意掘用樸拙的古漢語(yǔ)詞匯或生造詞匯”，承載其情，傳達(dá)滯重。“兩人獲得相似的詩(shī)學(xué)效果：詞匯充滿力度，語(yǔ)言獲具獨(dú)特質(zhì)感。”滲透出對(duì)當(dāng)代詩(shī)人現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性的焦慮與感受。丁曉原（江蘇常熟理工學(xué)院）從語(yǔ)言三維視角觀察中國(guó)散文現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，認(rèn)為“文學(xué)的現(xiàn)代性，基礎(chǔ)性的表征當(dāng)是語(yǔ)言的現(xiàn)代性。”工具層面由白話取代文言，是現(xiàn)代性顯性標(biāo)志；語(yǔ)義層面新名詞和“外國(guó)語(yǔ)法”的“歐化”，顯示內(nèi)在現(xiàn)代性；新文體的建構(gòu)與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)，顯示分型建體功能。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   年會(huì)在關(guān)注現(xiàn)代漢語(yǔ)與創(chuàng)作、新詩(shī)創(chuàng)作與新詩(shī)文化、現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史學(xué)術(shù)史研究諸方面，都有深入的探討。顏同林（貴州師范大學(xué)）認(rèn)為“從語(yǔ)言維度進(jìn)行考察，普通話寫(xiě)作無(wú)疑是當(dāng)代文學(xué)確立的標(biāo)志。”高玉對(duì)普通話語(yǔ)音涵義與現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)系作了回應(yīng)。在新詩(shī)創(chuàng)作方面，吳投文（湖南科技大學(xué)）認(rèn)為，“新詩(shī)的困境本質(zhì)上是一種文化困境”。他認(rèn)為，建設(shè)成熟的新詩(shī)文化是新詩(shī)走出文化困境的必然結(jié)果。在現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)研究日益深入的情況下，近年來(lái)這方面的文學(xué)史著作開(kāi)始出現(xiàn)。巫小黎（佛山大學(xué)）提出了構(gòu)建現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史芻議，“整合全球漢語(yǔ)文化資源，構(gòu)建全球漢語(yǔ)文學(xué)世界的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史，其意義和價(jià)值則超越了文學(xué)史建構(gòu)本身”。趙黎民（重慶師范大學(xué)）對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的研究持疑，認(rèn)為難度很大。晏紅（四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）就表達(dá)與應(yīng)合、文學(xué)與學(xué)文、文人與文本談了自己對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)研究的看法。高玉、朱曉進(jìn)分別作了相應(yīng)的回應(yīng)。   二　現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)   現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋是本屆年會(huì)的主要論題，也是最近十多年來(lái)現(xiàn)代文學(xué)界持續(xù)不斷思考的問(wèn)題，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)介入當(dāng)代基礎(chǔ)教育聯(lián)系的動(dòng)向，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)界力圖介入當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的思路。圍繞這個(gè)論題，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛的思考，涉及到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的思考、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)及其當(dāng)代性、經(jīng)典闡釋與語(yǔ)文教學(xué)、魯迅作品新論、其他重要作家新論、流派文體新論等等。   近年來(lái)現(xiàn)代文學(xué)研究有些什么變化，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)這一變化，溫儒敏（北京大學(xué)）就研究的邊界和價(jià)值尺度提出了看法，他認(rèn)為，近年現(xiàn)代文學(xué)研究步入平穩(wěn)，出現(xiàn)了值得注意的研究趨向。一是回到“史學(xué)”的路子，“重新注重文學(xué)與歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。”二是“一大批日本的魯迅研究和現(xiàn)代文學(xué)研究論著在中國(guó)翻譯出版，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究重要的理論資源。”三是“選題的對(duì)接，將文學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題與其它領(lǐng)域問(wèn)題迅速對(duì)接起來(lái)。”利弊皆存。四是“新生代學(xué)者如何克服‘項(xiàng)目化生存’、彌補(bǔ)過(guò)分‘學(xué)院化’所造成的弊端，找回學(xué)術(shù)研究與社會(huì)責(zé)任、研究工作與生活世界的有機(jī)聯(lián)系。”就社團(tuán)研究與國(guó)家、個(gè)人等關(guān)系研究提出看法的有楊洪承（南京師范大學(xué)），他認(rèn)為“20世紀(jì)上半葉中國(guó)文學(xué)社團(tuán)流派是隨著中國(guó)現(xiàn)代文化及現(xiàn)代文化主體的現(xiàn)代知識(shí)分子誕生的國(guó)民“群”的觀念，形成的一種特殊的精神載體。”他從四個(gè)方面論述了四者關(guān)系的形態(tài)。與此相聯(lián)，楊劍龍（上海師范大學(xué)）認(rèn)為“應(yīng)該完全打破二元對(duì)立的思維模式，打破國(guó)家、群體、個(gè)人對(duì)立的思維方式。”冷川（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）對(duì)2009年的現(xiàn)代文學(xué)研究作了系統(tǒng)評(píng)述。   現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的形成與經(jīng)典的社會(huì)意義，成為年會(huì)關(guān)注的問(wèn)題之一。金宏宇（武漢大學(xué)）提出了副文本與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的關(guān)系。認(rèn)為，經(jīng)典的中間層面與副文本有關(guān)。“這個(gè)經(jīng)典化，一方面是文本的構(gòu)成因素，另一方面也是關(guān)于其正文本的一種闡釋的因素”。汪成法（安徽大學(xué)）認(rèn)為，學(xué)院派文學(xué)批評(píng)“在1920年代承擔(dān)的是立法者的角色，1930年代則是護(hù)法者”。王方（西華大學(xué)）提出了“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代公民意識(shí)的培養(yǎng)”的問(wèn)題，就現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的意義作了闡釋：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典既有鮮明現(xiàn)代性特征又能夠帶來(lái)深刻生命體驗(yàn)的文化形式，是公民意識(shí)形成的精神食糧。具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。”在經(jīng)典的意義上，代曉東、王小平（四川理工學(xué)院）試圖用伊瑟爾的文學(xué)人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡釋。周云鵬（長(zhǎng)沙理工大學(xué)）認(rèn)為“經(jīng)典教學(xué)的道路不失為擺脫當(dāng)前困境的主要途徑”，哈迎飛（廣州大學(xué)）認(rèn)為“當(dāng)務(wù)之急首先是確定現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，提倡“精”、“深”、“慢”。   魯迅作品的經(jīng)典闡釋與教學(xué)，成為不少學(xué)者關(guān)注的主題。陳國(guó)恩（武漢大學(xué)）簡(jiǎn)述了魯迅研究史與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、中學(xué)選本變化的簡(jiǎn)況，主張“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)魯迅作品的講解要專注于發(fā)掘其更為內(nèi)在的、更具有久遠(yuǎn)的文化意義，要對(duì)魯迅及其作品采取一種歷史的辯證的觀點(diǎn)”。符杰祥（上海交通大學(xué)）認(rèn)為，魯迅從棄礦學(xué)醫(yī)，再到棄醫(yī)從文，不斷走進(jìn)了他自己。“決定魯迅取舍的根本在于何種學(xué)科更能滿足自我的內(nèi)心需要”。張均（中山大學(xué)）從農(nóng)民形象的梳離與啟蒙主義之關(guān)系的角度，認(rèn)為《阿Q正傳》是“啟蒙主義獨(dú)斷式的自我表演”。曾令霞（佛山大學(xué)）對(duì)魯迅作品看客、戲子、丑角等形象的分析，討論了魯迅作品與“戲臺(tái)文化”的關(guān)系。陳偉華（湖南大學(xué)）對(duì)大學(xué)《阿Q正傳》的教學(xué)圖示了新的體驗(yàn)。   不少學(xué)者對(duì)具體經(jīng)典篇目進(jìn)行了新的解釋。吳曉東（北京大學(xué)）提出了關(guān)注20世紀(jì)30年代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)借鑒的思潮問(wèn)題，他以何其芳《畫(huà)夢(mèng)錄》所寫(xiě)三個(gè)獨(dú)立志異故事《丁令威》、《淳于棼》、《白蓮教某》為例，研究了“為什么何其芳的現(xiàn)代散文創(chuàng)作選擇了這三篇古代故事進(jìn)行改寫(xiě)？三個(gè)故事之間呈現(xiàn)了怎樣共同的特征？何其芳改寫(xiě)之后的散文與原著之間有著什么樣的異同？改寫(xiě)后的現(xiàn)代文本又昭示了哪些值得分析的詩(shī)學(xué)屬性？”認(rèn)為“《畫(huà)夢(mèng)錄》由此給我們提供了考察中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)作與古典文學(xué)之關(guān)系的一個(gè)耐人尋味的文本。”馬俊山（南京大學(xué)）認(rèn)為過(guò)去對(duì)丁西林《壓迫》解讀都不能真正揭示《壓迫》的思想特性“，全劇都是圍繞著租不租以及退不退的矛盾展開(kāi)的。這是一場(chǎng)權(quán)益之爭(zhēng)，作者探討的是現(xiàn)代人的自由界限問(wèn)題。”“深層反映的現(xiàn)代中國(guó)權(quán)利和自由意識(shí)的覺(jué)醒，這是它超越同時(shí)代其它作家作品的地方，也是它的現(xiàn)代性、經(jīng)典性之真正所在。”袁國(guó)興（華南師范大學(xué)）研究了“我”在艾蕪《山峽中》的敘述位置選擇與文本價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。賈振勇（山東師范大學(xué)）認(rèn)為茅盾《蝕》等早期小說(shuō)中，“政治創(chuàng)傷體驗(yàn)激發(fā)了茅盾的藝術(shù)才情，‘絢爛中的哀傷’之美”“是他藝術(shù)才情的藏身之所”。大、中學(xué)教材對(duì)茅盾作品的闡釋“很大程度上是政治意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”。徐仲佳（海南師范大學(xué)）認(rèn)為周作人現(xiàn)代思想根源有一個(gè)從前期的西方埃利斯到20年代中期后中國(guó)傳統(tǒng)文化的變化。趙京華（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）通過(guò)對(duì)周作人致日本友人松枝茂夫信114封（1936年3月至1964年12月）“解讀日偽時(shí)期周作人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家、文化、個(gè)人際遇的認(rèn)知和感守約同時(shí)，試圖提出那段戰(zhàn)爭(zhēng)期間出現(xiàn)的‘漢奸’現(xiàn)象的歷史性和普遍性問(wèn)題”。高恒文（天津師范大學(xué)）通過(guò)“破門(mén)”事件集中分析，考察了沈啟無(wú)與周作人文學(xué)關(guān)系沿革及變化，從獨(dú)特視角考察周作人40年代思想文風(fēng)的另一面。陳希（中山大學(xué)）分析了近十年來(lái)《雷雨》演出由傳統(tǒng)主題到超越現(xiàn)實(shí)的人性探索、傳統(tǒng)表現(xiàn)形式到融入表現(xiàn)主義、象征主義，突破固定“三一律”等形式的變化，認(rèn)為更體現(xiàn)了《雷雨》創(chuàng)作原意。吳曉梅（昆明學(xué)院）分析了張愛(ài)玲、蘇青小說(shuō)與40年代都市女性生存的關(guān)系和獨(dú)立價(jià)值。夏中義（同濟(jì)大學(xué)）認(rèn)為1949年前的“朱光潛個(gè)人學(xué)術(shù)史”“最具創(chuàng)意”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   謝家順（池州學(xué)院）對(duì)張恨水小說(shuō)作了民俗學(xué)的闡釋。方維保（安徽師范大學(xué)）認(rèn)為蘇雪林從個(gè)人書(shū)寫(xiě)向國(guó)家敘事的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)“國(guó)家情懷是現(xiàn)代知識(shí)分子的成年鏡像”。   還有學(xué)者對(duì)整體現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了探討。劉勇（北京師范大學(xué)）認(rèn)為“文學(xué)流派的價(jià)值和意義不僅僅在于體現(xiàn)出地域文學(xué)的某些特質(zhì)，它們還有新的研究空間，這就是文化資源的開(kāi)掘與發(fā)現(xiàn)”。邱雪松（西南大學(xué)）考察了現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代出版關(guān)系的演變，“自1920年代中期開(kāi)始，新文化運(yùn)動(dòng)人士主政的出版社大量誕生，呈現(xiàn)為古舊書(shū)店，大書(shū)局，新書(shū)業(yè)三足鼎立的局面。”黃曉華（湖北大學(xué)）分析了寓言型修辭中作為先覺(jué)者的癲狂，到詩(shī)意化修辭中作為高蹈者的癲狂，再到寫(xiě)實(shí)化修辭中作為毀滅者的癲狂的三種現(xiàn)代癲狂敘事，是“現(xiàn)代人認(rèn)同境遇的一種隱秘的集體隱喻”。肖向明（惠州學(xué)院）研究了清代以來(lái)民間信仰與中國(guó)小說(shuō)敘事的演變，追溯有其敘事潛在的“近代性”因素。   詩(shī)歌經(jīng)典研究，體現(xiàn)了學(xué)者們不同的關(guān)照角度，特別是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)涉及個(gè)人真實(shí)等哲學(xué)相關(guān)命題作了探討，如段從學(xué)（四川師范大學(xué)）認(rèn)為馮至《十四行集》是“在個(gè)人與世界的關(guān)聯(lián)中，在個(gè)人的變化和豐富中來(lái)尋找個(gè)人真實(shí)性的生存論道路”，與魯迅《墓碣文》“把自我當(dāng)作客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象”構(gòu)成潛在的對(duì)話關(guān)系。陳茜（江西師范大學(xué)）在比較廢名的“渾圓”與朱英誕的“清淺”之差異中，思考朱英誕被文學(xué)史家忽視的原因。陳衛(wèi)（福建師范大學(xué)）以朱自清20、30、40年代的相關(guān)詩(shī)論的影響與貢獻(xiàn)為據(jù)，認(rèn)為“朱自清是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的奠基人”。馬云（河北師范大學(xué)）分析了李金發(fā)詩(shī)歌與羅丹的關(guān)系，認(rèn)為“《棄婦》是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利雕塑家多那太羅的《圣馬德萊娜》和羅丹的《丑之美》的藝術(shù)感悟。”“他的詩(shī)是象征的，也是寫(xiě)實(shí)的。”在散文研究中，陳嘯（南通學(xué)院）從京派散文的生成、理論言說(shuō)、創(chuàng)作實(shí)踐等方面探討京派文人把純“美文”以及對(duì)散文文體本體性回歸為鵠的的一次極具價(jià)值的散文文學(xué)嘗試的內(nèi)涵及意義。小說(shuō)研究方面，羅曉靜（中南財(cái)經(jīng)政大學(xué)）對(duì)晚清小說(shuō)《孽海花》“對(duì)個(gè)體欲望、情感、微觀社會(huì)乃至日常生活予以充分的注意”、消解精英等奇異之處作了分析。   陳思廣（四川大學(xué)）對(duì)1927——1939年間三次長(zhǎng)篇小說(shuō)征文與獲獎(jiǎng)小說(shuō)作了發(fā)掘與分析，并分析了三次長(zhǎng)篇小說(shuō)征文為人們所忽視的原因。閻浩崗（河北大學(xué)）對(duì)近年來(lái)《李自成》的評(píng)論進(jìn)行了反思。   三　現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)   近二十年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)界，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)關(guān)系的思考，一直處于轉(zhuǎn)型的焦慮之中，并成為多次會(huì)議研討的主題，隨著當(dāng)代文學(xué)的延伸，這個(gè)問(wèn)題得到的關(guān)注越多，這既關(guān)系到現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，也關(guān)系到如何書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代文學(xué)史。本次年會(huì)在既往研究的基礎(chǔ)上，對(duì)問(wèn)題的研究開(kāi)始深入。   關(guān)于民國(guó)文學(xué)、共和國(guó)文學(xué)的命題，關(guān)于近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的整體性思考以及如何打通的問(wèn)題，都繼續(xù)引起一些學(xué)者的重新思考。丁帆（南京大學(xué)）在大會(huì)發(fā)言中，更把這個(gè)問(wèn)題提為“新舊文學(xué)的分水嶺——尋找被現(xiàn)代文學(xué)史刪除和遮蔽了的1912—1917七年”。他把新文學(xué)開(kāi)端期放在1912，理由有四：民國(guó)建立，資產(chǎn)階級(jí)民主共和體制誕生；法律保證了言論等現(xiàn)代人權(quán)；法律保護(hù)對(duì)倡白話、開(kāi)報(bào)禁、言論自由、啟蒙產(chǎn)生了巨大作用，使現(xiàn)代文學(xué)一直比當(dāng)代文學(xué)質(zhì)量高；通俗文學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展。張福貴（吉林大學(xué)）繼續(xù)他2003年提出的“中華民國(guó)文學(xué)”作為現(xiàn)代文學(xué)命名的說(shuō)法，同時(shí)主張把當(dāng)代文學(xué)稱之為“中華人民共和國(guó)文學(xué)”。他從文學(xué)的性質(zhì)和觀念、作品構(gòu)成因素、形象的置換、作家身份以及文學(xué)組織機(jī)制的變化四方面論證了這是兩種“本質(zhì)差異”的文學(xué)史。李怡（四川大學(xué)）看到了國(guó)家形態(tài)諸如法律、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、生活習(xí)俗以及文學(xué)生產(chǎn)、傳播過(guò)程等等“結(jié)構(gòu)”性因素形成了某種綜合性的效應(yīng)，因而贊同民國(guó)文學(xué)史的說(shuō)法，謂為“民國(guó)機(jī)制”。黃萬(wàn)華（山東大學(xué)）提出，要“跨越1949”的命題，認(rèn)為1945后十年，解放區(qū)文學(xué)“擴(kuò)展”到大陸和國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)“萎縮”至臺(tái)灣、以及香港接納現(xiàn)代文學(xué)各種傳統(tǒng)，要結(jié)合在一起考察。朱棟霖（蘇州大學(xué)）在現(xiàn)代與古代的基本差異比較后，提出“現(xiàn)當(dāng)代中外文學(xué)比較史就是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史”，認(rèn)為這是“最具概括性的、最具有理論深度的形態(tài)，是治史不可回避的學(xué)術(shù)方法與思路”。高旭東（中國(guó)人民大學(xué)）以1894年出現(xiàn)翻譯小說(shuō)為始，認(rèn)為1894到1917應(yīng)稱為“前五四的現(xiàn)代熱身階段”，1919到1949是“多元混雜的現(xiàn)代性與超現(xiàn)代的一元確立”，1949到1979是“超現(xiàn)代的一元模式從僵化到自我解體”。謝昭新（安徽師范大學(xué)）從“政治意識(shí)的演化”并通過(guò)這種演化的具體形態(tài)變化，論及了“現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)”。   在打通現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的角度上，更多學(xué)者選擇了從題材、主題、藝術(shù)、地域、民族等角度進(jìn)行的打通研究研究，是這次年會(huì)的一個(gè)新的動(dòng)向。段美喬（中國(guó)社科院）以40年代的九葉詩(shī)人在80年代的重新出發(fā)，探討了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)聯(lián)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象：學(xué)界對(duì)40年代九葉派的研究，共性的關(guān)注大于個(gè)性。“在80年代的命名和重現(xiàn)的過(guò)程中，九葉詩(shī)人們表現(xiàn)出的差異性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于共性。”王本朝（西南大學(xué)）談到了“當(dāng)代”建構(gòu)過(guò)程的種種合力，并分析了現(xiàn)代作家在建構(gòu)中自我更新與認(rèn)同。王衛(wèi)平（遼寧師范大學(xué)）提出重返文學(xué)中心，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新厘定，對(duì)學(xué)科進(jìn)行新的整合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。袁盛勇（重慶師范大學(xué)）認(rèn)為對(duì)時(shí)代“魯迅現(xiàn)象”的清理，“其實(shí)也包含了對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子和魯迅思想缺陷的清理”，主張要對(duì)魯迅采取一種較為古典的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。白浩（四川師范大學(xué)）認(rèn)為“西部于二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)也曾有兩次作為策動(dòng)中心的機(jī)會(huì)。他以延安與當(dāng)代為角度，研究了“西部本土文化特有的正負(fù)能動(dòng)力量、以及這種動(dòng)能的有限、動(dòng)能的衰竭之原由均值得再加探究”。常彬（河北大學(xué)）以晚清以來(lái)中國(guó)作家的朝鮮題材關(guān)聯(lián)，認(rèn)為經(jīng)歷了認(rèn)知，亡國(guó)鏡鑒、休戚與共、南方缺席、“華風(fēng)”“韓流”四個(gè)階段。張鴻聲（中國(guó)傳媒大學(xué)）以北京空間敘述為線索，研究了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的差異，認(rèn)為“現(xiàn)代文學(xué)主要對(duì)北京進(jìn)行古典性敘述”，當(dāng)代文學(xué)“新北京”空間敘述轉(zhuǎn)向?qū)σ恍┬碌某鞘芯坝^，其間所體現(xiàn)的，是新舊城市不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。劉永麗（四川師范大學(xué)）認(rèn)為，現(xiàn)代歷史時(shí)期中國(guó)文學(xué)中“反城市主義”主題“在當(dāng)代文學(xué)中得到繼承和發(fā)展”，20世紀(jì)該主題與儒家文化、西方反現(xiàn)代性思潮、殖民主義及民粹主義有關(guān)，“當(dāng)代文學(xué)的‘反城市’的內(nèi)在原因又有新質(zhì)表現(xiàn)。王蘭（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）以中西文化碰撞下產(chǎn)生“跨國(guó)戀”敘事為題，研究了晚清王韜、周瘦鵑和現(xiàn)代徐?、無(wú)名氏的相似相異。俞敏華（浙江師范大學(xué)）比較魯迅《我的第一個(gè)師父》和汪曾祺《受戒》，認(rèn)為“這兩位常常被指認(rèn)為風(fēng)格迥異的作家，卻在同一個(gè)問(wèn)題上，表現(xiàn)出了趨同的價(jià)值觀念”。張麗軍（山東師范大學(xué)）以老舍《駱駝祥子》、蘇童《米》和賈平凹《高興》為例，研究了百年農(nóng)民與城市關(guān)系的審美嬗變：即“以善抗惡”、“以惡抗惡”到“以善尋善”。趙凌河（遼寧大學(xué)）以施蟄存到余華為例，描述了“現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，從‘內(nèi)在現(xiàn)實(shí)’的追求走向‘不確定’的甚至是顛覆性的表述”。葛濤（北京魯迅博物館）提出要以魯迅“立人”主張的思想在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化中“立網(wǎng)民”。李繼凱（陜西師范大學(xué)）認(rèn)為“書(shū)法文化”與“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”是被忽略的領(lǐng)域，“可以提供新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”。錢(qián)曉宇（華北科技學(xué)院）提出中國(guó)當(dāng)代幻想文學(xué)的傳承與新變的問(wèn)題。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   汪衛(wèi)東（蘇州大學(xué)）認(rèn)為“從五四到80年代，中國(guó)的人道主義言說(shuō)都只能是到人為止”，“無(wú)法生成真正擺脫非人存在的新資源，也無(wú)法拓展對(duì)人性的深刻理解”。劉殿祥（大同大學(xué)）以聞一多學(xué)術(shù)研究為例，提出在國(guó)學(xué)熱背景下“現(xiàn)代作家的學(xué)術(shù)經(jīng)典之于當(dāng)代文化建設(shè)的意義”。羅紱文（貴州大學(xué)）從新詩(shī)對(duì)舊詩(shī)借鑒的角度，梳理了百年新詩(shī)之“舊路”，研究了“中國(guó)新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)關(guān)系的幾種模式”。   張瑩（四川師范大學(xué)）認(rèn)為，王朔、劉恒，池莉、晚生代，美女作家、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等，表現(xiàn)出文學(xué)的影視轉(zhuǎn)向。   在打通的學(xué)術(shù)背景下，本次年會(huì)出現(xiàn)了專門(mén)把注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)代研究的正面研究。李俊國(guó)（華中科技大學(xué)）認(rèn)為近二十年中國(guó)文學(xué)里面呈現(xiàn)出四大“癥候”：簡(jiǎn)單的“日常”與慵懶的“審美”、墮落的“身體”與貨幣化的“欲望”、價(jià)值誤置的“戲謔”與審美倒錯(cuò)的“狂歡”、溫馨復(fù)制的“底層”與精神撤退的“民間”。耿傳明（南開(kāi)大學(xué)）認(rèn)為，在“掊精神而張物質(zhì)”的當(dāng)下，正顯示“《紅旗譜》的文學(xué)魅力”以及“至高的善、真正的公平和原始的正義”。劉海軍（重慶大學(xué)）從鄉(xiāng)村脫序的全貌、城鄉(xiāng)沖突的文學(xué)表征與農(nóng)民底層身份的焦慮這三個(gè)方面著重探討新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)的特征與變化。   四　現(xiàn)代文學(xué)與成都   現(xiàn)代文學(xué)的地域文學(xué)研究日漸與地方文化研究相滲透，拓展了現(xiàn)代文學(xué)研究的領(lǐng)域，本次年會(huì)圍繞現(xiàn)代文學(xué)與成都的主題，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與成都形象成都書(shū)寫(xiě)、對(duì)郭沫若、巴金、李?人、艾蕪等與成都以及抗戰(zhàn)時(shí)期在成都生活和工作過(guò)的朱光潛、朱自清等人進(jìn)行了研究，描繪出成都與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)幾位大家的淵源關(guān)系，同時(shí)探討對(duì)地域與文學(xué)的獨(dú)特關(guān)系與美學(xué)意義。   在總體概括現(xiàn)代文學(xué)與成都作家的關(guān)系時(shí)，吳定宇（中山大學(xué)）用多元構(gòu)成的“西蜀文化之氣”加以概括，認(rèn)為郭沫若樂(lè)山沙灣的“匪氣”、李?人成都的“市井氣”、巴金成都“文翁石室”的書(shū)卷氣尤為突出。譚桂林（湖南師范大學(xué)）認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期向大后方遷移的眾多佛教期刊，“對(duì)發(fā)掘新文學(xué)作家的新的史料，把握現(xiàn)代佛教文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)”有重要意義。李永東（西南大學(xué)）認(rèn)為，外省作家的成都書(shū)寫(xiě)，能讓我們領(lǐng)略“他者”文學(xué)視野中成都形象的文化審美風(fēng)格：傾向選擇陰柔、靜穆、低沉格調(diào)的意象來(lái)摹寫(xiě)成都，發(fā)現(xiàn)北平情調(diào)或江南風(fēng)味，“舊中國(guó)都市的風(fēng)度”和熟悉的民族氛圍。逄增玉（中國(guó)傳媒大學(xué)）以四川現(xiàn)代作家反映“九一八”后東北和四川抗戰(zhàn)小說(shuō)為例，分析了典型化、本質(zhì)論的偏差與學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)同一，認(rèn)為“需要還原，以呈現(xiàn)文學(xué)史的多元面貌和聲音。”郝明工（重慶師范大學(xué)）描述了抗戰(zhàn)時(shí)期“雙城書(shū)寫(xiě)”現(xiàn)象：縱向歷時(shí)性成渝書(shū)寫(xiě)、橫向共時(shí)性京渝書(shū)寫(xiě)、縱橫交錯(cuò)整合性蘇渝書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出“以趨向民族史詩(shī)的藝術(shù)高度”。秦方奇（平頂山學(xué)院）以南陽(yáng)《前鋒副鐫》為例，認(rèn)為“在關(guān)注‘大后方’文化中心的大刊物外，要對(duì)為數(shù)眾多‘小后方’的地方文學(xué)報(bào)刊給予足夠的重視。   年會(huì)對(duì)巴金創(chuàng)作關(guān)注最多。陳思和（復(fù)旦大學(xué)）對(duì)新近刊發(fā)的巴金1928年計(jì)劃寫(xiě)的中篇小說(shuō)《春夢(mèng)》殘稿作了闡釋，認(rèn)為“《春夢(mèng)》是巴金在1928年完成第一部中篇小說(shuō)《滅亡》以后開(kāi)始創(chuàng)作的未完稿”。“《春夢(mèng)》殘稿的發(fā)表構(gòu)成了對(duì)巴金研究界既定看法的一個(gè)挑戰(zhàn)。”他認(rèn)為“目前我們看到的《春夢(mèng)》殘稿并非是原來(lái)巴金回憶中的《春夢(mèng)》，而是一部已經(jīng)走樣了的書(shū)稿的片段，它與巴金曾經(jīng)告訴我們的創(chuàng)作設(shè)想中的《春夢(mèng)》并非是一回事”。吳雙（西華師范大學(xué)）認(rèn)為《憩園》、《第四病室》、《寒夜》里“來(lái)自故土被反復(fù)強(qiáng)化的記憶在深層無(wú)意識(shí)中形成文化象征符號(hào)”，匯聚成了巴金筆下獨(dú)特的“川渝意象”。金進(jìn)（馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)）認(rèn)為《家》通過(guò)巴金及其信仰變化透視了30年代的文學(xué)視界：高老太爺、覺(jué)新形象“人性善惡的揭示”的體現(xiàn)，覺(jué)新、覺(jué)民和覺(jué)慧的象征反映（分別代表傳統(tǒng)性格、五四余緒、社會(huì)主義）。魏建（山東師范大學(xué)）對(duì)《沫若詩(shī)詞選》不同版本的篇目校勘，回答了《沫若詩(shī)詞選》何以出現(xiàn)版本問(wèn)題，并依據(jù)所得校勘數(shù)據(jù)糾正對(duì)單行本《沫若詩(shī)詞選》與《郭沫若全集》中的《沫若詩(shī)詞選》作品篇目的一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。張全之（重慶師范大學(xué)）據(jù)1923年《國(guó)家的與超國(guó)家的》一文提出郭沫若早期創(chuàng)作中的“超國(guó)家”意識(shí)的問(wèn)題“來(lái)自于當(dāng)時(shí)泛濫的無(wú)政府主義思潮”。鄧偉（重慶工商大學(xué)）認(rèn)為“李?人的文學(xué)選擇與新文學(xué)主流明顯有著某種的距離感與疏遠(yuǎn)感”、“其小說(shuō)有著某種明顯‘舊式’的底色。”詹玲（杭州師范大學(xué)）認(rèn)為李?人、沙汀筆下的成都茶館敘事“以介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元樣貌體現(xiàn)了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間對(duì)抗消匿、變異融合或因勢(shì)而上等多種樣態(tài)。”除了對(duì)四川籍特別是在成都出生、成長(zhǎng)的作家進(jìn)行與成都風(fēng)情關(guān)系的考察外，一些代表考察了刊物及抗戰(zhàn)時(shí)期旅蓉作家的創(chuàng)作。李琴（四川師范大學(xué)）以清末民初四川報(bào)刊出現(xiàn)的首個(gè)專門(mén)文藝副刊《娛閑錄》為例，考察了主筆李?人及吳虞等人創(chuàng)作的百余篇小說(shuō)，并論及《娛閑錄》并入《四川群報(bào)》副刊后李?人成為《四川群報(bào)》首任主筆及副刊編輯的史料及意義。在對(duì)旅蓉作家的研究中，王攸欣（湖南師范大學(xué)）認(rèn)為朱光潛在成都的經(jīng)歷表明朱光潛并不是一般讀者所了解的沉浸于超功利審美的學(xué)者，而是一個(gè)積極介入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的自由主義知識(shí)分子。王曉冬（西南大學(xué)）以《巴山夜雨》分析了張恨水抗戰(zhàn)小說(shuō)特有的空間意識(shí)，以及這種意識(shí)在社會(huì)化小說(shuō)中所起到的重要作用。   中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)溫儒敏，在大會(huì)閉幕式上，對(duì)大會(huì)取得的成功作了總結(jié)，他認(rèn)為，“年會(huì)開(kāi)得很好”，有三個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)，是一個(gè)年輕的會(huì)，有差不多三百人，有接近三分之一是年輕人。這個(gè)學(xué)科已經(jīng)有五代學(xué)人。第五代就是70后80后。這次會(huì)很多第五代參加進(jìn)來(lái)了，很踴躍。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   這是非常令人鼓舞的。第二個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)會(huì)有很大投入、論文有120多篇，都很認(rèn)真。現(xiàn)在這樣認(rèn)真的會(huì)很少了。第三個(gè)特點(diǎn)，有生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)和新的生長(zhǎng)點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)與語(yǔ)言的問(wèn)題，是很重要的一個(gè)問(wèn)題，也是最難的一個(gè)問(wèn)題，也出現(xiàn)了一些好的著作，殷實(shí)的著作。研究文學(xué)語(yǔ)言要進(jìn)入它很深的機(jī)理，必然要觸及到個(gè)性的問(wèn)題。這次會(huì)議問(wèn)題提得很好，還有些問(wèn)題像漢語(yǔ)文學(xué)史的問(wèn)題，像曹萬(wàn)生老師那個(gè)書(shū)，很有意思。但是也有不同看法，漢語(yǔ)文學(xué)史跟國(guó)別文學(xué)史怎么說(shuō)。這個(gè)可以討論。我提幾個(gè)希望。第一，我希望我們這個(gè)學(xué)科能夠參與現(xiàn)實(shí)，但又保持活力、要有一個(gè)持重的風(fēng)格。第二，希望更年輕的學(xué)者把現(xiàn)當(dāng)代打通。第三，期望年輕一代應(yīng)該從我們的教訓(xùn)中走出來(lái)，做更大氣的文章。