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美育作為教育的組成部分，源自我國近代著名教育家蔡元培的教育主張。蔡元培于1912年在《對(duì)于新教育之意見》中提出了“實(shí)行軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”①的五點(diǎn)主張。這些主張被吸納到當(dāng)年頒布的《教育宗旨令》中，“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”②。蔡元培提出的美感教育為后來我國的學(xué)校音樂教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1912年《教育宗旨令》頒布以后，教育部隨即遵循此法令頒布了一系列有關(guān)學(xué)校教育的章程，這其中包含了音樂教育。從此音樂教育在學(xué)校教育中的地位得以確立，并將其歸屬于美育的范疇。強(qiáng)調(diào)音樂教育是美育的組成部分與當(dāng)時(shí)的教育政策息息相關(guān)。中華人民共和國成立后，作為教育組成部分的音樂教育在20世紀(jì)的學(xué)校教育中并未引起足夠的重視，而當(dāng)國家的教育方針將美育納入教育組成部分并成為人的全面發(fā)展的一部分時(shí)，便迎來了“美育的春天”。在這個(gè)背景下，當(dāng)時(shí)的《音樂教學(xué)大綱》及之后的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》都強(qiáng)調(diào)“音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑”，這種強(qiáng)調(diào)為突出音樂教育在學(xué)校教育中的地位和作用提供了政策支撐，同時(shí)也推動(dòng)了音樂教育的發(fā)展。

一、美育與音樂教育的共通性

將音樂教育歸屬于美育的范疇，其中最為重要的一個(gè)原因就是美育與音樂教育存在著許多共通性，下面列舉其中四點(diǎn)簡(jiǎn)要說明。

（一）情感性

美育的本質(zhì)特征是情感性。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”③美育作用于素質(zhì)教育關(guān)鍵在于“情”字。其實(shí)，“美學(xué)”“美育”概念的提出，主要涉及的就是人的感性認(rèn)識(shí)和情感教育領(lǐng)域。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家鮑姆嘉通主張建立一門新的學(xué)科去研究人的感性認(rèn)識(shí)問題，于是創(chuàng)立了“美學(xué)”。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的美學(xué)家席勒則將美學(xué)理論應(yīng)用于教育，認(rèn)為要使人從感性的人上升為理性的人，唯一的途徑是使他成為審美的人，于是提出了“美育”的概念，并開辟了一個(gè)新的協(xié)調(diào)人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的形象化情感教育領(lǐng)域—游戲沖動(dòng)，亦即美育。從美學(xué)史和教育史的角度來看，在西方從柏拉圖到蘇霍姆林斯基，在中國從孔子、孟子到蘇軾、朱熹，雖然沒有直接談到美育的性質(zhì)問題，但都認(rèn)為美和藝術(shù)可以陶情養(yǎng)性，直接訴諸于人的情感。我國近代的教育家梁?jiǎn)⒊⑼鯂S則明確提出“情感教育”和“心育”論的主張。情感性也是音樂所具有的典型特征，音樂表達(dá)著一定的情感，突出情感性是音樂教育所強(qiáng)調(diào)的。“音樂教育處處離不開情緒喚醒、主觀感受與體驗(yàn)，離不開情感層面及其活動(dòng)。它的一切活動(dòng)，核心在于情。在這個(gè)意義上來說，音樂教育就是審美情感教育。”④

（二）形象性

美育的形象性是指美育所使用的工具、手段和方式，不是抽象的理論和道德的說教，而是具體可感、生動(dòng)鮮明的形象。在美育中，審美能力、審美趣味、審美理想等方面的培養(yǎng)和提高需要借助于具體生動(dòng)的事物（如自然山水、藝術(shù)作品等），訴諸人們的聽覺、視覺所引起的一系列的審美心理變化。當(dāng)然，這個(gè)過程也包含著真、善、知識(shí)等理性的因素，但這些因素已融合在美的形象之中并化為美的感性形象體系。所以說，美育不是用概念體系去引導(dǎo)教育對(duì)象作抽象的思考和判斷，而是用美的感性形象體系的展現(xiàn)來引導(dǎo)人感受美、欣賞美、理解美，從而達(dá)到“怡情養(yǎng)性”的目的。眾所周知，音樂總是以一定鮮明生動(dòng)的形象為基礎(chǔ)內(nèi)容的，形象性是音樂的一個(gè)重要特征。“由于構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料是流動(dòng)的音響，它是創(chuàng)造性的、非自然性的，是抽象的、非語義性的，是模糊的、非對(duì)立性的，是表情的、非確定性的。因此，音樂要通過音樂語言高低抑揚(yáng)的旋律變化，輕重緩急的節(jié)奏安排，以及調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)等變化，塑造獨(dú)特的音樂形象。”⑤

（三）愉悅性

所謂美的愉悅性是指美育依靠美的事物（包括藝術(shù)）的感染力，激起人們感情上的共鳴，從而產(chǎn)生審美愉悅，并在愉悅的美的享受中使情感得到凈化，心靈得到升華的一種特征，即人們常說的“寓教于樂”。如人們欣賞一段美妙的音樂，閱讀好的小說，游覽大好河山等所產(chǎn)生的愉悅心情。由于音樂的審美活動(dòng)具有愉悅的心理效應(yīng)，因此，“寓教于樂”是音樂教育特征之一。在音樂教育中，愉悅性可以構(gòu)成一種審美的本質(zhì)力量。“那些優(yōu)美的旋律以特有的藝術(shù)魄力滋潤著學(xué)生的心田。這種‘快樂式’的教學(xué)賦予音樂教育強(qiáng)大的生命力，如果引導(dǎo)得當(dāng)，把音樂教育的愉悅性從‘悅耳’升華到更高層次，從而更好地感受、領(lǐng)悟音樂的內(nèi)涵，獲得更高境界的審美自由。”⑥

（四）普遍性

美育的普遍性指美育所具有的多種多樣，豐富生動(dòng)，可以不擇時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象和條件而普遍實(shí)施的特點(diǎn)。美育的普遍性表明了美無時(shí)不在、無處不在的特點(diǎn)。由于音樂具有審美的功能，因此，音樂教育的全部過程就是要以審美為核心，感受、體驗(yàn)、理解音樂的美，無論什么類型的音樂課都是如此。正如《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中所言：“音樂課程的價(jià)值在于：為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃埽嵘齽?chuàng)造力；傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)世界音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識(shí)和理解；促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會(huì)的構(gòu)建。”⑦

二、美育與素質(zhì)教育及美育中的音樂教育與素質(zhì)教育

人的素質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)整體。何為素質(zhì)教育，目前國內(nèi)教育界對(duì)其內(nèi)涵所指沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。在眾多的研究中，更多的學(xué)者傾向于從人的素質(zhì)發(fā)展水平即發(fā)展層次對(duì)“素質(zhì)”進(jìn)行界定，將素質(zhì)的構(gòu)成分為三類：生理性素質(zhì)（包括生理特征和生理機(jī)能特征等）、心理性素質(zhì)（包括感覺、知覺、記憶、想象、思維等智力因素和動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等非智力因素）以及社會(huì)文化性素質(zhì)（包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)等），這樣把素質(zhì)分類與素質(zhì)發(fā)展水平一致起來。這種分法早已為許多不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們所認(rèn)可，并且運(yùn)用于實(shí)際研究中。例如，在心理學(xué)領(lǐng)域，蘇聯(lián)心理學(xué)家阿•尼•列昂節(jié)夫認(rèn)為人們很容易從“生物水平”“心理水平”“社會(huì)水平”來對(duì)人進(jìn)行研究，“這些水平的存在，就提出了使心理水平與生物水平、社會(huì)水平聯(lián)系起來的內(nèi)部關(guān)系”。⑧這三個(gè)方面的素質(zhì)相互聯(lián)系、相互滲透、相互依賴、相互影響，協(xié)同構(gòu)成人的素質(zhì)的有機(jī)整體。由此可見，素質(zhì)是以人（個(gè)體、群體）先天的自然稟賦為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境（包括自然、社會(huì)、文化傳統(tǒng)）和教育的作用下形成和發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量水平。它既指人的身心發(fā)展?jié)撃埽仓干鐣?huì)文化因素在人身心結(jié)構(gòu)中的積淀與內(nèi)化。美育是素質(zhì)教育的組成部分。在《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。”在《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中指出：“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”從素質(zhì)教育的角度來說，美育主要是培養(yǎng)人的審美素質(zhì)，主要包括審美能力素質(zhì)和審美境界即審美精神素質(zhì)的教育，以培養(yǎng)受教育者的審美、欣賞、創(chuàng)造、評(píng)判能力，提高審美境界，走向一種審美的超越和自由、創(chuàng)造的人生。由于音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑，因此，美育中的音樂教育是素質(zhì)教育的組成部分，這種音樂教育在作用于素質(zhì)教育時(shí)往往遵循這樣的思路：以情感人、以美育人，以此通向人的素質(zhì)的全面發(fā)展，即培養(yǎng)審美素質(zhì)是音樂教育的核心內(nèi)容，通過審美素質(zhì)的培養(yǎng)可以通向其他素質(zhì)的教育，也就是通過音樂審美教育而達(dá)到人的素質(zhì)的全面發(fā)展。既然音樂審美素質(zhì)能力的培養(yǎng)是作為美育的音樂教育的重要目標(biāo)，那么音樂教育的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容等必然都要圍繞音樂審美這一“核心”進(jìn)行。在音樂教育性質(zhì)方面，“音樂教育最基本的性質(zhì)，就是它具有審美性，它是通過音樂媒體進(jìn)行教育的一種審美教育，它是實(shí)施全面素質(zhì)教育中的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。”⑨音樂教育的功能同樣也是以音樂審美為核心，審美功能決定了音樂其他功能的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于音樂教育的價(jià)值定位基于同樣的邏輯思路。“只有實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值前提下的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)；同理，只有實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值前提下的藝術(shù)課程才算得上是真正的藝術(shù)課程。因此，我們?cè)谔接懸魳氛n程的價(jià)值時(shí)，就沒有必要將其作為課程價(jià)值中的某一條例列出來，與其他方面價(jià)值相提并論。”⑩可見，創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值等都是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的，都是審美價(jià)值派生的。既然音樂教育的性質(zhì)、功能、價(jià)值都定位在審美方面，那么，音樂教育的目標(biāo)理所當(dāng)然也是培養(yǎng)具有審美能力的人。音樂教育與其他教育一樣，都有一個(gè)目標(biāo)，即育人。但要真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要：“真正把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心。音樂教育的‘育人’目的是通過美育的方式實(shí)現(xiàn)的，因此，音樂教育的全部過程應(yīng)是一種自覺的審美過程，應(yīng)貫穿于所有的審美因素，并應(yīng)以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容。”⑪當(dāng)音樂教育的性質(zhì)和目標(biāo)確定后，選擇美的音樂作品是音樂教育內(nèi)容首先要考慮的問題。“音樂教學(xué)內(nèi)容是音樂教學(xué)的依據(jù)，是學(xué)生獲得音樂審美感受和體驗(yàn)的客觀條件。因此，選擇具有欣賞價(jià)值，能夠喚起美感的歌曲和樂曲作為音樂教學(xué)內(nèi)容是極其重要的，它是實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)審美為核心的基礎(chǔ)和前提。”⑫在這里，能夠喚起美感的音樂作品（歌曲和樂曲）是音樂審美的基礎(chǔ)和前提。因此，音樂作品的選擇要體現(xiàn)在音樂的精品美、思想內(nèi)涵美、現(xiàn)實(shí)生活美等方面。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，音樂教學(xué)所選內(nèi)容應(yīng)屬于富有深厚的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)生活美的中外音樂藝術(shù)精品。

三、音樂教育與素質(zhì)教育及素質(zhì)教育中的音樂教育

毋庸置疑，音樂教育對(duì)人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)都將產(chǎn)生特定的作用。在生理素質(zhì)方面，身體行為在音樂中廣泛存在，為了產(chǎn)生聲音，人們要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用身體中的手指、嘴、肺、橫膈膜等，這便是身體行為。在歌唱中，聲音就要由喉頭與肺來產(chǎn)生，在樂器演奏中，樂器的演奏技術(shù)也會(huì)涉及身體行為。既然身體行為存在于音樂行為中，那么，音樂及其教育必然會(huì)對(duì)人的身體素質(zhì)產(chǎn)生作用。研究表明，音樂作用于人的聽覺、視覺、動(dòng)覺會(huì)影響人的一系列的生理反應(yīng)，如心跳、呼吸、血液循環(huán)、肌肉的張弛等。在心理素質(zhì)方面，音樂教育是通過音樂作用于人的心理而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，如振奮、松弛、理智、悅?cè)恕⒄J(rèn)識(shí)、想象等。在社會(huì)文化素質(zhì)方面，音樂教育是人的教育，而人是社會(huì)的人，社會(huì)是個(gè)體存在的“母體”。通過音樂教育我們可以了解特定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化內(nèi)容。實(shí)際上，“音樂是實(shí)施美育的途徑之一”只能說明可以通過音樂教育達(dá)到美育的目的，但不能說明音樂教育的全部?jī)?nèi)容都是圍繞美育來設(shè)定，音樂教育并非僅僅具有美育的功能，它還有其他的非審美功能。這些非審美功能涉及人生的諸多方面，如科學(xué)的、倫理的、政治的等，它可以對(duì)受教育者的心靈發(fā)生影響和作用，這些非審美功能的效用也是容易理解的，如給人以理想，給人以教諭，推動(dòng)社會(huì)文明與進(jìn)步等。審美素質(zhì)能力的培養(yǎng)不能涵蓋音樂教育的全部，還有其他非審美素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，從素質(zhì)教育的角度來說，音樂教育的性質(zhì)始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，音樂教育不能只講審美而排除非審美的內(nèi)容，音樂教育既能實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育的部分功能，又有不屬于美育任務(wù)的教化、認(rèn)識(shí)功能，既是美育內(nèi)容的一部分，又非“美育”一詞所能涵蓋的。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，是一種交叉融合的關(guān)系，不能畫等號(hào)。如果以美育來規(guī)范、界定音樂教育，必然會(huì)遮蔽音樂教育的多元化價(jià)值的存在。因此，從素質(zhì)教育角度來審視音樂教育，其內(nèi)涵不僅包含美育的內(nèi)容，亦包含美育之外的內(nèi)容，而這又帶來了音樂教育的性質(zhì)、內(nèi)容、目標(biāo)等方面的變化。首先，從性質(zhì)來看，因?yàn)橐魳方逃且环N人類音樂文化得以保存、傳遞、延續(xù)、創(chuàng)新與發(fā)展的重要途徑和有效手段，所以社會(huì)文化素質(zhì)培養(yǎng)是音樂教育的重心和導(dǎo)向。音樂中的樂譜、樂器，音樂的觀念、音樂表演、音樂審美心理、風(fēng)俗等都體現(xiàn)了文化的特性，都包含了人的因素。音樂教育所承載的社會(huì)文化傳承功能將作用于人并形成人的社會(huì)文化素質(zhì)。在這里，社會(huì)文化素質(zhì)包含了審美素質(zhì)，審美素質(zhì)的培養(yǎng)是在特定的社會(huì)文化中形成并成為社會(huì)文化素質(zhì)的一部分。因此，作為素質(zhì)教育的音樂教育的性質(zhì)可以理解為：音樂教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以社會(huì)文化素質(zhì)教育為導(dǎo)向，通過“音聲、概念、行為”來理解音樂所承載的人類社會(huì)文化，以此提高人的社會(huì)文化素質(zhì)，并作用和影響于人的生理性素質(zhì)和心理性素質(zhì)，從而促進(jìn)人的素質(zhì)的全面發(fā)展。其次，從教育目標(biāo)來看，美育中的音樂教育與素質(zhì)教育中的音樂教育都是以“育人”作為培養(yǎng)目標(biāo)，但“育人”的內(nèi)涵十分豐富，在這個(gè)方面，二者存在著不同。前者著重審美活動(dòng)的教育，通過審美活動(dòng)來培養(yǎng)人的審美能力、審美境界，提高受教育者審美素質(zhì)，從而促進(jìn)人的發(fā)展；后者是以社會(huì)文化素質(zhì)教育（包含審美素質(zhì)）為導(dǎo)向，通過音樂對(duì)人進(jìn)行的素質(zhì)教育實(shí)踐活動(dòng)。在這里，我們可以以“社會(huì)文化素質(zhì)”為導(dǎo)向去“聯(lián)通”其他素質(zhì)。究其原因有三：第一，這是由素質(zhì)的結(jié)構(gòu)所決定的。生理素質(zhì)和心理素質(zhì)都受到社會(huì)的文化影響而發(fā)展，因?yàn)椴徽撊藗儚氖潞畏N職業(yè)，承擔(dān)何種社會(huì)角色，要成為一個(gè)合格的國家公民，有效地感受和理解生活、參與社會(huì)生活，都必須具備所處的社會(huì)文化所要求的基本道德、智能、情感素質(zhì)。在素質(zhì)分類的“要素說”中，實(shí)際上也是按照社會(huì)文化對(duì)人的素質(zhì)的要求和規(guī)范建立教育目標(biāo)模式的。第二，可以超越作為美育的音樂教育中，僅以審美素質(zhì)作為核心進(jìn)行素質(zhì)教育的狹隘性。因?yàn)樯鐣?huì)文化素質(zhì)包含審美素質(zhì)，即審美素質(zhì)是社會(huì)文化素質(zhì)的一部分，以社會(huì)文化素質(zhì)為導(dǎo)向的音樂教育必定包含了音樂審美素質(zhì)的培養(yǎng)，這必將拓展音樂教育的內(nèi)涵。第三，音樂自身體現(xiàn)著特定的社會(huì)文化意義，因?yàn)橐魳肥且环N文化或文化中的一部分。通過音樂，人們可以理解社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、語言、宗教等人類行為及其所反映出的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制。因此，“要想了解一個(gè)文化和社會(huì)的模式怎樣通過人類組織起來的音響形式而體現(xiàn)出來，就必須掌握這種音樂在其文化和社會(huì)環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展的相應(yīng)證據(jù)。”⑬所以說，素質(zhì)教育中的音樂教育目標(biāo)是通過音樂去了解、認(rèn)知音樂中所蘊(yùn)含的社會(huì)和文化內(nèi)涵，并將這些富有人文知識(shí)、人文意義、人文精神的內(nèi)涵內(nèi)化于個(gè)體的行為中，從而影響人的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，在音樂教育的內(nèi)容方面，作為美育的音樂教育與作為素質(zhì)教育的音樂教育其內(nèi)容、范圍也不盡相同。前者主要是選擇“美”的音樂作品來喚起、培養(yǎng)人的審美能力和提高人的審美素質(zhì)，后者是以培養(yǎng)人的素質(zhì)為目的的多元化音樂內(nèi)容選擇，因?yàn)橐魳纷陨砭褪且粋€(gè)復(fù)合體，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。音樂人類學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為音樂存在著十種功能：情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的遵守、樹立社會(huì)機(jī)構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)的凝聚。音樂中所蘊(yùn)含的這些功能是審美所無法涵蓋的，審美只是其中的一個(gè)功能。美育的內(nèi)容無法涵蓋音樂教育的全部，以美育內(nèi)容替代音樂教育內(nèi)容將會(huì)遮蔽音樂自身的功能和價(jià)值，而使得音樂教育附屬于美育，帶來音樂教育內(nèi)容選擇的狹隘性，這與當(dāng)今多元文化音樂教育發(fā)展的需要相悖離。素質(zhì)教育以提高人的素質(zhì)為根本目的，因此，在音樂教育的內(nèi)容選擇方面，要根據(jù)音樂的功能與人的素質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行選擇，而非僅僅選擇“美”的音樂作品。社會(huì)上有豐富多彩的體現(xiàn)人類社會(huì)文化的音樂，所以說，素質(zhì)教育中音樂教育的內(nèi)容是多元化的，這種多元化的音樂教育是以人們的生活世界為基礎(chǔ)的。生活世界是一個(gè)綜合性的世界，也是一個(gè)多元化的世界，包含了人的各個(gè)方面素質(zhì)的內(nèi)容。當(dāng)今的教育學(xué)研究提出了“回歸生活世界”的理念，這其實(shí)也是素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型下教育發(fā)展的一種趨勢(shì)。以生活世界為基礎(chǔ)的音樂教育的內(nèi)容選擇是一種關(guān)乎人的整體發(fā)展的教育，它所選擇的內(nèi)容亦包含了人的素質(zhì)全面發(fā)展的內(nèi)容，如倫理道德的、社會(huì)規(guī)范的、文化傳統(tǒng)的等等，這無疑將會(huì)超越美育中的音樂教育僅僅關(guān)注審美素質(zhì)方面的內(nèi)容，從而豐富和拓展音樂教育的內(nèi)容。

結(jié)語

將音樂教育納入美育的范疇在特定歷史時(shí)期有著特定的“有效性”，但隨著素質(zhì)教育理念的深入及其踐行，教育的“核心素養(yǎng)”又被當(dāng)今教育界所提出和實(shí)施。在當(dāng)今教育發(fā)展趨勢(shì)下，僅僅將音樂教育視為“審美教育”已無法適應(yīng)多元文化音樂教育及其音樂教育哲學(xué)發(fā)展的需要，如實(shí)踐音樂教育哲學(xué)對(duì)審美音樂教育哲學(xué)的批判，以及當(dāng)今“核心素養(yǎng)”理念下如何構(gòu)建音樂教育的“核心素養(yǎng)”等問題，對(duì)僅僅將音樂教育視為美育來說是無法解答的。因此，音樂教育的發(fā)展需要跳出僅僅將音樂教育視為美育組成部分的藩籬，而走向一種真正以素質(zhì)教育本體與音樂教育本體相融合的教育發(fā)展之路，這是當(dāng)今教育發(fā)展的應(yīng)然訴求。

作者：劉小紅 單位：江蘇鹽城師范學(xué)院

注釋

①②伍雍誼《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育》，上海教育出版社1996年版，第16頁。

③轉(zhuǎn)引自顧建華、張占國主編《美學(xué)與美育詞典》，學(xué)苑出版社1999年版，第65頁。

④曹理、何工《音樂學(xué)科教育學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2000年版，第23頁。

⑤同注④。

⑥同注④，第24頁。

⑦中華人民共和國教育部制定《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第1頁。

⑧〔蘇〕阿•尼•列昂節(jié)夫著、李沂等譯《活動(dòng)•意識(shí)•個(gè)性》，上海譯文出版社1980年版，第175頁。

⑨同注④，第15頁。

⑩郭聲健《音樂教育論》，湖南文藝出版社2004年版，第71頁。

⑪同注⑦，第10—11頁。

⑫同注⑦，第16頁。

⑬〔英〕約翰•布萊金著、馬英珺譯《人的音樂性》，人民音樂出版社2007年版，第11頁。