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一、馬克思和恩格斯是18世紀(jì)和19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級文化的邏輯產(chǎn)兒
1．從馬克思恩格斯出生的家庭背景來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都出生在典型的資產(chǎn)階級家庭。
美國著名經(jīng)濟(jì)思想史家E•雷•坎特伯里(E．RayCanterbery)說:“馬克思出生在普魯士王國萊茵省的特利爾城，他的父親是一名律師，屬于中產(chǎn)階級，或者說是不久后被‘馬克思主義’憎惡的資本主義中等階層。馬克思在一個相對自由、充滿學(xué)術(shù)氛圍的環(huán)境中長大，他本打算從事學(xué)術(shù)性職業(yè)，但是一些政治事件改變了這一切。”“恩格斯屬于資本主義上等階層”，“恩格斯的父親把他送到了曼徹斯特(Manchester)，讓他從事家族的紡織品生意。”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•L•海爾布羅納(RobertL．Heilbroner，1919－)說，恩格斯出生在一個資產(chǎn)階級的制造商的家庭。“恩格斯的父親是個虔誠的加爾文派教徒，氣量褊狹，是萊茵蘭的一個制造商。”“馬克思與恩格斯不同，他出身于一個自由主義的、甚至有些激進(jìn)的家庭。他1818年出生于德國特里爾，是海因里希•馬克思的次子，屬于富裕的猶太家族”。埃里克•羅爾(EricRoll)也說:“恩格斯出身于萊茵地區(qū)的一個老的資產(chǎn)階級家庭。他的父親是個紡織廠的廠主，恩格斯自己也投身于家傳的企業(yè)———設(shè)在英國曼徹斯特的厄曼－恩格斯棉紡企業(yè)公司。”中國學(xué)者何正斌的譯著《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》中也這樣說:“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)出生于一個思想保守的正統(tǒng)教派家庭，父親是工廠主。”由此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思和恩格斯雖然一個出生在律師家庭，一個出生在制造商家庭。但是，他們都是出生在典型的資產(chǎn)階級家庭。
2.從馬克思恩格斯所接受的教育來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都接受過資產(chǎn)階級文化的教育，并在資產(chǎn)階級文化教育的背景下成長起來。
海爾布羅納說，馬克思的父親“海因里希是個受到尊敬的人，……他還用伏爾泰、洛克和狄德羅的作品來教養(yǎng)他的小兒子”。而恩格斯的父親，“按照卡斯珀•恩格斯的見解，宗教和謀利兩者是對有浪漫思想的人很好的療法。恩格斯恭順地依從了他的父親，致力于經(jīng)商”。坎特伯里說:雖然“恩格斯天生對文學(xué)和音樂充滿了濃厚的興趣和熱情。他尤其喜歡波西•比西•雪萊(1792－1822)的詩……正如邊沁所言，恩格斯在閱讀雪萊詩句的過程中，痛苦并快樂著”。但是，“恩格斯的父親把他送到了曼徹斯特，讓其從事家族的紡織品生意。”《不列顛百科全書》也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》中也說:“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)，……他中學(xué)沒有畢業(yè)就離開學(xué)校經(jīng)商，18歲時已成為一位能干的商人。”約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特(JosephAloisSchumpeter，1883－1950年)說:“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)，在1869年以前，在相當(dāng)成功的企業(yè)生涯中點(diǎn)綴了一些革命活動。”雖然如此，恩格斯通過對于資本主義社會現(xiàn)實(shí)的大量的實(shí)際觀察和自學(xué)考察也獲得了許多知識。坎特伯里:“恩格斯目睹了許多懷孕女工最終淪落為妓女，很多孩子五六歲就進(jìn)入工廠勞動(就連狄更斯都是在年滿12歲后才被送進(jìn)工廠勞動的);由于孩子的母親也整天在工廠勞動，因而這些孩子很少能得到母親的照顧，每天重復(fù)進(jìn)行著機(jī)械操作，過著單調(diào)的生活，因而也就無法受到教育。”與恩格斯不同，馬克思卻得到了很好的系統(tǒng)的教育。馬克思中學(xué)畢業(yè)后先后進(jìn)入波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。所以，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利•威廉•斯皮格爾(HenryWilliamSpiegel)說:“馬克思生于萊茵省，在他年輕時，他的思想傾向是在幾個德國大學(xué)中形成的，其中值得注意的是柏林大學(xué)。”而且，“作為柏林的學(xué)生，他被黑格爾哲學(xué)迷住了，這種哲學(xué)那時俘獲了許多青年知識分子的想像力。馬克思從未擺脫黑格爾的影響”，“他始終沒有擺脫他所具有的德國背景的一切痕跡”。由此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯無論是從其家庭教育還是社會教育來看，他們都是在資產(chǎn)階級文化教育下成長起來的。
3.從馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想形成、發(fā)展過程中所受到的思想影響
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想都是在深受資產(chǎn)階級文化的影響下產(chǎn)生、形成的，并深受資產(chǎn)階級文化的影響。對此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者從各自的研究視角，從不同的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了大量的研究和介紹。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯皮格爾在其《經(jīng)濟(jì)思想的成長》用了“馬克思與黑格爾”這一標(biāo)題。《預(yù)測和策略》的主編馬克•斯考森(MarkSkousen)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程:大思想家的生平和思想》中用“激進(jìn)德國哲學(xué)家的影響”這一標(biāo)題。坎特伯里在《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史:處理沉悶科學(xué)的巧妙方法》一書中，在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中，用了一個專門的小標(biāo)題“黑格爾的影響”這一標(biāo)題。其中最值得注意的是斯坦利•L．布魯(StanleyL．Brue)蘭迪•R．格蘭特(RandyR．Grant)著的《經(jīng)濟(jì)思想史》第10章“馬克思的社會主義”，他們用了這樣的一個小標(biāo)題“影響馬克思的各種學(xué)術(shù)思想”專門用來介紹和強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯思想與資本主義思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。不僅如此，他們還進(jìn)行了具體的論述，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史:處理沉悶科學(xué)的巧妙方法》一書中，坎特伯里說:“從某種意義上說，馬克思對黑格爾有著徹底的認(rèn)知。”而且，“馬克思的革命性不同政見始于他與哲學(xué)家喬治•威廉•弗里德里希•黑格爾(GeorgHegel，1770－1831)的第一次會面之后。黑格爾哲學(xué)非常難以理解，但是至少有一點(diǎn)事相當(dāng)清楚的，那就是它與馬克思主義緊密相關(guān)”。斯坦利•L．布魯和蘭迪•R．格蘭特指出:“除了恩格斯之外，還有幾個人影響了馬克思，主要有李嘉圖、早期社會主義者、達(dá)爾文、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。”不僅如此，他們還接著進(jìn)行了具體的逐一分析。他們認(rèn)為:“1．李嘉圖的影響。馬克思研究了斯密和李嘉圖的著作，他尤其對李嘉圖的勞動價(jià)值論感興趣。他認(rèn)為李嘉圖的理論有幾個缺陷，于是著手勾畫了他自己的勞動價(jià)值論———一個具有革命意義的理論。2．社會主義者的作用。馬克思對前一章討論的幾位社會主義者的宣言有著清醒的認(rèn)識。他贊同他們反對當(dāng)代資本主義的道義憤怒、對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的尖銳批評、對未來社會的社會主義憧憬。3．與達(dá)爾文的聯(lián)系。查爾斯•羅伯特•達(dá)爾文(CharlesRobertDarwin，1809－1882)受到了馬爾薩斯的啟發(fā)，而達(dá)爾文的不朽著作又影響了馬克思。4．黑格爾的影響。對馬克思的思想影響最為深遠(yuǎn)的是喬治•黑格爾(GeorgHegel，1770－1831)提出的辯證法。馬克思修正了黑格爾的辯證法思想，并根據(jù)辯證法思想形成了自己的歷史唯物主義理論。5．費(fèi)爾巴哈的唯物論。雖然馬克思接受了黑格爾的歷史辯證法思想，但他用修改了的路德維希•費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)唯物論替換了黑格爾的唯心論。更重要的是，與費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思強(qiáng)調(diào)唯物論———物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的重要性———反對黑格爾的唯心論。”加雷思•斯特德曼•瓊斯(GarethStedmanJones)在他為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》寫的“恩格斯詞條”中說:“他受到的教育是要把他培養(yǎng)成商人。然而，上學(xué)以后，他逐步樹立了激進(jìn)的遠(yuǎn)大志向，最終使他在1841年與柏林的青年黑格爾派取得了聯(lián)系。”《不列顛百科全書》說:“不久拋開這些東西，而去研究左派知識分子團(tuán)體‘青年黑格爾派’所闡述的黑格爾哲學(xué)，這使他從一個不可知論者轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袘?zhàn)斗性的無神論者。他在不萊梅還用筆名‘F•奧斯渥特’發(fā)表一些文章，顯示出尖銳的批判能力和清晰明了的文體。1841年到柏林炮兵團(tuán)服役。……他經(jīng)常到柏林大學(xué)聽課，并進(jìn)入青年黑格爾派的博士俱樂部，在以討論宗教問題為主的哲學(xué)論戰(zhàn)中，他被公認(rèn)為有力的領(lǐng)袖。”由此可見，在這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想受到了資產(chǎn)階級文化的影響。正如熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟(jì)分析史》這本在西方被公認(rèn)為最具權(quán)威性經(jīng)濟(jì)思想史著作中所說:“卡爾•亨利希•馬克思(1818－1883)是一個十足的資產(chǎn)階級環(huán)境的產(chǎn)物(但這種環(huán)境未能維持他在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立)，是一種十足的資產(chǎn)階級教育的產(chǎn)物，這種教育把他變成了(正像它把那么多的人變成了)一個知識分子，一個急進(jìn)派和一個學(xué)者———這種急進(jìn)主義是屬于他那時代的資產(chǎn)階級類型的，這種學(xué)者的學(xué)問是屬于歷史學(xué)和哲學(xué)類型，而與數(shù)學(xué)和物理學(xué)類型不同的。”
二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也深受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，并且是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。也就是說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。
1．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究過古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，十分熟悉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克•布勞格(MarkBlaug)說:“恩格斯精讀了亞當(dāng)•斯密和李嘉圖的著作，從而他促使馬克思從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想中吸取精華。”英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克•羅爾(EricRoll)直接指出:“恩格斯早就熟悉英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué):他曾發(fā)揮了對它的批判。……恩格斯在一篇由馬克思發(fā)表在德法年鑒的短文《對國民經(jīng)濟(jì)的批判》里闡述了他的看法。”《不列顛百科全書》說:“恩格斯急切地抓住前往英國的機(jī)會，表面上則是為了在曼徹斯特自己家的棉紡廠中繼續(xù)學(xué)習(xí)經(jīng)商。……然而在業(yè)余時間從事真正感興趣的活動:……閱讀有關(guān)英國經(jīng)濟(jì)和政治狀況的書籍和國會記錄，……為計(jì)劃寫作的英國歷史搜集資料。”熊彼特說，雖然馬克思“直到1843年并且包括1843年在內(nèi)，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有產(chǎn)生任何特殊的興趣。他以前所能進(jìn)行的主要是對法國‘空想’社會主義者著作的泛泛的閱讀，這同他所進(jìn)行的一般的泛泛的閱讀差不多。像一般受過教育的人一樣，他無疑認(rèn)為自己正在取得比以前快得多的進(jìn)展。在巴黎，部分是由于受恩格斯的誘導(dǎo)，他取得了比較重要的進(jìn)展，但主要是在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)方面，這對于一個原來搞哲學(xué)的人來說是很自然的。”特別是，“在1843年去過巴黎，在那里他遇到了恩格斯，也遇到了經(jīng)濟(jì)學(xué)(這他在以前只接觸到邊緣)，在那里他使自己明確地站到了社會主義者的立場上。從1849年起他長期定居在倫敦，對于他這樣一個酷嗜書本的讀者來說，這就差不多等于是說，他長期定居在大英博物館附設(shè)的圖書館”。由此我們可以邏輯地得出結(jié)論說，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來，馬克思恩格斯不僅認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究過古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，他們對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常熟悉的。
2．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯不僅十分熟悉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
而且，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來，是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。熱拉爾•迪梅尼和多米尼克•萊維說:“在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展史上，有一個偉大的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，這個時期正好與英國工業(yè)革命處于同一時期，出現(xiàn)了三個重要的人物:斯密、李嘉圖和馬克思。這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是完全不同的。簡單地說，斯密，反對重商主義、贊揚(yáng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以及試圖在市場和資本積累方面劃定一個國家干預(yù)的復(fù)雜邊界;李嘉圖的著作為了在關(guān)于玉米的價(jià)格和貿(mào)易的爭論中為資本家反對地主進(jìn)行辯護(hù);馬克思對斯密和李嘉圖的價(jià)值理論雛形以及他們關(guān)于歷史發(fā)展的樂觀展望進(jìn)行了細(xì)致的研究，揭示出在資本主義制度和資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式下剝削是永遠(yuǎn)存在的。”但是，“人們對馬克思也采取了這種過分簡單化的方式，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者都強(qiáng)化了這種趨勢的發(fā)展，人們把馬克思的經(jīng)濟(jì)理論簡化為勞動價(jià)值論以及與之對應(yīng)的階級分析和生產(chǎn)關(guān)系分析。實(shí)際上，馬克思也是一位‘傳統(tǒng)的’古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。保羅•薩繆爾森(SamuelsonPaulA)說:“正好在一個世紀(jì)以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹分成了兩個枝干。一個枝干通過新古典學(xué)派和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而發(fā)展成目前的后凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一個枝干起源于馬克思的《資本論》(1867、1885、1894年)以及他的被人重新發(fā)現(xiàn)的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。”E．羅爾說:“現(xiàn)在普遍地承認(rèn)馬克思是按照古典學(xué)派的傳統(tǒng)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”夏爾•季德、夏爾•利斯特說:“馬克思主義只是古典學(xué)派樹干上的接枝。古典學(xué)派盡管看到它的學(xué)說結(jié)出了奇怪的果實(shí)可能感到驚異和憤怒，但不能否認(rèn)用自己的血液哺養(yǎng)了它。”不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還指出，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。坎特伯里說:“雖然馬克思贊同李嘉圖關(guān)于商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的必要勞動時間所決定的觀點(diǎn)，但是馬克思的研究更為徹底。”熊彼特說:“只有馬克思是唯一給予魁奈以正確評價(jià)的第一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”E．羅爾說:“然而，毫無疑間，在學(xué)術(shù)界中對馬克思的反應(yīng)一般是完全否定的。如何解釋這種現(xiàn)象呢?理由不在于馬克思經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)上，也不在于他的社會學(xué)上，而在于他試圖在它們之間樹立起聯(lián)系的特殊性質(zhì)上。也許，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們本該最善于以冷靜的客觀態(tài)度予以評價(jià)。但是馬克思對于古典理論的解釋(源自他的假擬的社會學(xué)而不是該理論本身)和流行的解釋(完全基于不同的前提)相抵觸得那么利害，以致長期以來無偏見地考慮成為不可能。有一點(diǎn)說的很對:馬克思揭露出經(jīng)濟(jì)古典主義中的某些矛盾。”總之，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的。也就是說，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想沒有離開西方資產(chǎn)階級文化發(fā)展的大道，是在這一路線基礎(chǔ)上的否定性發(fā)展。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史上的一個重要的界碑
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史上的一個重要的環(huán)節(jié)，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者首先承認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)和地位。
1．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯不僅是“一絲不茍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者”，而且是經(jīng)濟(jì)思想史上偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
斯皮格爾在《經(jīng)濟(jì)思想的成長》中說:“馬克思和恩格斯本人就是一絲不茍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者。在他們的影響之下，這個領(lǐng)域擴(kuò)展為社會史，它對圍繞人的生活的社會條件給予了特別的注意。他們屬于最早借助于新的、豐富的信息資源———工具書藍(lán)皮書即政府文獻(xiàn)，包括工廠視察員、濟(jì)貧法當(dāng)局、政府信訪部門以及關(guān)于社會和經(jīng)濟(jì)條件的相關(guān)信息———來做這項(xiàng)工作的人。”不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還將馬克思恩格斯看作是經(jīng)濟(jì)思想史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。普雷斯曼將“馬克思、凱恩斯、斯密列為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中最重要的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。福斯菲爾德將斯密的《國富論》、馬克思的《資本論》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中3部關(guān)鍵性的著作”。斯考森2007年出版的一部經(jīng)濟(jì)思想史著作，書名就是《三大經(jīng)濟(jì)學(xué)家:亞當(dāng)•斯密，卡爾•馬克思，約翰•梅納德•凱恩斯》。坎特伯雷的《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史:沉悶科學(xué)中的巧妙方法》一書封面上排列了四位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭像，其中就有馬克思。甚至連臺灣出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史———世界五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，也將馬克思和斯密、李斯特、馬歇爾、凱恩斯并稱為“世界五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。在海爾布羅納的《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時代和思想》中，馬克思就是“少數(shù)幾位博得奇特聲譽(yù)的人物”之一。熊彼特也在《經(jīng)濟(jì)分析史》這一著作中將馬克思稱之為“第一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。薩繆爾森在其被西方學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說:“十九世紀(jì)的思想家，沒有一個象馬克思那樣對人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響。一切的關(guān)鍵就在于此。這可以說明，我們?yōu)槭裁幢仨氄J(rèn)真聽取馬克思的意見并且對他作出公正的裁決。”
2．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史有著重大的貢獻(xiàn)。
斯坦利L．布魯和蘭迪R．格蘭特說:“即使是批評馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也同意馬克思在以下幾個方面對經(jīng)濟(jì)學(xué)分析作出了貢獻(xiàn)。第一，在為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建一個適當(dāng)?shù)膬r(jià)值理論的努力中，馬克思是一個重要的參與者。第二，馬克思是最早注意到經(jīng)濟(jì)周期是資本主義經(jīng)濟(jì)一個常見現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。第三，馬克思正確地預(yù)測了大規(guī)模企業(yè)和壟斷力量的增長。第四，馬克思將替代效應(yīng)應(yīng)用于勞動節(jié)約型資本的研究，突出強(qiáng)調(diào)了替代效應(yīng)。確實(shí)在某些情況下，新的資本可以替代勞動。他還比他的先輩們更為詳盡地討論了勞動節(jié)約型創(chuàng)新的觀點(diǎn)。最后，馬克思還通過強(qiáng)調(diào)動態(tài)的而不是靜態(tài)的分析，對經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。后來的制度學(xué)派、增長學(xué)派以及奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都強(qiáng)調(diào)動態(tài)分析。”小羅伯特•埃克倫德和羅伯特•赫伯特說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)是它在市場聯(lián)系中研究人類行為。市場是一種培育貿(mào)易或交換的制度性安排。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是對市場如何運(yùn)行的研究———例如，它研究價(jià)值是如何決定的，投入品如何在生產(chǎn)中互相聯(lián)系。但它還涉及到更大一組問題，即:市場來自何方?它是組織經(jīng)濟(jì)活動的惟一途徑嗎?不同于市場的選擇是什么?它們可能如何運(yùn)行?……經(jīng)濟(jì)思想史充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們有時提出前一組問題(即市場如何運(yùn)行)，有時又提出后一組問題(即不同于市場的選擇是什么)。有時，但十分罕見，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時提出這兩組問題。馬克思(KarlMars)就是這樣一位學(xué)者。”海爾布羅納說:“馬克思和恩格斯真正的和持久的影響，并不是他們的革命活動，這類活動在他們自己的一生中，從來沒有取得過大的成果。資本主義必須最后勉力對付的，是作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思。因?yàn)樗跉v史上留下的最后的深刻印象是他的預(yù)言，認(rèn)為資本主義必然要無可避免地走向崩潰。共產(chǎn)主義就是在這個預(yù)言上建立起它的高樓大廈的。”正是因?yàn)轳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史的巨大貢獻(xiàn)，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在編寫經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史著作時都要用專門的章節(jié)來論述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，并形成了慣例。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)思想史》中說:“在每一部經(jīng)濟(jì)思想史著作中都給予馬克思一席領(lǐng)地并為他專設(shè)一章，這是一個合理的傳統(tǒng)。”在20世紀(jì)初出版的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家夏爾•季德、夏爾•利斯特的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》和美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家韓訥的《經(jīng)濟(jì)思想史》等經(jīng)濟(jì)思想史著作中，我們就可以看到這一傳統(tǒng)，而且，這個傳統(tǒng)一直保持至今。總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者正是在將馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想看成是“18世紀(jì)和19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級文化的產(chǎn)兒”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想是在古典經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的一個重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。
四、啟示
筆者認(rèn)為，完整、正確地理解和把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的研究成果，對于促進(jìn)我國馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想的研究，進(jìn)而推動我國對整個馬克思主義理論的研究有著重要的啟示。第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，將馬克思恩格斯這兩個人物首先置于歷史背景之下，認(rèn)為馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想是“十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級文化的邏輯產(chǎn)兒”，并在這一背景下來探討馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想，這一研究視角對于我們研究馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想有著十分重要的啟示。正如馬克思恩格斯所指出的那樣，任何理論都是時代的理論，是那個時代的反映。因此，任何理論都是在那個時代的基礎(chǔ)上出生的。馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想也是如此。正如熊彼特所說:“一個人如果不正確地估量馬克思和恩格斯的資產(chǎn)階級文化背景所具有的含義，他就不能了解他們，這就是為什么必須把馬克思主義看作是資產(chǎn)階級頭腦的產(chǎn)物、一個從十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級根子中成長起來的產(chǎn)物的理由之一，雖然不是唯一的理由。”這一見解是十分深刻且有道理的。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，將馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來討論，并將馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想看成是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和超越。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這一理論研究視角和觀點(diǎn)無疑是對的，也是值得我們借鑒的。因?yàn)樵谖覈南嚓P(guān)研究中，學(xué)者們雖然注意到了這一問題，但遺憾的是，他們通常注重的是對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評性研究，即強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想中對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性批判研究，對于馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的真正內(nèi)在邏輯關(guān)系即馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一種內(nèi)生性關(guān)系的研究是不夠的。這樣一來，導(dǎo)致了我國理論界長期存在的一個錯誤傾向，仿佛馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想不僅游離于西方文明之外，而且是游離于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的一個獨(dú)立的產(chǎn)物。馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想的研究范式雖然獨(dú)樹一幟，但其理論體系與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并行互補(bǔ)，二者可以相互借鑒、共融發(fā)展。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史上的一個重要的環(huán)節(jié)，并在他們的所編寫的經(jīng)濟(jì)思想史著作中，形成了專章介紹和論述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這一做法無疑是對的，也是十分有意義的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所編寫的經(jīng)濟(jì)思想史不同，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者們所編寫的《西方經(jīng)濟(jì)思想史》著作中有一個很奇怪的現(xiàn)象，即無論是冠名為《經(jīng)濟(jì)思想史》還是《西方經(jīng)濟(jì)思想史》的教材中，往往將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立于整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，只講西方一些非馬克思主義學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想。正因?yàn)槿绱耍沟梦覈鴮W(xué)界長期未能解決好馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系問題。總之，正確地把握和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這些理論研究成果，有利于我們糾正我國在理論研究中所產(chǎn)生的誤區(qū)，同時更為重要的是，不僅有利于我們正確地認(rèn)識和把握馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與資產(chǎn)階級文化和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)生性邏輯關(guān)系，而且，有利于我們正確認(rèn)識和把握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邏輯關(guān)系，有利于我們“擺正馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)思想史中的地位”，進(jìn)而促進(jìn)我國的理論研究。
作者：王志林 田思思 單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院