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西方文化論文范文1
中西方教育理念的不同，導(dǎo)致其教育的方式方法的大不相同。西方國(guó)家的家長(zhǎng)從鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力出發(fā)，對(duì)孩子的教養(yǎng)往往是讓孩子自己去體驗(yàn)，在大的正確的框架下放手讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)。所謂放手，即從孩子生下來(lái)，父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)和條件，讓他們?cè)诟鞣N環(huán)境中得到充分的鍛煉。讓孩子從很小的時(shí)候就開始獨(dú)立動(dòng)手去做事，真正做到自己的事情自己做，從動(dòng)手中發(fā)現(xiàn)孩子的愛好和特長(zhǎng)并鼓勵(lì)其發(fā)展下去。西方國(guó)家的小孩大多在很小的時(shí)候就懂得一個(gè)道理:自己想要的東西要靠自己的雙手去爭(zhēng)取，只有付出勞動(dòng)才能收獲應(yīng)有的收益，達(dá)成自己的愿望。西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中積累經(jīng)驗(yàn)，最后，得出結(jié)論，那才是真正屬于自己研究的成果，得到的經(jīng)驗(yàn)才最豐富和深刻。而中國(guó)教育是一種灌輸式填鴨式教育。“應(yīng)試教育”，這是讓幾代中國(guó)人都痛恨的教育模式。所謂應(yīng)試教育就是指先將成人自己的經(jīng)驗(yàn)告知學(xué)生，讓學(xué)生按照已有的成功經(jīng)驗(yàn)去按部就班地仿效，在學(xué)習(xí)來(lái)(不是親身體驗(yàn)感受而來(lái))的經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下再去進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，同樣，這也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。所以才會(huì)有很多學(xué)生知道一件事情的處理方法，但是他們卻不明白其中緣由，僅僅是學(xué)習(xí)來(lái)的，是道聽途說(shuō)。往往當(dāng)事情稍微發(fā)生變化，他們完全就不會(huì)處理了，這就是因?yàn)樗麄兯^的道理、所謂的懂了，并不是自己正真正親身體會(huì)而來(lái)，因此，并不能真正體會(huì)深刻的內(nèi)涵。
2．中西方不同的教育觀在大學(xué)課堂中的體現(xiàn)
西方國(guó)家的基本理念是把孩子培養(yǎng)成能夠適應(yīng)各種外部環(huán)境(順境或逆境皆有)及能夠獨(dú)立生存的個(gè)體。基于這種理念，西方國(guó)家的家長(zhǎng)在孩子的幼兒時(shí)期就開始培養(yǎng)孩子的自身能力，即通過(guò)自己親身經(jīng)歷來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，在失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)而成長(zhǎng)。西方人從小就得到這種獨(dú)立意識(shí)和能力的培養(yǎng)，從小即從生活中得到鍛煉，形成獨(dú)立生存的能力和做有社會(huì)責(zé)任感的公民。因此，當(dāng)孩子長(zhǎng)大，進(jìn)入大學(xué)校園，這一教育觀念就給學(xué)生提供了一種非常積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。西方國(guó)家的大學(xué)教育大多都是開放式的，教師上課時(shí)教給學(xué)生的是一種方法，有的時(shí)候是一個(gè)解題方法，有時(shí)只是一種思維方式，課后教師會(huì)留給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題，并且介紹很多書目，要求學(xué)生在一定而時(shí)間段內(nèi)閱讀這些書，認(rèn)真思考，按照自己的理解來(lái)完成教師布置的題目。中國(guó)的家庭教育大多致力于孩子的未來(lái)發(fā)展，要有好的職業(yè)、理想的收入、順達(dá)的人生軌跡。基于這種父母強(qiáng)加給孩子的心愿，多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)認(rèn)為，父母對(duì)孩子最大的責(zé)任就是盡自己最大的能力讓孩子生活在平順的環(huán)境當(dāng)中，盡可能少地經(jīng)歷挫折和磨難，只要孩子好，自己吃再多的苦、受再多的罪也心甘情愿，自己辛苦打拼一輩子就是為了給孩子一個(gè)優(yōu)越的生活環(huán)境。因此在這樣的理念下，孩子從小被家長(zhǎng)精心呵護(hù)，加倍關(guān)懷，只要學(xué)習(xí)好，家長(zhǎng)在其他方面對(duì)孩子極大滿足，在心理、道德品質(zhì)方面卻關(guān)心甚少。至于孩子獨(dú)立生存能力、社會(huì)適應(yīng)能力等更是不予考量。當(dāng)在這樣的教育理念下成長(zhǎng)的孩子長(zhǎng)大，進(jìn)入大學(xué)，他們的問(wèn)題就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)目前的大學(xué)課堂上，大多數(shù)授課方式還是停留在“填鴨式”教學(xué)方法上，即教師在前面講授知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生坐在教室“認(rèn)真”聽講，課后教師布置作業(yè)，學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)，答案大多都是唯一的，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。在這樣一系列的教學(xué)方式下，中國(guó)的學(xué)生大多不會(huì)，也不用去思考，他們只是需要“聽話”即可。
3．中國(guó)與西方國(guó)家教育的若干比較
第一，對(duì)孩子的社會(huì)交往保護(hù)過(guò)度。不少家長(zhǎng)抱著怕孩子跟別人學(xué)壞或吃虧的想法限制孩子與外界接觸，一旦孩子在幼兒園、學(xué)校或與朋友間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)或不愉快，家長(zhǎng)多會(huì)偏袒自己的孩子，且代替孩子去解決矛盾，甚至把矛盾升級(jí)為家長(zhǎng)間矛盾。此種做法卻給孩子造成了極其負(fù)面的影響。就如中國(guó)家長(zhǎng)最怕自己的孩子“早戀”，可是往往事與愿違，越是防范卻有更多的孩子踏入。第二，生活上的過(guò)度關(guān)心從而形成一切包辦。中國(guó)的家長(zhǎng)，尤其是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，在生活上怕孩子臟著、累著而不讓他們沾家務(wù)勞動(dòng)的邊。無(wú)論衣食住行，總是怕孩子這樣怕孩子那樣，應(yīng)不應(yīng)該家長(zhǎng)做的事都一力承擔(dān)了。因此就出現(xiàn)了三四歲的孩子還不自己吃飯、五六歲不會(huì)自己系鞋帶，上小學(xué)需要家長(zhǎng)接送、代背書包等現(xiàn)象。在公交車上市場(chǎng)看到這樣的場(chǎng)景，白發(fā)蒼蒼的老人背著書包，旁邊是空手的孫子或是外孫，當(dāng)有人給讓座時(shí)，肯定是老人讓什么都沒拿的孩子坐著，而自己依然背著書包站著;大學(xué)新生需要家長(zhǎng)陪同入學(xué)，家長(zhǎng)負(fù)責(zé)鋪床等等。總之，中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育是一站式全包，單純從生活方面過(guò)度關(guān)懷，確保孩子萬(wàn)無(wú)一失，這才是做父母的責(zé)任。第三，經(jīng)濟(jì)放任。中國(guó)不少的家長(zhǎng)對(duì)孩子提出的要求有求必應(yīng)，即使是經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭也有“再苦不能苦孩子”的想法，都竭盡全力滿足孩子的要求。這一行為助長(zhǎng)的是孩子不懂珍惜、不知感恩、互相攀比的不良習(xí)氣。
4．中西方不同的教育結(jié)果
西方文化論文范文2
傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一種封建的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位很長(zhǎng)一段時(shí)間,傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)色彩濃,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn),主要是更具的季節(jié)使轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上。在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)的發(fā)展取決于天氣的護(hù)理,農(nóng)作物生長(zhǎng)以及人們的生活對(duì)天氣氣候依賴非常大。我們的先民在與自然地長(zhǎng)期交往中，理解和掌握的自然順序的規(guī)則復(fù)雜,不斷總結(jié)了四個(gè),24節(jié)氣,形成主要是油門,圍繞農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)節(jié)日。在古代，春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。
二、中西方節(jié)日慶賀方式的差異
在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中所形成發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，在很多地方都留有封建社會(huì)的痕跡，如等級(jí)制、家族式，節(jié)日大都以家庭、家族為中心，多以內(nèi)部活動(dòng)為主。西方傳統(tǒng)節(jié)日則不同，多以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)的是人們的互動(dòng)性、群體性和狂歡性。與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，反映出人們互相間渴望交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。以春節(jié)與新年為例，中西方在慶祝時(shí)有著很大差異。在中國(guó)，春節(jié)作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于秦朝，定于每年農(nóng)歷的正月初一，從農(nóng)歷臘月二十三日開始，人們就以各種慶祝方式，一直出正月。在12月31日晚,當(dāng)?shù)厝嗣褡呱辖诸^,在盛大的狂歡節(jié),在半夜接近于零,人聚集虔誠(chéng)地禱告,新年倒計(jì)時(shí)。十二點(diǎn)整的時(shí)候,美麗的音樂(lè),舞蹈,人們會(huì)慶祝坐起來(lái)。可見,春節(jié)充滿了豐富的傳統(tǒng)風(fēng)味和獨(dú)特魅力,反映了呼吸和時(shí)代的潮流在新的一年里,更貼近現(xiàn)代生活。
三、在節(jié)日中中西方在服裝的區(qū)別差異
西方文化論文范文3
（1）中西方的語(yǔ)言差異中西方的語(yǔ)言差異是比較突出的，尤其是體現(xiàn)在詞義上的差異，一些具有文化差異的詞需要從文化的角度才能理解其中的實(shí)際含義。例如和動(dòng)物相關(guān)的詞匯，中英的語(yǔ)言差異就非常大，“mouse”也就是老鼠，該詞在漢語(yǔ)中多表示鼠目寸光等貶義的含義，而在英語(yǔ)中，老鼠的形象就有了很大的轉(zhuǎn)變，米老鼠等卡通形象就是兒童心中機(jī)智和智慧的象征。再如一些顏色的詞匯，在不同的文化環(huán)境中也有著不同的含義，“red”紅色在漢語(yǔ)中往往代表著喜慶、熱情和吉祥，而西方人則認(rèn)為紅色是不祥之兆，“redfordanger”就代表的是此類意思。“blue”藍(lán)色在漢語(yǔ)中往往代表的是天空和海洋，有著遼闊和寬廣的感覺，而英語(yǔ)中往往代表憂郁的情緒。中西方在詞語(yǔ)上的差異是非常多的，在跨文化的交往中，由于文化背景上的區(qū)別，在理解上也會(huì)產(chǎn)生一定的差異，從而增加了溝通的障礙。因而在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，需要結(jié)合西方的文化背景，學(xué)習(xí)地道的英語(yǔ)知識(shí)。
（2）中西方文化中非語(yǔ)言因素的差異非語(yǔ)言因素就是指在語(yǔ)言交際中除說(shuō)話外的表達(dá)形式，在這些表達(dá)形式中也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。首先從身勢(shì)語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，伸舌頭是中國(guó)人失言時(shí)常用的一種表達(dá)方式，但是在一些歐洲國(guó)家，這種方式表示的是對(duì)對(duì)方的一種蔑視和侮辱。在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，中西方之間還存在著很多的差異性。要想真正的理解英語(yǔ)語(yǔ)言，對(duì)于非語(yǔ)言因素方面的學(xué)習(xí)也是非常關(guān)鍵的，這也是語(yǔ)言交際過(guò)程中需要尤為注意的。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入西方文化的基本原則
（1）選擇性原則在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言能力和實(shí)際的應(yīng)用能力都是非常重要的，西方文化的導(dǎo)入對(duì)提高這兩種能力有著不可忽視的重要作用。因而教師需要基于實(shí)際情況的需要來(lái)選擇合適的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式對(duì)教學(xué)效果的影響是非常大的，作為教師需要不斷地更新自己的教學(xué)方式。而在文化導(dǎo)入的過(guò)程中注意摒棄其中較為落后的文化信息，注重選擇對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有所幫助，有助于提高學(xué)生綜合能力的文化信息教師所選擇的文化內(nèi)容要具有一定的正面性和積極性。
（2）差異性原則在跨文化的語(yǔ)言交際中，需要正確地看待不同文化之間所存在的差異性。為了保證實(shí)際的語(yǔ)言交流能夠順利的進(jìn)行，需要選擇一定的比較方式，將母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行合理的比較，從而提高學(xué)生對(duì)跨文化交流的敏感程度。從上述內(nèi)容中我們可以了解到中西方的文化差異是比較明顯的，并且體現(xiàn)在諸多方面。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生來(lái)了解這些差異，從而在語(yǔ)言交際的過(guò)程中盡可能地減少由于文化差異所帶來(lái)的誤解，幫助學(xué)生有效地改善語(yǔ)言使用過(guò)程中存在的問(wèn)題。
（3）階段導(dǎo)入原則在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入西方文化需要循序漸進(jìn)的進(jìn)行。教師在教學(xué)過(guò)程中，需要逐漸將西方文化的相關(guān)知識(shí)導(dǎo)入到課堂教學(xué)中。一般而言，可以將這個(gè)導(dǎo)入過(guò)程分為兩個(gè)階段，首先是初級(jí)階段，這個(gè)階段主要是對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)的培養(yǎng)。教師在課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹一些中西方文化在日常生活交往中的差異，以此來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)而在下一個(gè)階段，教師則是讓學(xué)生了解中西方文化在思維方式等方面的差異，以此來(lái)轉(zhuǎn)變學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維。在不同的階段導(dǎo)入不同的西方文化來(lái)滿足大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的需要，對(duì)提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的效果是非常有幫助的，同時(shí)還可以在很大程度上提高學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力。
三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入西方文化的方式
（1）教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是多層次、多功能的綜合性的教學(xué)活動(dòng)，是教與學(xué)雙向作用的過(guò)程。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，需要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)。就我國(guó)目前的教學(xué)情況來(lái)看，教師在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著絕對(duì)的主導(dǎo)作用，并沒有意識(shí)到學(xué)生在教學(xué)中的主體地位教學(xué)內(nèi)容也主要是語(yǔ)法和詞匯的學(xué)習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力是比較薄弱的。要想真正地將西方文化導(dǎo)入到英語(yǔ)教學(xué)中，教師就需要具備一定的文化意識(shí)，這樣才能幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)中遇到的困難和障礙，同時(shí)才能有效地幫助學(xué)生培養(yǎng)文化意識(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)西方文化的導(dǎo)入是非常重要的，教師需要盡可能為學(xué)生營(yíng)造良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備來(lái)豐富教學(xué)手段，通過(guò)英語(yǔ)歌曲等方式來(lái)提高學(xué)生的理解能力和聽力能力。同時(shí)教師和學(xué)生在課堂盡可能使用英語(yǔ)，逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的傳統(tǒng)思維方式。只有在這樣的情況下，才能真正地實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的目的。
（2）在教學(xué)內(nèi)容中增加交際文化的導(dǎo)入在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，西方文化的導(dǎo)入一直是被忽略的部分，很多教師都只注重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)。語(yǔ)言學(xué)家將文化背景知識(shí)分成了知識(shí)文化和交際文化，其中知識(shí)文化是指政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的文化知識(shí)，而交際文化則指的是不同文化背景的人們?cè)诮浑H過(guò)程中，影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)的語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素。因而在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅要注重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，交際文化的學(xué)習(xí)同樣重要。交際文化的學(xué)習(xí)首先需要從日常生活的各個(gè)方面開始，教師可以讓學(xué)生主動(dòng)去了解中西方日常生活中的差異，以此來(lái)提高學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，使得學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力。教師在教授教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，要注重新的教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的融合，使得其更加符合學(xué)生的需要。
（3）引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸一些西方文化材料大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能僅限于課堂教學(xué)，要學(xué)會(huì)真正的學(xué)以致用。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中的相關(guān)知識(shí)比較狹隘，在一定程度上限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中有了更多的機(jī)會(huì)來(lái)自主地學(xué)習(xí)更為廣泛的知識(shí)。學(xué)生可以充分利用課余時(shí)間來(lái)閱讀一些西方文學(xué)著作，從中領(lǐng)略西方文化的特點(diǎn)，提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)還可以利用英語(yǔ)與同學(xué)針對(duì)某個(gè)文學(xué)作品或者是西方文化的某種習(xí)慣進(jìn)行討論，以此來(lái)逐漸提高自身的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，并且在這個(gè)過(guò)程中加深對(duì)西方文化的了解。
四、結(jié)語(yǔ)
西方文化論文范文4
比如以一名教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《Friends》一課時(shí),教師特別引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注多媒體片斷的這一個(gè)句子:“SorryMichael,wecouldonlyacceptT/Twithdeposit.It’sourhardandfastrule.”由于教師的引導(dǎo),學(xué)生開始關(guān)注到“硬性規(guī)定”這一個(gè)詞,學(xué)生提問(wèn),為什么“硬性規(guī)定”這個(gè)詞的口語(yǔ)表達(dá)不能用“companyrule”或“companypoliey”來(lái)表達(dá)?教師可引導(dǎo)學(xué)生了解到西方是一個(gè)契約的社會(huì),交易中的雙方都很重契約,他們?nèi)绻贫ê昧艘粋€(gè)規(guī)則就不能輕易的改變“,companyrule”或“companypoliey”都不能表達(dá)出這種規(guī)定的權(quán)威性,所以西方人用“hardandfastrule”這個(gè)詞匯來(lái)表達(dá)。這個(gè)詞已經(jīng)是一個(gè)固定的搭配、固定的用法,學(xué)生不能但憑自己的意思將這個(gè)詞匯改成“hardrule”,否則外國(guó)人會(huì)聽不懂這個(gè)詞的意思。這名教師從“hardandfastrule”這個(gè)詞匯中讓學(xué)生了解到了西方契約精神影響英語(yǔ)詞匯的表達(dá)以后,學(xué)生就會(huì)了解到要說(shuō)一口純正的英語(yǔ)就要積極的吸收英語(yǔ)文化。英語(yǔ)影視中經(jīng)常滲透著他們的文化,比如他們的飲食文化、宗教文化等,教師可引導(dǎo)學(xué)生從看西方影視中吸收西方文化。
二、引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中吸收西方文化
西方人有自己特有的節(jié)日、特有的交際方法,教師可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng)的方式讓學(xué)生了解西方的文化。以一名教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《Attheweekend》一課為例,教師通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)校辦正式舞會(huì)的方式讓學(xué)生了解西方的文化。以下是一段教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的資料:Promisthemostimportanteventforhighschooljuniorsand/orseniors.Moststudentsplanforthisnightforseveralmonthsbycare-fullycoordinatingproperattire,formalsocialactivities,andtrans-portation.……教師引導(dǎo)學(xué)生用西式的禮節(jié)來(lái)開辦舞會(huì),學(xué)生在參加活動(dòng)的過(guò)程中能了解到人們要參加正式的舞會(huì),就要穿著正式的服裝。在參加舞會(huì)的過(guò)程中,不遲到是基本的禮儀;參加好朋友舉辦的舞會(huì)盡量要堅(jiān)持到舞會(huì)結(jié)束以后才離開;男士邀請(qǐng)女士跳舞女士可委婉的拒絕,女士邀請(qǐng)男士跳舞男士不能拒絕……教師在引導(dǎo)學(xué)生舉辦活動(dòng)的時(shí)候,學(xué)生會(huì)了解到在這種特殊的場(chǎng)合下自己應(yīng)當(dāng)如何交際、如何對(duì)話。教師在引導(dǎo)學(xué)生辦活動(dòng)的時(shí)候,能夠引導(dǎo)學(xué)生在娛樂(lè)的過(guò)程中學(xué)習(xí)交際英語(yǔ),讓學(xué)生設(shè)身處地的感受西方的文化。
西方文化論文范文5
《西方文化》是為知行學(xué)院英語(yǔ)、翻譯專業(yè)三年級(jí)學(xué)生開設(shè)的專業(yè)知識(shí)課程,是學(xué)習(xí)英美文學(xué)和其他專業(yè)知識(shí)的重要課程。本課程在于提高學(xué)生的文化素養(yǎng),以及對(duì)文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。課程使用的教材為王佐良先生編著的《歐洲文化入門》，根據(jù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃只有36學(xué)時(shí)，其內(nèi)容復(fù)雜，時(shí)間跨度大，教材全英文編寫，這對(duì)任課教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)都有不小的難度。在教學(xué)內(nèi)容方面，由于受整體課時(shí)規(guī)劃的限制，挑選代表西方文化的源頭和基石的古希臘、古羅馬文化和基督教與圣經(jīng)文化這三部分重點(diǎn)講解，涵蓋歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)及其文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域，但教材內(nèi)容非常有限，公元前后幾千年的時(shí)間跨度只有90頁(yè)的篇幅。在教學(xué)形式方面，教學(xué)設(shè)備以使用PPT講解為主，播放一定的音頻和視頻材料為輔，但學(xué)生在聽、看等多方面接受知識(shí)有限，在接受新的語(yǔ)言文化知識(shí)方面相對(duì)困難。在教學(xué)方法方面，僅僅依靠教師單方面的灌輸，難以為學(xué)生提供充分的發(fā)揮空間，不能全面地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境文化課程教學(xué)模式和資源項(xiàng)目建設(shè)
面對(duì)以上教學(xué)問(wèn)題,本研究項(xiàng)目確定了通過(guò)使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段在西方文化課程教學(xué)中，改變以往以教師為中心的教學(xué)方法，提高學(xué)生的參與度，充分發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的積極性和主動(dòng)性。利用信息技術(shù)平臺(tái)擴(kuò)展課堂，開展立體化的教學(xué)模式，利于學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成和自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。經(jīng)過(guò)兩年的實(shí)驗(yàn)和整合，本項(xiàng)目從解決課堂教學(xué)環(huán)境和課下學(xué)習(xí)資源匱乏的問(wèn)題入手，完成了系統(tǒng)的多媒體教學(xué)課件，建立起基于局域網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的西方文化學(xué)習(xí)資源庫(kù)，從而形成具備特色的信息化資源課程學(xué)習(xí)網(wǎng)站教學(xué)的條件和綜合教學(xué)模式，并進(jìn)一步建設(shè)適合獨(dú)立學(xué)院校的依托校園網(wǎng)平臺(tái)的西方文化課程教與學(xué)數(shù)字化環(huán)境系統(tǒng)。
（一）教學(xué)模式構(gòu)建及措施
教學(xué)內(nèi)容：課程所使用的教材內(nèi)容時(shí)間跨度大，涉及面廣泛，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須依靠教師的講解才能理解西方文化中的意義，多媒體課件的制作和使用就為教師提供了充分的時(shí)間，不受空間的限制，在涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教、體育、醫(yī)藥、文學(xué)等各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中的每一節(jié)教學(xué)內(nèi)容中加入視頻、音頻和圖片素材,增加了信息的輸入量,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以減少學(xué)生無(wú)法感同身受的文化差異度。如在介紹文化的發(fā)展中以音樂(lè)為例為學(xué)生們播放古希臘、中世紀(jì)和現(xiàn)代流行音樂(lè)，并將其進(jìn)行比較，在建筑風(fēng)格內(nèi)容里通過(guò)圖片讓學(xué)生感受古希臘三種建筑風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑代表——故宮的異同點(diǎn)。又如將文藝復(fù)興時(shí)期反映基督教內(nèi)容畫作加入圣經(jīng)的理解，同時(shí)了解文藝復(fù)興的內(nèi)容。教學(xué)方法：壓縮傳統(tǒng)教師講解比例，增加學(xué)生學(xué)習(xí)輸出。將36學(xué)時(shí)的內(nèi)容中的1/3留給學(xué)生完成，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，將課程內(nèi)容部分章節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)在學(xué)期初公布，設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)資源制作課件或其他視音頻材料，每三周讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行內(nèi)容的講解，回答其他小組的問(wèn)題。教師在需要的地方補(bǔ)充說(shuō)明，這樣改變學(xué)生的單向?qū)W習(xí)輸入，加強(qiáng)了學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)。我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)希臘羅馬神話故事非常感興趣，知道特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話起源，知道弗洛伊德戀母情結(jié)出處，聽說(shuō)過(guò)雅典娜與波塞冬之爭(zhēng)等故事，基于此安排學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)完成了相關(guān)各類資料的整理收集，將6個(gè)學(xué)時(shí)交給學(xué)生進(jìn)行演示，學(xué)生不僅制作課件，對(duì)音頻、視頻材料編輯使用，而且利用其它高校或國(guó)外網(wǎng)站資料對(duì)講授內(nèi)容擴(kuò)充，掌握神話故事所反映的歷史和社會(huì)原因。這種方式的學(xué)習(xí)要比教師的講解獲得更好的效果。
（二）課程資源建設(shè)
《西方文化》課程的資源建設(shè)主要分為兩個(gè)方面，第一方面是課程環(huán)境建設(shè)，主要是各種硬件設(shè)備,包括多媒體教室、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室、專用機(jī)房、音響設(shè)備等。知行學(xué)院從2011年至今每年都在英語(yǔ)專業(yè)專用的多媒體教室、自主學(xué)習(xí)機(jī)房的建設(shè)方面投入巨大，目前已建成并投入使用10間語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室，2間自主學(xué)習(xí)中心，2臺(tái)專用服務(wù)器和相應(yīng)的局域網(wǎng)，這實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間多個(gè)地點(diǎn)的語(yǔ)言交流和互動(dòng)，學(xué)生還可利用宿舍個(gè)人電腦進(jìn)行學(xué)習(xí)，改變學(xué)習(xí)場(chǎng)所的制約。第二方面是軟件建設(shè)。在本項(xiàng)目教改中我們將大量的教學(xué)內(nèi)容放在了常規(guī)課堂教學(xué)時(shí)間之外，學(xué)生可以通過(guò)課外學(xué)習(xí)平臺(tái)來(lái)拓展課堂學(xué)習(xí)。這就需要資源庫(kù)的建設(shè)。本課程資源庫(kù)分成兩個(gè)層面——教學(xué)和學(xué)習(xí)。教學(xué)資源庫(kù)包括教學(xué)資料、素材資源、課件等組成的資源庫(kù)。我們分類建立了多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源素材庫(kù)，用于教師檢索教學(xué)信息，還可以更新教學(xué)素材，補(bǔ)充學(xué)生感興趣的接近生活的教學(xué)內(nèi)容，確保教學(xué)的時(shí)效性。教師還可以根據(jù)學(xué)生的興趣和專業(yè)特點(diǎn)，將相應(yīng)的西方文化教學(xué)素材提供給學(xué)生。在此期間我們小組教師之間通力合作，利用各自掌握的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行收集整理，逐步建立適合獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)文化課程教學(xué)需要的教學(xué)資源庫(kù),包括百科全書與詞典、世界名著、外語(yǔ)專業(yè)期刊等。學(xué)習(xí)資源庫(kù)包括電子書籍、紀(jì)錄片、影視作品等總計(jì)超500G的資料。電子書籍大部分為國(guó)外出版社公開發(fā)行權(quán)威書籍。紀(jì)錄片分為人物、建筑、宗教、藝術(shù)等類別，影視作品分為歷史片、名著改編等類型。所有資源都上傳到局域網(wǎng)和自主學(xué)習(xí)中心，這樣學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)程度和興趣愛好進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程由學(xué)生自己控制，可根據(jù)自己的語(yǔ)言能力決定學(xué)習(xí)進(jìn)程，突破了時(shí)間和空間的限制。
三、建設(shè)成果及進(jìn)一步研究
西方文化論文范文6
思維方式則體現(xiàn)出許多的差異。從思維方式認(rèn)識(shí)了解和研究中西方文化差異，能夠加深彼此之間對(duì)不同文化環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解，增進(jìn)信
任和實(shí)現(xiàn)跨文化交流與合作。
關(guān)鍵詞 思維方式 中西方 文化差異 跨文化傳播
思維方式因人而異,而不同的文化背景,決定著不同民族和群體有不同的思維方式。就世界文化的共同發(fā)展而論,各種文化群體既有人類所共有的思維規(guī)律,也有在各自文化氛圍中所形成的各具特色的思維習(xí)慣和方式、方法,如果凝聚到中西文化分析比較的層面,這也就包含有不同文化基礎(chǔ)上的中西方思維方式的差異性。
一、思維方式與文化的聯(lián)系
思維方式與文化的聯(lián)系，既表現(xiàn)為文化的整體特征對(duì)思維方式的制約，也表現(xiàn)為思維方式對(duì)文化的影響。文化對(duì)思維方式的制約，決定了由特定歷史階段的特定文化孕育出的不同思維傳統(tǒng)，既有共同性的一面，又有特殊性的一面；思維方式對(duì)文化的影響，則決定了不同文化在文化心理乃至觀念系統(tǒng)等方面的深層的結(jié)構(gòu)性差異。而基于這一理解，有的學(xué)者則把西方文化概括為：以邏輯思維為基本認(rèn)識(shí)工具，以探求現(xiàn)象的因果關(guān)系和規(guī)律為目的的科學(xué)精神和文化。
二、中西方思維方式的差異
（一）感性直覺思維與理性邏輯思維
中國(guó)人的思維方式是感性的、直覺的，因而是模糊的；而西方人的思維方式則是理性的、邏輯的，因而是清晰的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀是氣的宇宙觀，氣的世界一開始就是模糊的。這種思維方式使得我們不能對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，不能進(jìn)行邏輯的推理,更不能檢驗(yàn)對(duì)錯(cuò)。與中國(guó)文化相反，西方文化一開始就具有明晰的特征。古希臘第一位唯物主義哲學(xué)家泰勒斯就指出：“水”是萬(wàn)物的始基。是如此的確定，以至于再前進(jìn)一步就得否定它，這正是西方文化的基本特征———在否定中前進(jìn)，具有著一定的理性分析思維。
（二）整體優(yōu)先與細(xì)節(jié)分析
在對(duì)思維的基本的智力操作上，中國(guó)人偏向于綜合思維和整體優(yōu)先，而西方則偏向于細(xì)節(jié)分析的思維模式。對(duì)于西方人而言，要弄清楚一件事物，必須要首先把事物進(jìn)行分割和拆開，才能弄清內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。中國(guó)人在看待事物的時(shí)候，不是就事論事，把事物進(jìn)行拆分、解析，而是把事物當(dāng)成一個(gè)整體看待，充分注重該事物與其他事物的聯(lián)系，并把以往對(duì)待其他事物的經(jīng)驗(yàn)移植到這里，進(jìn)行類比式的判斷和猜測(cè)。
（三）倫理思維與科學(xué)思維
中國(guó)是一個(gè)倫理的國(guó)度，倫理思維模式已經(jīng)深入到了民族骨髓，而西方人則更注重科學(xué)思維。中國(guó)人注重人事、習(xí)慣人治并通過(guò)人治來(lái)實(shí)現(xiàn)政治一體化的思維方式。與古代中國(guó)人思維方式不同，西方人更注重科學(xué)的思維方式，西方人面對(duì)世界，通過(guò)理念或邏輯結(jié)構(gòu)，使之變成一種可以交流的東西，以便所有人都能夠依據(jù)公認(rèn)的統(tǒng)一尺度決定對(duì)它的取舍。
（四）求同思維與求異思維
中西文化都注意到了事物的矛盾對(duì)立，然而中國(guó)文化更加強(qiáng)調(diào)的卻是“統(tǒng)一”，注重求同的思維方式，強(qiáng)調(diào)天、地、人為萬(wàn)物一體、和諧共生。而在西方文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)立”，即求異，強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性的思維方式則是普遍的，西方人追求個(gè)體生存的意義，在面對(duì)群體和整體時(shí)，認(rèn)為那是一種異己的、壓抑自我的力量，個(gè)人應(yīng)該隨時(shí)抗拒這種異己的力量對(duì)自我的吞噬。
三、中西方思維方式差異的文化根源
思維不僅是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會(huì)發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平不斷提高的結(jié)晶。中西方思維方式的不同，最主要的是根源于文化因素。
（一）文化發(fā)展特點(diǎn)不同
中國(guó)的文化屬于一種靜態(tài)文化、一種國(guó)家文化。其傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，形成一種封閉式和內(nèi)向式的上層建筑的制度形式。中國(guó)傳統(tǒng)的居住形式以家族聚居為主，這種安居樂(lè)業(yè)的居住模式容易促使靜態(tài)文化模式的發(fā)展，尊老和祭祖現(xiàn)象必在這種模式下產(chǎn)生，家族觀念、宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固。這種靜態(tài)文化模式促成中國(guó)仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。總得來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是突出整體效果的文化模式。
而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。西方文化三大起源均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。古代歐洲人利用海洋優(yōu)勢(shì),發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸?shù)壬唐方?jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱,個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的西方文化,具有外向性和開放性的特征。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展特點(diǎn)。
（二）宗教文化影響不同
中國(guó)人受儒家文化影響頗深。中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)主張?zhí)烊撕弦?即尋求人與周圍環(huán)境、自然界的協(xié)調(diào)。這種注重天人合一、追求和諧的文化精神不僅是中國(guó)文化中的寶貴資源,而且在解決當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)場(chǎng)沖突等全球性問(wèn)題上也發(fā)揮重要的影響作用。
而西方人則深受基督教文化的影響。基督教肯定了上帝的絕對(duì)和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的觀念,“上帝面前人人平等”的基督教義充分說(shuō)明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個(gè)人本位、自我中心,這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確。由此看來(lái),西方宗教精神是完全對(duì)立于世俗世界,它所關(guān)注的是人如何超越這個(gè)充滿罪惡的現(xiàn)實(shí)世界。
四、中西方思維方式差異對(duì)跨文化傳播的影響
（一）思維方式的差異形成不同的表達(dá)方式和言語(yǔ)方式
思維方式的差異首先造成的就是言語(yǔ)方式和表達(dá)方式的不同。在文風(fēng)上，中英文有著不同的表達(dá)方式，比如對(duì)于記敘文，英語(yǔ)讀者習(xí)慣于一種以直線式展開占主導(dǎo)地位的思維過(guò)程，而那種含蓄委婉、曲徑通幽式的文風(fēng)則只有中國(guó)人才會(huì)欣賞；對(duì)于議論文來(lái)說(shuō)，中國(guó)人往往用具體的物象來(lái)表達(dá)深?yuàn)W、抽象的道理，這種“取象類比”的方法寓義于喻，使人在獲得豐富的聯(lián)想的同時(shí)深刻領(lǐng)悟到某種道理。而西方人對(duì)議論文所采取的是冷靜的邏輯論證，語(yǔ)言樸實(shí)、層層推進(jìn)、結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，而且多用長(zhǎng)句子。中國(guó)的表達(dá)和言語(yǔ)方式往往是詩(shī)意的，而西方的表達(dá)和言語(yǔ)方式則往往是冷靜的、邏輯性強(qiáng)的。
（二）思維方式的差異形成不同的人生觀和價(jià)值觀
中西方在人生觀和價(jià)值觀上最明顯的不同就是集體主義與個(gè)人主義的區(qū)別。在中國(guó)人的社會(huì)氛圍中，祥和、安寧、合作、順從始終占主導(dǎo)地位，每個(gè)人既依賴和順從于集體，同時(shí)又從集體中獲得安全與關(guān)照。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的對(duì)立和不協(xié)調(diào)，他們更注重個(gè)人的存在，個(gè)人的價(jià)值和自我的實(shí)現(xiàn)，在邏輯上認(rèn)為他人是自我實(shí)現(xiàn)的障礙。在西方人看來(lái)，個(gè)人的權(quán)力是神圣不可侵犯的，別人對(duì)自己的關(guān)心愛護(hù)有可能被認(rèn)為是對(duì)自己自由的干涉。從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人的自衛(wèi)心理和危機(jī)意識(shí)比較強(qiáng)，他們的冷漠可能是出于對(duì)他人的尊重，而中國(guó)人的熱情卻有可能被看作是對(duì)其權(quán)利和自尊的侵犯。
（三）思維方式的差異形成不同的行為方式和交往方式
中西方由于思維方式的差異而導(dǎo)致行為方式和交往方式的差異。英語(yǔ)中的“我”不論在任何語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中始終是大寫的“I”，而中國(guó)人對(duì)別人往往自稱“在下”、“不才”、“敝人”等，這樣的說(shuō)法會(huì)令西方人認(rèn)為你非常不自信，而西方那種直來(lái)直去的說(shuō)話方式也同樣會(huì)讓中國(guó)人覺得不舒服。中國(guó)人人際交往時(shí)往往不分你我，工作一起干，吃飯付費(fèi)誰(shuí)付都是一樣的，而且往往是搶著付錢，而西方人則是明確地分清是非和你我，不論做什么事情都是“先小人，后君子”，彼此之間保密隱私并不認(rèn)為是不信任，而且，像中國(guó)人那樣隨便打聽別人的收入、年齡和私生活，反而會(huì)被認(rèn)為是極不禮貌的行為。
結(jié)語(yǔ)：
任何一個(gè)文化群體的思維方式都是發(fā)展變化的，了解文化群體的思維方式的差異，使思維方式相互融合，幫助不同文化的人們理性、客觀地剖析和校正民族傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思維方式的超越，促進(jìn)人類社會(huì)文化的傳播發(fā)展與相互融合。
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