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當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化以其全新的傳播形式對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀造成嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。高校古代文學(xué)教學(xué)亟需解決的問(wèn)題是，如何引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解讀與傳承，提升學(xué)生的感悟能力、審美能力與人文素養(yǎng)。探究式閱讀，是引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典的重要策略。在網(wǎng)絡(luò)日益普及的今天，迅速崛起與飛速發(fā)展的視圖傳媒使影像文化成為時(shí)代的重要特征，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育造成巨大沖擊。長(zhǎng)期應(yīng)試教育的扭曲與外界通俗流行文化的吸引，使高校學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的興趣越來(lái)越淡薄，真正能夠沉潛經(jīng)典的人越來(lái)越少。即使是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)視覺(jué)文化的熱衷亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)古典文學(xué)經(jīng)典的閱讀，那種涵泳吟誦、自得其樂(lè)的經(jīng)典閱讀被各種影像文化所取代。

一、影像時(shí)代的“經(jīng)典悲歌”

在所有的人文經(jīng)典中，毋庸置疑，文學(xué)經(jīng)典是核心。正如美國(guó)學(xué)者范德勒所言，“人文學(xué)科的核心教材，不應(yīng)該是歷史學(xué)家或是哲學(xué)家的文本，而應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)審美努力的產(chǎn)物———文學(xué)和藝術(shù)，這是因?yàn)椋ǔＨ藗冇涀∪魏我环N文化，主要是通過(guò)這種文化里的文學(xué)藝術(shù)作品達(dá)成的。”[1]當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化以其全新的傳播方式對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀造成嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：其一，以圖像表達(dá)意義，將傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)換為圖像閱讀。大量由經(jīng)典名著改編的影視作品充斥著人們的視覺(jué)，不少學(xué)生以看電視、電影代替閱讀經(jīng)典作品。在對(duì)某省屬重點(diǎn)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生進(jìn)行的古典名著閱讀調(diào)查中顯示，四大古典名著皆讀過(guò)的不足10%，只讀過(guò)其中一部的亦僅有35%，但看過(guò)由四大名著改編的電影與電視劇的則在90%以上，這樣的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。當(dāng)下由名著改編的影視作品大多對(duì)原作有所曲解，甚至是對(duì)經(jīng)典的顛覆。法國(guó)小說(shuō)家喬治•杜亞美曾把電影視作“被奴役者的消遣，給那些愚昧無(wú)知、身心交瘁、惶惶不可終日的可憐蟲(chóng)們散心用的娛樂(lè)……一種既不需要全神貫注，也不要觀眾有多少智商的熱鬧場(chǎng)面。”[2]以影像觀賞代替經(jīng)典閱讀，不僅無(wú)法真正領(lǐng)略文學(xué)真諦，而且視覺(jué)的沖擊淡化了對(duì)文學(xué)內(nèi)容的深入思考與解讀，壓制了受眾的想象力與創(chuàng)造力。“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的讀者有著不同的生活閱歷與生命體驗(yàn)，在閱讀中能夠?qū)ν晃膶W(xué)形象進(jìn)行不同的再創(chuàng)造。而一旦將其影像化，則所有的觀眾看到的皆是同一個(gè)“哈姆雷特”。閱讀《紅樓夢(mèng)》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)林黛玉”，而觀看87版電視劇《紅樓夢(mèng)》，“林黛玉”只有一個(gè)，那就是陳曉旭所扮演的。其雖形神畢肖，深得人心，卻終究與原著中的“林黛玉”不同。葉朗先生指出：“‘讀圖’一代與人文經(jīng)典的隔絕，將導(dǎo)致我們的民族變成一個(gè)沒(méi)有深刻思想的民族，變成一個(gè)膚淺的民族，燦爛的中華文明就會(huì)中斷，那是極其危險(xiǎn)的。”[3]電視劇《西游記》的拍攝，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的經(jīng)過(guò)，深得觀眾喜愛(ài)。然而，蘊(yùn)含在原著中的對(duì)“佛性”的弘揚(yáng)卻無(wú)法深刻體現(xiàn)。如南帆先生所言：“經(jīng)典文化是創(chuàng)造，泡沫文化是制造。泡沫文化定位為快樂(lè)的休閑，于是，所有的深刻———無(wú)論是深刻的故事、人物還是深刻的思想———都將成為畫(huà)蛇添足的贅物。”[4]“讀圖”使學(xué)生難以體味經(jīng)典蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，長(zhǎng)此以往，必然使其思考能力萎縮，審美趣味低下。其二，對(duì)娛樂(lè)功能的強(qiáng)化使影像媒介淡化經(jīng)典作品中的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化品位低俗，對(duì)學(xué)校的文學(xué)教育造成沖擊。哈羅德•布魯姆指出，“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語(yǔ)言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯。”[5]文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)經(jīng)典的魅力首先表現(xiàn)于其不受時(shí)空限制、永不磨滅的審美力量，而一旦轉(zhuǎn)化成影視作品，則更注重畫(huà)面與情節(jié)，反而使文學(xué)作品本身通過(guò)語(yǔ)言營(yíng)構(gòu)而發(fā)散出的審美魅力被削弱。文學(xué)經(jīng)典不僅具有較高的審美價(jià)值，而且具有深邃的思想、豐富的情感、高尚的情操等內(nèi)涵。通過(guò)研讀經(jīng)典，學(xué)生受益的不僅是讀寫(xiě)能力的提高，更重要的是人文素養(yǎng)與人生境界的提升。正如高爾基所言：“文學(xué)的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭(zhēng)，并善于在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[6]這是影視媒介所無(wú)法達(dá)到的。其三，影視作品在對(duì)文學(xué)經(jīng)典改編過(guò)程中，常常在“經(jīng)濟(jì)利益”指揮棒下，為了提高收視率，而迎合當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀，從而背棄原著精旨，給觀眾造成誤讀。電影《赤壁》里的孫尚香，膽大心細(xì)，武藝高強(qiáng)，巾幗不讓須眉，潛入曹軍，親自繪制曹營(yíng)地圖，為蜀吳抗曹立下汗馬功勞。同時(shí)她還具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)與極強(qiáng)的追求自由的渴望，以依附于男人為恥，對(duì)孫權(quán)為自己與劉備結(jié)成的政治婚姻心懷不滿，卻與諸葛亮產(chǎn)生惺惺相惜之情。這一角色的塑造顯然有悖于《三國(guó)演義》的主旨，體現(xiàn)出現(xiàn)代人的價(jià)值觀與人生觀。如果只看電影而不看原著，學(xué)生會(huì)誤以為三國(guó)時(shí)期的女性就是如此。再如電視劇《水滸傳》中的潘金蓮美麗、溫柔、勤勞，淡化原著中對(duì)其“淫婦”形象的塑造，從而讓觀眾對(duì)其境遇充滿同情，而非譴責(zé)與痛恨，這顯然是從現(xiàn)代人的視角進(jìn)行地解讀。

二、經(jīng)典閱讀，高校古代文學(xué)教學(xué)的必由之路

高校古代文學(xué)教學(xué)包括古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩門(mén)課程，不同高校所用教材可能不同，但所選文本均較為有限。以筆者所在高校為例，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生只開(kāi)古代文學(xué)史這一課程，所用教材為袁行霈主編本，從大一下學(xué)期開(kāi)始，每周四節(jié)課，共開(kāi)四個(gè)學(xué)期。在有限的課堂教學(xué)中，要向?qū)W生展示數(shù)千年的文學(xué)歷程，其難度可想而知。而文學(xué)史的編撰本身即具有選擇性，編者根據(jù)自己的特長(zhǎng)、興趣進(jìn)行取舍。如果僅僅照本宣科，傳授給學(xué)生的是一些教條式的結(jié)論，以此取代學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地體味涵詠，那么，古代文學(xué)教學(xué)必然無(wú)法讓學(xué)生深入感受到古代文人的理想人格、讓學(xué)生在與古人心會(huì)神通中受到熏陶感染，并磨礪提升自己的品格。因此，回歸經(jīng)典，才是高校古代文學(xué)教學(xué)的必由之路。首先，經(jīng)典閱讀，能夠使學(xué)生置身歷史文化語(yǔ)境，在與古人建立的平等“對(duì)話”關(guān)系中，體認(rèn)古人的生存方式與人生智慧，使自己得到心靈的凈化與升華。童慶炳先生指出：“文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之‘至道’和‘鴻論’的各類(lèi)文學(xué)典籍（特別是作品），凡創(chuàng)作這類(lèi)作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。”[7]古代文學(xué)經(jīng)典之作，不管是詩(shī)、詞、曲、賦還是散文、小說(shuō)、戲曲，皆表現(xiàn)了言說(shuō)者一定的生存處境與文化心態(tài)，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的某種人格理想。不管是有感于天下的混亂無(wú)序狀態(tài)而欲起救之的救世心態(tài)，還是對(duì)自己的個(gè)體生命面臨的種種危機(jī)深感焦慮而欲求安身立命之術(shù)的自救心態(tài)，均寄托著古代文人的生命追求與價(jià)值理念。這種精神既指向久遠(yuǎn)的過(guò)去，也指向?qū)Σ煌瑫r(shí)代讀者而言的“現(xiàn)代”，并且在不同時(shí)代的閱讀中繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。美國(guó)哈羅德•布魯姆認(rèn)為，“建立在《伊利亞特》、《圣經(jīng)》、柏拉圖和莎士比亞等先輩遺產(chǎn)上的教育，在某種有限的形式中仍是我們的理想，雖然對(duì)我們身處鬧市的生活來(lái)說(shuō)，這些文化基石不免顯得遙遠(yuǎn)。”[5]芝加哥大學(xué)教授艾倫•布魯姆在其《走向封閉的美國(guó)精神》一書(shū)中指出：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí)，他們將比其他任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿，因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無(wú)限蘊(yùn)藏的本質(zhì)之中。”對(duì)學(xué)生而言，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲然，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，亦甚遙遠(yuǎn)，如果只閱讀教材，理解未免偏頗，只有回到文本，在對(duì)《陶淵明集》、《李太白集》、《杜工部集》的深度閱讀中，才能跨越亙古長(zhǎng)空，切身體悟詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，洞悉人性的復(fù)雜與人生的坎坷，尋找到生命的價(jià)值與意義。學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史上永恒經(jīng)典著作的閱讀，將文本中所負(fù)載的信息，還原為活生生的言說(shuō)主體，從而建立起讀者與作者之間平等的“對(duì)話”關(guān)系，用前人智慧的雨露滋潤(rùn)自己的心靈，升華其精神，完善其人格，喚醒其作為“人”的良知，使其身心健康和諧地發(fā)展。其次，經(jīng)典閱讀，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的細(xì)致分析鑒賞，使學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)作品由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而由簡(jiǎn)單的文本研究拓展至對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派乃至文學(xué)精神的感悟與把握，促進(jìn)學(xué)生心智成熟與心靈成長(zhǎng)。哈羅德•布魯姆稱：“假如我們讀經(jīng)典是為了形成社會(huì)的、政治的或個(gè)人的道德價(jià)值，那我堅(jiān)信大家都會(huì)變成自私和壓榨的怪物。我認(rèn)為，為了服膺意識(shí)形態(tài)而閱讀根本不能算閱讀，獲得審美力量能讓我們知道如何對(duì)自己說(shuō)話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬(wàn)提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)內(nèi)在的自我成長(zhǎng)。”[5]自成一體的審美獨(dú)特性與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)普遍性共同賦予經(jīng)典作品經(jīng)久不衰的魅力。不帶任何功利目的地閱讀，才能夠讓學(xué)生完全沉浸在閱讀的樂(lè)趣中，體驗(yàn)到單純閱讀的愉悅，從而在閱讀中暫時(shí)逃避一下甚囂塵上的生活，感受到只有最優(yōu)秀的作品中才有的清朗與寧?kù)o。而學(xué)生的心靈正是在這種閱讀中日漸豐盈，從而學(xué)會(huì)明辨是非，取得進(jìn)步，在與書(shū)中人物的同歡戚、共命運(yùn)中培養(yǎng)同理心，在享受現(xiàn)在的同時(shí)不忘過(guò)去的。最后，文學(xué)經(jīng)典是民族語(yǔ)言藝術(shù)的典范，經(jīng)典閱讀能夠使學(xué)生在潛移默化中感受古代漢語(yǔ)的凝練、精粹與傳神，從而提升自身的語(yǔ)言感悟能力與表達(dá)能力。筆者每年指導(dǎo)本科學(xué)生畢業(yè)論文撰寫(xiě)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言功底太差，論文選題陳舊、邏輯混亂、病句連篇、錯(cuò)字累牘，讓人不忍心讀，這固然與平日缺乏寫(xiě)作訓(xùn)練有關(guān)，其根本原因則在語(yǔ)感太差。而當(dāng)下的高校管理制度，將“金箍”戴在教師頭上，將評(píng)價(jià)教師的權(quán)力交給學(xué)生，于是，教師為了得高分，不乏“媚”生之舉，課堂之上，笑話、故事蜂擁，一片歡樂(lè)氣氛，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)應(yīng)達(dá)到的要求則一降再降。加之生活于這樣一個(gè)“讀圖”時(shí)代，在放逐思辨的同時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)言能力普遍下降。解決這一問(wèn)題的唯一途徑，就是經(jīng)典閱讀。就目前古代文學(xué)教學(xué)而言，大部分教師仍局限在照本宣科上，并未有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生閱讀原典。

三、探究式閱讀，古代文學(xué)教學(xué)回歸經(jīng)典的重要策略

教育家蘇霍姆林斯基指出，“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”對(duì)于求知欲旺盛的大學(xué)生而言，這種探索發(fā)現(xiàn)未知世界的渴望尤其強(qiáng)烈。在激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典興趣的同時(shí)，要充分利用他們的好奇心與探索欲。因此，探究式閱讀，是引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典的重要策略。古代文學(xué)課程所跨越的時(shí)間段從先秦一直到近代，涉及的經(jīng)典之作浩如煙海，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己口味的作品進(jìn)行精讀，是探究式閱讀的重要起步。卡爾維諾結(jié)合其自身閱讀經(jīng)驗(yàn)，在《為什么讀經(jīng)典》中指出要讀的書(shū)有兩類(lèi)：一是“讀第一手文本，盡量避免二手書(shū)目、評(píng)論和其他解釋。因?yàn)槿魏我槐居懻摿硪槐镜臅?shū)，所說(shuō)的都永遠(yuǎn)比不上被討論的書(shū)”，即要讀原典，而非闡釋原典的評(píng)論。二是“教材要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當(dāng)中，你將辨別你的經(jīng)典作品。學(xué)校有責(zé)任向你提供這些工具，使你可以作出自己的決定；但是，只有那些你有學(xué)校教育之后或之外選擇的東西才有價(jià)值，”[8]即要根據(jù)自己的興趣，挑選屬于自己的經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)閱讀的個(gè)性化。本著這樣兩個(gè)原則，結(jié)合古代文學(xué)課程本身，在學(xué)期初課程剛開(kāi)始時(shí)，即給學(xué)生列出閱讀書(shū)目，讓其根據(jù)自己的興趣選擇一本進(jìn)行精讀。如在講授先秦文學(xué)時(shí)，考慮到大一學(xué)生的古文解讀能力尚弱，為其推薦經(jīng)典的譯注本，包括楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》，陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》等。讓學(xué)生結(jié)合注釋與譯文來(lái)解讀原文，可以參閱于丹的《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》，但絕不允許以此取代對(duì)《論語(yǔ)》與《莊子》原著的閱讀。當(dāng)然，在經(jīng)典選擇的過(guò)程中，也要尊重學(xué)生不同的閱讀興趣，在規(guī)定的書(shū)目中，讓其自主選擇。在對(duì)經(jīng)典精讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生選擇一個(gè)自己感興趣的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，通過(guò)搜集資料，進(jìn)行深入探究，并將其成果做成PPT，根據(jù)課程進(jìn)度，安排其在課堂上講解，與老師同學(xué)交流，從而強(qiáng)化其閱讀的興趣與探究的信心。在得到老師和同學(xué)的肯定與指點(diǎn)后，將其寫(xiě)成小論文，作為課程作業(yè)。如此，既提升學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，又鍛煉學(xué)生邏輯思辨能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，達(dá)到一舉多得的效果。在講魏晉南北朝小說(shuō)時(shí)，有同學(xué)選讀干寶的《搜神記》，興致盎然地到講臺(tái)上與同學(xué)交流閱讀心得，對(duì)書(shū)中的人鬼戀進(jìn)行深入探析，并為同學(xué)答疑，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師單純的講解。利用課余時(shí)間組織的讀書(shū)交流會(huì)，可視為課堂教學(xué)的延伸，也是探究式閱讀的重要方式。讀書(shū)交流會(huì)可圍繞某部經(jīng)典進(jìn)行深入探究，如圍繞閱讀《陶淵明集》進(jìn)行的“今天為什么要讀陶淵明”交流會(huì)，學(xué)生從不同角度談自己的閱讀體驗(yàn)，既表現(xiàn)出其自發(fā)閱讀評(píng)點(diǎn)的靈敏與坦率，又在旁征博引中打通古今，表現(xiàn)出人同此心、心同此理的特征，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與讀者跨越時(shí)空的對(duì)話，使學(xué)生在閱讀交流中培養(yǎng)心智、拓展自我意識(shí)。在讀書(shū)交流會(huì)中采用薩義德的“對(duì)位閱讀（contra-puntalreading）”法，也是一種有益嘗試。所謂“對(duì)位”，源于西方古典音樂(lè)“對(duì)位法（counterpoint）”，即在復(fù)調(diào)音樂(lè)中，根據(jù)一定的規(guī)則以音對(duì)音，將不同的曲調(diào)同時(shí)結(jié)合起來(lái)，從而使音樂(lè)在橫向上保持各聲部本身的獨(dú)立與相互間的對(duì)比與聯(lián)系，在縱向上又能構(gòu)成和諧的效果。所謂“對(duì)位閱讀”，薩義德稱其為“通過(guò)現(xiàn)在解讀過(guò)去”，“回溯性地和多調(diào)演奏性”地展開(kāi)文學(xué)閱讀。“在西方古典音樂(lè)的多聲部樂(lè)曲中，各個(gè)主題互相替代，只給予某一個(gè)主題以短暫的突出地位。在由此而產(chǎn)生的復(fù)調(diào)音樂(lè)中，有協(xié)奏與秩序，有組織的相互作用。它是一種來(lái)自主題，而不是來(lái)自作品之外的嚴(yán)格的旋律或形式上的原則。”[9]借鑒這一做法，在讀書(shū)交流時(shí)，從當(dāng)下的熱門(mén)話題入手，選擇一個(gè)可以貫通古今的主題，讓學(xué)生圍繞此主題談?wù)撈浣?jīng)典閱讀的體會(huì)。如“愚人節(jié)里話誠(chéng)信”，學(xué)生由西方傳入中國(guó)的“愚人節(jié)”談起，聯(lián)系其閱讀的《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典，探討古人對(duì)“誠(chéng)信”的見(jiàn)解及其對(duì)今人的啟示。這樣既調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的興趣，又賦予經(jīng)典以現(xiàn)代意義，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今商品大潮下誠(chéng)信的重要性。將經(jīng)典原著與影視作品進(jìn)行比較，是探究式閱讀的有益做法。作為生活于影像時(shí)代的人，無(wú)論如何都無(wú)法擺脫那些鋪天蓋地而來(lái)的影視作品與瞬息之間層出不窮的圖像。既然逃避無(wú)益，不如坦然視之。閱讀經(jīng)典與觀賞影視最大的區(qū)別在于，“書(shū)籍予以我們某種自由——當(dāng)我們閱讀時(shí)，我們可以使思想保持活躍而不受束縛；我們是創(chuàng)造（即想象）故事的全程參與者。”[10]愜意閱讀的狀態(tài)之美，正在于有時(shí)間去想象出一切，讀者具有能動(dòng)性，而影視作品則以演員的形象扼殺了觀眾的想象。在講《紅樓夢(mèng)》時(shí)，筆者曾組織學(xué)生精讀“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”一節(jié)，之后又讓其欣賞王扶林導(dǎo)演的87版《紅樓夢(mèng)》與李少紅導(dǎo)演的新版《紅樓夢(mèng)》相關(guān)情節(jié)，通過(guò)比較，讓學(xué)生探究三者在意境營(yíng)構(gòu)方面的異同，進(jìn)而分析文字表達(dá)與影視呈現(xiàn)的區(qū)別與局限。從而使其明白，由名著改編的影視作品固然可以比較完整地傳達(dá)作者的某些意圖，卻也存在對(duì)原著的誤讀與顛覆。不管影視拍攝多么成功，終究不能取代文字盡顯人類(lèi)心智與想象的魅力。所以，觀看名著改編的影視作品，絕不能替代對(duì)名著本身的閱讀。否則，失去的將不僅僅是那些閃爍在字里行間的詩(shī)意，還有思想的厚重、情感的豐富與人性的復(fù)雜。哈羅德•布魯姆曾經(jīng)悲哀地指出，我們現(xiàn)在正處于“一個(gè)閱讀史上最糟糕的時(shí)刻”，“正在經(jīng)歷一個(gè)文字文化的顯著衰退期”，而且“難以逆轉(zhuǎn)”。他是針對(duì)形形色色的“政治閱讀”對(duì)經(jīng)典的破壞而言的，今天我們面臨的不僅如此，還有來(lái)自信息時(shí)代的電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技媒介手段對(duì)傳統(tǒng)閱讀行為的干擾。“燈火夜深書(shū)有味，墨花晨湛字生光”的情形似乎已經(jīng)與經(jīng)典一起逐漸淡出人們的視野，然而，在教師的有意引導(dǎo)下，高校古代文學(xué)教學(xué)回歸經(jīng)典未必不可實(shí)現(xiàn)。莘莘學(xué)子在經(jīng)典閱讀中，“每覽昔人興懷之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，[11]與古人跨越時(shí)空相視而笑，體驗(yàn)著方塊文字中蔥蘢著的詩(shī)意與美感。這種感覺(jué)豈是影視圖像所能帶來(lái)的。

作者：楊朝蕾 單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院

基金項(xiàng)目：

教育部人文社科項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：13YJC751067），國(guó)家社科基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：15BZW111）。

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