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入學(xué)教育論文范文1

(一)研究方法1．研究對象本研究采用分層系統(tǒng)抽樣和隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法，以山西省普通高等學(xué)校(全日制大學(xué)、學(xué)院、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院/職業(yè)學(xué)院、高等專科學(xué)校)為分層標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上隨機(jī)抽取475名大一新生，其中男生213人，女生262人，文科系204人，理科系271人，平均年齡為18．33歲。2．研究工具本次研究在Smith和Betz(2000)的成人社交自我效能感量表，Black(1988)學(xué)業(yè)適應(yīng)和人際適應(yīng)量表以及Diener(1985)的SWLS測量主觀幸福感認(rèn)知成分的基礎(chǔ)上，并結(jié)合對大一新生有關(guān)新生入學(xué)教育問題的訪談和開放式問卷，我們編制了“大學(xué)新生入學(xué)教育調(diào)查問卷”。該問卷采用Likert五等級量表，問卷內(nèi)部一致性系數(shù)為0．89，分半信度為0．85。3．?dāng)?shù)據(jù)處理采用SPSS16．0進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入、管理工作，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行方差分析、百分比、簡單效應(yīng)、因素分析等處理。

(二)研究結(jié)果1．大學(xué)新生入學(xué)教育處于被動(dòng)狀態(tài)新生入學(xué)教育是大學(xué)教育的開端，對促進(jìn)學(xué)生的成長成才和全面發(fā)展意義重大。但在實(shí)際工作中，相對于其他教育教學(xué)活動(dòng)，一些高校教育工作者對新生入學(xué)教育的目的、入學(xué)教育要達(dá)到的效果等問題認(rèn)識不到位。在入學(xué)教育實(shí)踐中憑借自己的經(jīng)驗(yàn)行事，并未充分考慮新生的發(fā)展要求、心理特征以及個(gè)體差異，不能有的放矢，以致偏離目標(biāo)。這樣極大阻礙了新生接受入學(xué)教育的積極性、主動(dòng)性。從圖1可以看出，在教育計(jì)劃、內(nèi)容、形式的選擇上，教育者與學(xué)生都存在明顯的差異，入學(xué)教育與當(dāng)前大學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和需求結(jié)合不緊密。在與大學(xué)新生的訪談中我們發(fā)現(xiàn)，新生接受入學(xué)教育時(shí)，并沒有感到自己的主體地位，往往處于被動(dòng)接受教育的狀態(tài)。2．大學(xué)新生入學(xué)教育內(nèi)容脫離個(gè)性特征目前，高校入學(xué)教育的內(nèi)容基本局限在校史發(fā)展、專業(yè)了解、行為規(guī)范教育、安全教育、軍訓(xùn)等項(xiàng)目中，對于學(xué)生今后將要面臨的生活、學(xué)習(xí)等實(shí)際問題卻很少涉及。而當(dāng)前高校新生已經(jīng)由“90”后群體組成，“90”后大學(xué)生與“80”后大學(xué)生有著顯著的區(qū)別，個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明:自我意識強(qiáng)烈，主體意識突出;勇于接受新鮮事物，但缺乏堅(jiān)持能力;心理素質(zhì)弱，抵御挫折能力差。從表1可以看出，“90”后大學(xué)新生與“80后”大學(xué)新生在“自我認(rèn)知”、“自尊自信”、“自控能力”、“抗挫折力”因素上呈現(xiàn)年齡主效應(yīng)，在“堅(jiān)持能力”、“抗挫折力”因素上呈現(xiàn)性別主效應(yīng)，同時(shí)在“抗挫折力”因素上出現(xiàn)顯著的年齡和性別的交互作用。3．大學(xué)新生入學(xué)教育模式枯燥乏味現(xiàn)在，許多高校沿襲過去固有的入學(xué)教育模式，主要通過開學(xué)典禮、報(bào)告會(huì)、講座等集體活動(dòng)進(jìn)行，教育形式枯燥乏味，不少學(xué)校在入學(xué)教育時(shí)沒有充分考慮學(xué)生的主體地位，教育以單一灌輸為主，缺乏與新生的互動(dòng)、溝通和交流。4．大學(xué)新生入學(xué)教育時(shí)間把握存在誤區(qū)在長效機(jī)制的構(gòu)建上，大學(xué)生入學(xué)教育缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，缺少短期教育和長期教育的系統(tǒng)計(jì)劃和設(shè)計(jì)，忽視前延、后續(xù)教育，入學(xué)教育停留在“講一講”，“看一看”，“訓(xùn)一訓(xùn)”，“等一等”的局面，無法根本解決新生切實(shí)關(guān)心的學(xué)會(huì)生活、適應(yīng)生活、熱愛生活、提高生活質(zhì)量等問題，難以達(dá)到理想的教育效果。調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)僅有15%的學(xué)生認(rèn)為入學(xué)教育對他們適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活有較大幫助。

二、大學(xué)新生入學(xué)教育的策略

(一)以人為本，入學(xué)教育需理念先行古希臘普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”［4］“以人為本”是高校教育工作者開展新生入學(xué)教育的育人理念。這既是對學(xué)生主體地位的尊重，也體現(xiàn)了對學(xué)生的人文關(guān)懷。從學(xué)生收到院校通知書開始，就要和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，走近學(xué)生，了解學(xué)生。首先，了解全班學(xué)生的基本情況，包括學(xué)生人數(shù)、性別構(gòu)成、學(xué)生生源地、家庭成員相關(guān)情況等基本信息，并且建立班級數(shù)據(jù)庫，便于日后對學(xué)生成長過程中的準(zhǔn)確評價(jià)。其次，了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，形成師生間積極良好的雙向互動(dòng)。大學(xué)新生上大學(xué)前在父母的呵護(hù)下成長，在班主任的監(jiān)督下學(xué)習(xí)，獨(dú)立性、解決問題的能力較差，并且對自己的認(rèn)識缺乏全面性和客觀性。進(jìn)入大學(xué)后，新生需要在輔導(dǎo)員的幫助下，重新認(rèn)識、評價(jià)自己，進(jìn)而在教師的指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)不足。第三，關(guān)心扶持弱勢群體，樹立自信，走出陰霾。教師要特別注重對班級中弱勢群體，如對來自貧困家庭、單親家庭、隔代撫養(yǎng)家庭、有服刑人員家庭、吸毒家庭的學(xué)生的關(guān)注，傾注滿腔愛心，創(chuàng)造和諧氛圍，幫助他們更好地融入班集體，形成良好的班級人際關(guān)系。

(二)優(yōu)化內(nèi)容，入學(xué)教育需豐富多彩“教育的目的一旦隱藏在豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生就會(huì)通過活動(dòng)產(chǎn)生各種情感體驗(yàn)，從而在不知不覺中走進(jìn)教育者預(yù)先設(shè)計(jì)的境地。”［5］面對“90后”大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，主動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生對學(xué)校豐富生活的了解，鼓勵(lì)學(xué)生參加適合自己的社團(tuán)，樂于參與學(xué)校和學(xué)院組織的各項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，增強(qiáng)自我效能感。同時(shí)，高校可以將一些傳統(tǒng)教育中沒有涉及，但是與大學(xué)生活相關(guān)的內(nèi)容納入入學(xué)教育體系。在新生入學(xué)教育時(shí)，高校教育工作者通過多種形式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感，明確自身在大學(xué)四年的主要目標(biāo)和任務(wù);引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清戀愛與學(xué)習(xí)、生活的關(guān)系，有意識地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀;對新生進(jìn)行心理健康教育，及時(shí)了解、疏導(dǎo)、解決新生遇到的困惑和難題，開展必要的性與生殖健康教育，引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)、文明、進(jìn)步的生活方式;注重將職業(yè)生涯規(guī)劃的教育內(nèi)容融入新生入學(xué)教育，引導(dǎo)學(xué)生早準(zhǔn)備、早規(guī)劃，確定自己的發(fā)展方向和目標(biāo)。

(三)朋輩引導(dǎo)，入學(xué)教育需方式創(chuàng)新對學(xué)生示范作用最大的群體是他們的同輩群體。“傳幫帶”“小老師”的教育方式會(huì)效果較好。同輩群體年齡相同或相近，關(guān)注事物的興趣點(diǎn)相同或相近，對彼此的心理世界也更加容易了解和理解。因此，高校教育工作者利用朋輩教育開展幫扶活動(dòng)是很有效的一種形式。高年級中的優(yōu)秀生，其事跡和在學(xué)校良好的行為表現(xiàn)，對大學(xué)新生起到較好的示范引領(lǐng)作用。新老學(xué)生之間的相互幫助和相互影響，促進(jìn)了新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，增進(jìn)了高年級學(xué)生的自我價(jià)值感和責(zé)任心。但在朋輩教育時(shí)，應(yīng)該注意教育和影響的典型性、方向性、全面性，比如為新生班級配備學(xué)習(xí)方面的引導(dǎo)員、配備生活方面的咨詢員，既要關(guān)注新生的生活適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)，更要關(guān)注新生的心理適應(yīng)，使新生愉快生活、勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)有方向，趕有目標(biāo)。

入學(xué)教育論文范文2

1.1入學(xué)教育現(xiàn)狀（1）值得肯定的方面。高校的入學(xué)教育已成為各高校迎新工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，新生入學(xué)之前，各高校都會(huì)結(jié)合本學(xué)校的情況，統(tǒng)一部署入學(xué)教育，規(guī)劃入學(xué)教育的內(nèi)容，這一點(diǎn)值得肯定。還有一些高校組織新生集體進(jìn)行入學(xué)教育，如開學(xué)典禮、集體參觀、專業(yè)宣講等，這些集中教育會(huì)讓新生更充分了解學(xué)校、了解專業(yè)，為盡快適應(yīng)大學(xué)生活打下良好的基礎(chǔ)，但當(dāng)前有限的教育資源已經(jīng)很難滿足增長過快的新生的需求，此種方法需要進(jìn)行創(chuàng)新。（2）需要改進(jìn)的問題。首先入學(xué)教育時(shí)間過短，難以實(shí)現(xiàn)教育的目的。許多高校把新生入學(xué)教育安排在第一周或第一個(gè)月，這種轟炸式的集中教育，一方面因?yàn)槠浼姺睆?fù)雜不容易被新生消化和吸收，另一方面新生的困惑是隨著生活的推進(jìn)而逐漸產(chǎn)生的，當(dāng)新生真正出現(xiàn)問題需要解決時(shí)，入學(xué)教育已經(jīng)結(jié)束。其次入學(xué)教育形式單一，難以收到預(yù)期的效果。當(dāng)前高校的入學(xué)教育基本上都采用集中宣講、集體參觀、軍事訓(xùn)練等形式，一哄而上，一哄而散，更多的是走過場，解決不了學(xué)生的個(gè)別問題，滿足不了學(xué)生的個(gè)體需求，難以受到預(yù)期的效果。

1.2入學(xué)教育存在問題的原因分析（1）高校入學(xué)教育理念不新。在高等教育改革深入推進(jìn)的今天，許多高校沒有及時(shí)更新教育理念，沒有充分地調(diào)查研究，沒有明確的入學(xué)教育目標(biāo)，這樣的入學(xué)教育必定流于形式。正如有學(xué)者指出：沒有明確的目標(biāo)，入學(xué)教育就失去了方向，也就失去了評估入學(xué)教育做得如何的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，必然導(dǎo)致教育目標(biāo)錯(cuò)位、教育內(nèi)容缺乏針對性、工作缺乏系統(tǒng)性、教育形式缺乏實(shí)效性。（2）中高等教育銜接不夠。新生對大學(xué)生活的不適應(yīng)，反映出教育缺乏連續(xù)性，中等教育與高等教育的銜接不夠。美國著名教育家赫欽斯在其著作《高等教育哲學(xué)》里指出：人們習(xí)慣于從大學(xué)內(nèi)部思考大學(xué)存在的一些問題，而很少從大學(xué)教育與中等教育聯(lián)系的角度考慮教育思想混亂這個(gè)問題。中等教育的終極目標(biāo)是學(xué)生升學(xué)，在這種思想的引領(lǐng)下，一切以學(xué)生成績?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的教育模式，忽視了學(xué)生其它方面素質(zhì)的提高，導(dǎo)致學(xué)生失去了生活自理的能力，很難獨(dú)自面對新的大學(xué)生活。（3）新生主體性發(fā)揮不好。唯物辯證法告訴我們，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。入學(xué)教育能否取得預(yù)期的效果，與新生主體性的發(fā)揮有著重要的關(guān)系。當(dāng)前許多高校的入學(xué)教育沒有能夠充分激發(fā)新生的主體能動(dòng)性，學(xué)生主動(dòng)參與的熱情不高，很難把所學(xué)的內(nèi)容與自身存在的問題結(jié)合起來，達(dá)不到入學(xué)教育的目標(biāo)。

2提升新生適應(yīng)能力之入學(xué)教育體系構(gòu)建

2.1以新生為本，更新入學(xué)教育理念認(rèn)為：人是社會(huì)歷史的前提以及創(chuàng)造主體，是一切活動(dòng)和一切關(guān)系的承擔(dān)者以及基礎(chǔ)，應(yīng)以人的全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)。入學(xué)教育應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，牢固樹立以新生為本的入學(xué)教育理念，從以下幾個(gè)方面著手：（1）堅(jiān)持全員育人理念。入學(xué)教育的實(shí)施者應(yīng)該是學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、專業(yè)教師、后勤人員、舍務(wù)人員甚至學(xué)長朋友，形成全員育人局面。其中專業(yè)教師的作用更為突出，各參與教師也應(yīng)具備與入學(xué)教育理念相適應(yīng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，踐行以學(xué)生為本、服務(wù)學(xué)生的教育理念，滿足大學(xué)新生在適應(yīng)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)過程中各種不同的需要。全員育人格局的形成，使新生在遇到問題時(shí)，能夠在任何時(shí)間任何地點(diǎn)與校方人員溝通，有效地解決新生問題，幫助新生較快調(diào)整狀態(tài)，順利適應(yīng)大學(xué)生活。（2）堅(jiān)持“關(guān)注每個(gè)人”的育人理念。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，那么在教育過程中就不應(yīng)該搞一刀切、大鍋飯。學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，以新生為本，就是應(yīng)該關(guān)注每名新生的特點(diǎn)與需求，增強(qiáng)入學(xué)教育的針對性和實(shí)效性。在入學(xué)教育過程應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的差異，做到因材施教、因人施教，以每個(gè)學(xué)生的需求和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從學(xué)生的角度出發(fā)設(shè)計(jì)入學(xué)教育的內(nèi)容和方式，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受的教育模式。

2.2注重新生實(shí)際，發(fā)揮新生主動(dòng)性當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)，與學(xué)生缺乏主動(dòng)性有很大的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)教育理念的轉(zhuǎn)變和更新，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)入學(xué)教育應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與，“主體參與是主體性教育的核心”。入學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)。（1）引導(dǎo)新生自我反思。新的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)對大學(xué)生提出了新的要求，入學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)新生進(jìn)行自我反思，引導(dǎo)新生重新認(rèn)識自我。著名的哲學(xué)家蘇格拉底有一句名言就是“認(rèn)識你自己”，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。新生初到新的環(huán)境，原有的社會(huì)評價(jià)系統(tǒng)消失，部分新生優(yōu)越感減退，隨之而來的是自卑和焦慮，這時(shí)正確的評價(jià)自己和他人顯得尤為重要。引導(dǎo)新生充分認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正確的與他人進(jìn)行比較，揚(yáng)長避短，提升自信，努力調(diào)整自己的狀態(tài)，積極適應(yīng)新的生活。（2）引導(dǎo)新生自我教育。著名教育家陶行知說過：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。教育的最終目的就是讓學(xué)生自我教育，所謂自我教育“，是建立在主體意識上的一種主動(dòng)、自覺的內(nèi)化教育，它是教育對象文化知識提高、主體意識增強(qiáng)的必然要求。”首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同入學(xué)教育，讓學(xué)生充分接觸入學(xué)教育的各種安排，真正理解了入學(xué)教育的目的與意義，消除對入學(xué)教育的誤解和排斥心理，充分認(rèn)識到入學(xué)教育的必要性，自覺接受入學(xué)教育的內(nèi)容，并能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)化。（3）引導(dǎo)新生自我規(guī)劃。部分大學(xué)生入學(xué)后茫然失措是因?yàn)樗麄儧]有明確的奮斗目標(biāo)，缺少了規(guī)劃和方向。因此，入學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生克服依賴心理，進(jìn)行自我規(guī)劃。首先制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃。根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)方案的學(xué)習(xí)，了解本專業(yè)的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，了解本專業(yè)對人才的需求，然后分析自己的優(yōu)勢和劣勢，制定符合自己特點(diǎn)的發(fā)展計(jì)劃；其次制定短期的目標(biāo)。根據(jù)自己的長遠(yuǎn)規(guī)劃，設(shè)立若干個(gè)小的目標(biāo)，在學(xué)習(xí)生活中不斷的嘗試提升自己，達(dá)到一個(gè)個(gè)小的目標(biāo)，為長遠(yuǎn)規(guī)劃做好準(zhǔn)備。

2.3了解新生需求，拓展入學(xué)教育載體（1）“課程”育人。入學(xué)教育應(yīng)該充分發(fā)揮德育課、形勢政策課、心理健康教育等課程的優(yōu)勢，利用這些課程與學(xué)生展開互動(dòng)，讓學(xué)生在上課過程中體會(huì)和感受，達(dá)到課程育人的目的。比如在這些課程中，可以用一些與新生聯(lián)系緊密的案例、情景劇等學(xué)生喜聞樂見的活潑形式，展示大學(xué)生活、展示學(xué)習(xí)技巧、展示心理和情緒調(diào)試方法等等，及時(shí)解決學(xué)生可能遇到的適應(yīng)性問題。（2）“文化”育人。這里的文化指的是校園文化，校園文化不僅包括校園建筑、綠化、設(shè)施等硬件文化，還包括校園精神、校園氛圍、校園傳統(tǒng)等軟件文化。良好的校園文化有特殊的育人功能，對學(xué)生有潛移默化的影響，對學(xué)生生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成有積極的推進(jìn)作用。入學(xué)教育過程中，通過校園網(wǎng)絡(luò)、校園活動(dòng)、校園人文和自然景觀等，幫助新生盡快認(rèn)識學(xué)校，也幫助新生盡快融入到校園文化中來。（3）“環(huán)境”育人。孟母擇鄰的故事告訴我們環(huán)境對一個(gè)人的影響，新生剛來到學(xué)校，對學(xué)校的環(huán)境很不適應(yīng)，希望在溫馨的環(huán)境中得到貼心的服務(wù)。那么我們就應(yīng)該從新生的角度考慮問題，展示給新生一座平安校園、整潔校園、綠色校園、溫馨校園，為新生開展全方位、高質(zhì)量、人性化的服務(wù)，使新生順利的開始嶄新的大學(xué)生活。

入學(xué)教育論文范文3

北京大學(xué)迎新整體工作由校長辦公室牽頭總負(fù)責(zé)，協(xié)調(diào)各個(gè)部門，為新生入學(xué)提供各項(xiàng)服務(wù)。其中新生報(bào)到當(dāng)天的工作最為集中，各院系負(fù)責(zé)報(bào)到手續(xù)、發(fā)放鑰匙、安排老生幫忙搬運(yùn)行李和辦理各種手續(xù)等等。財(cái)務(wù)部、總務(wù)部、學(xué)生資助中心等部門協(xié)助做好服務(wù)。

（一）主題鮮明，立意高遠(yuǎn)

每年都有特定主題，重點(diǎn)在于理想信念教育。如2013年的“圓夢北大筑夢中華——新生夢想起航”和2014年的“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)——2014筑夢起航”等。

（二）體系完整，內(nèi)容豐富

新生入學(xué)教育的內(nèi)容，涉及理想信念教育、校史校情教育、校紀(jì)校規(guī)教育、健康安全教育、心理健康教育、專業(yè)思想教育、職業(yè)規(guī)劃教育、藝術(shù)素養(yǎng)教育等，涵蓋學(xué)生成長各方面，搭建起一個(gè)較為完整的體系。此外，這些活動(dòng)的載體多樣，如報(bào)告會(huì)、參觀、音樂會(huì)、歌劇和文藝晚會(huì)等。每年的活動(dòng)內(nèi)容都會(huì)有所改進(jìn)。

（三）院系自主，各顯其能

各院系的自主性較強(qiáng)，往往結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和院系傳統(tǒng)舉辦一些針對性更強(qiáng)的新生教育活動(dòng)。例如信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院開設(shè)包括新生心理調(diào)適、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)等內(nèi)容的新生入學(xué)先修課，地球與空間科學(xué)學(xué)院組織新生素質(zhì)拓展等。

二、密歇根大學(xué)與北京大學(xué)新生入學(xué)教育比較

（一）相同點(diǎn)和不同點(diǎn)比較

密歇根大學(xué)和北京大學(xué)的新生入學(xué)教育有關(guān)情。兩所學(xué)校在新生入學(xué)教育方面有許多相同之處，主要體現(xiàn)在：對新生參與入學(xué)教育活動(dòng)的要求是必須參加，但是并非所有環(huán)節(jié)都強(qiáng)制參加；新生教育的內(nèi)容都包括學(xué)習(xí)、生活各方面，特別是健康、安全、學(xué)校的規(guī)章制度等，同時(shí)也都包括藝術(shù)素養(yǎng)提升的內(nèi)容；新生教育都有學(xué)校、院系、教師和在校生的廣泛參與；都十分注重評價(jià)，聽取反饋意見改進(jìn)工作。兩所學(xué)校的不同點(diǎn)也很多，密歇根大學(xué)有一些經(jīng)驗(yàn)可供參考。

（二）對比分析

1.歷史和現(xiàn)實(shí)的差異美國高校開展新生入學(xué)教育的時(shí)間最早可以追溯到1888年，波士頓大學(xué)率先為新生開展了“入學(xué)指導(dǎo)日活動(dòng)”。20世紀(jì)30年代，明尼蘇達(dá)大學(xué)把新生教育工作納入學(xué)生事務(wù)專業(yè)人員的專業(yè)領(lǐng)域，為新生開設(shè)教育課程。1986年，美國全國新生教育指導(dǎo)者協(xié)會(huì)和標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)委員會(huì)出版了《學(xué)生服務(wù)或發(fā)展項(xiàng)目指導(dǎo)綱要》，明確了新生入學(xué)教育的定義和目標(biāo)，標(biāo)志著美國新生教育走向?qū)I(yè)化發(fā)展道路。目前美國高校高度重視新生入學(xué)教育，由職業(yè)化的管理團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)，以定向訓(xùn)練、學(xué)分課程等多種形式開展專業(yè)化的教育，在具體形式上各高校也別具特色。而中國高校的新生入學(xué)教育20世紀(jì)80年代以來才作為一個(gè)主題受到關(guān)注，并且長期以來高等教育要接受上級教育部門的領(lǐng)導(dǎo)。從內(nèi)容到形式，中國各高校開展的新生教育活動(dòng)基本大同小異。近年來才陸續(xù)有高校借鑒國外經(jīng)驗(yàn)開設(shè)了新生研討課，不過北京大學(xué)目前尚未開設(shè)。

2.體制和機(jī)制的差異美國高校學(xué)生事務(wù)管理工作為條狀管理，扁平結(jié)構(gòu)，權(quán)責(zé)明確，直接面向?qū)W生為主，高度分工，突出專業(yè)化，為新生教育設(shè)立單獨(dú)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)合全校各部門工作。中國高校學(xué)生事務(wù)管理工作分校院兩級，塊狀管理，條塊結(jié)合，多級設(shè)置，突出綜合化，因新生教育涉及部門較多，工作內(nèi)容有交叉，有時(shí)協(xié)調(diào)工作效率偏低。

3.工作思路的差異美國高校高度尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生視為具有完全自由意志和理性的獨(dú)立成年個(gè)體，學(xué)生交了學(xué)費(fèi)，某種意義上屬于“消費(fèi)者”，因此，服務(wù)的意味更濃，給學(xué)生自由選擇的空間也更大，但同時(shí)不可避免的是有時(shí)會(huì)造成學(xué)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。中國高校傾向于把學(xué)生當(dāng)作未成年人，是需要管理和教育的客體對象，因此，新生教育也多為自上而下的灌輸式教育。學(xué)生事務(wù)管理工作更像是替代父母的家長，對學(xué)生的要求較多，學(xué)生個(gè)人自由選擇權(quán)不多，但能得到來自輔導(dǎo)員更多主動(dòng)的關(guān)懷。

4.教育重點(diǎn)的差異美國高校對新生的教育包含學(xué)術(shù)指導(dǎo)和生活指導(dǎo)，重點(diǎn)在于學(xué)術(shù)指導(dǎo)，致力于提供各類學(xué)術(shù)指導(dǎo)資源（例如建立寫作輔導(dǎo)中心、指定學(xué)術(shù)導(dǎo)師、設(shè)立宿舍學(xué)術(shù)咨詢員等），倡導(dǎo)對學(xué)生創(chuàng)造力和潛力的激發(fā)，思想方面的引導(dǎo)以環(huán)境或文化隱形滲透的方式開展。而中國高校在立德樹人思想指導(dǎo)下，把思想政治教育作為工作重點(diǎn)，弘揚(yáng)主旋律，強(qiáng)調(diào)理想信念教育，且以正面宣傳方式為主，相對正式而嚴(yán)肅。近年來，學(xué)術(shù)指導(dǎo)也日益受到重視，有不少中國高校建立了專門機(jī)構(gòu)開展學(xué)業(yè)輔導(dǎo)工作。

5.教育方式的差異美國崇尚個(gè)人主義和實(shí)用主義，因此，投射到高校里，各類新生教育活動(dòng)以分批次、小規(guī)模的方式開展，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和互動(dòng)，帶有娛樂化色彩，推崇個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)和多元文化。中國則更加強(qiáng)調(diào)集體，以整齊劃一為美，高校的新生教育方式以大規(guī)模、整體安排為主，注重儀式感、團(tuán)隊(duì)意識，但形式相對單一，較缺乏個(gè)性化和針對性的引導(dǎo)。

三、對中國高校新生教育活動(dòng)的建議

多年來，中國高校的新生教育活動(dòng)不斷改進(jìn)，也逐漸摸索出一些經(jīng)驗(yàn)，但仍有提升空間。

（一）資源整合

建立學(xué)生事務(wù)聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，對全校新生教育活動(dòng)做好統(tǒng)籌規(guī)劃和整合，促進(jìn)各部門的協(xié)調(diào)，使新生教育活動(dòng)更具系統(tǒng)性、全面性，使各方資源達(dá)到更為有效的合理配置。同時(shí)，嘗試開展新生家長定向訓(xùn)練，把教師、家長整合進(jìn)學(xué)生育人體系之中，充分發(fā)揮育人合力。

（二）專業(yè)化發(fā)展

嘗試建立專門機(jī)構(gòu)，深入開展相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索，推進(jìn)新生教育專業(yè)化發(fā)展，把更多學(xué)生事務(wù)管理人員培養(yǎng)成為新生入學(xué)教育領(lǐng)域?qū)＜遥M(jìn)一步推動(dòng)新生入學(xué)教育的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)建立。

（三）轉(zhuǎn)變教育理念

真正做到以學(xué)生為本，寓教育于管理和服務(wù)之中。簡化手續(xù)辦理流程，開展學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，在富有教育意義的活動(dòng)中注入娛樂的元素，吸引學(xué)生參與，讓細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)充滿人文關(guān)懷和道德氣息。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的主動(dòng)性，適當(dāng)開展公民教育，倡導(dǎo)學(xué)生對自己、家庭、學(xué)校負(fù)責(zé)，進(jìn)而對國家負(fù)起應(yīng)有責(zé)任。

（四）加大學(xué)術(shù)指導(dǎo)力度

設(shè)立專門機(jī)構(gòu)為學(xué)生提供學(xué)業(yè)指導(dǎo)和支持，協(xié)調(diào)不同部門之間的合作關(guān)系，協(xié)同開展學(xué)業(yè)輔導(dǎo)。為學(xué)生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)提供多種渠道的支持，為學(xué)生搭建最方便暢通的求助途徑。在適當(dāng)范圍內(nèi)試點(diǎn)新生研討課，鼓勵(lì)更多教師參與新生學(xué)術(shù)指導(dǎo)和學(xué)業(yè)輔導(dǎo)，倡導(dǎo)不同院系新生的跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流和討論。在教學(xué)樓、圖書館、學(xué)生中心、宿舍區(qū)等地開辟更多自由交流的空間，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，鼓勵(lì)新老生之間個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳承。

（五）創(chuàng)新思路

入學(xué)教育論文范文4

由安徽省朱子研究會(huì)會(huì)長秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時(shí)力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U(kuò)展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動(dòng)儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認(rèn)為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進(jìn)行了考察，認(rèn)為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對社會(huì)文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個(gè)例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進(jìn)行重大變革。臺灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認(rèn)為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗(yàn)•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點(diǎn)，有時(shí)卻難免游離于這一支點(diǎn)。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價(jià)值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價(jià)值哲學(xué)推向了一個(gè)新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補(bǔ)救價(jià)值，分別為在追求物欲的同時(shí)注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時(shí)不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認(rèn)為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學(xué)終極天理實(shí)在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實(shí)在性，不同在于陽明強(qiáng)調(diào)心理一體的終極天理的實(shí)在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點(diǎn)在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對朱子文道一體的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進(jìn)一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時(shí)汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺灣華梵大學(xué)胡健財(cái)助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認(rèn)為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個(gè)脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會(huì)這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚(yáng)踐履“朱熹思想文化”，積極推動(dòng)海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題

在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會(huì)科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點(diǎn)內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計(jì)學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽明學(xué)立場。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國儒學(xué)大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨(dú)特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點(diǎn)。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻(xiàn)集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會(huì)丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價(jià)。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實(shí)踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運(yùn)如何，對社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原臺灣大學(xué)校長、名譽(yù)教授孫震先生從“擴(kuò)充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長”與“21世紀(jì)企業(yè)家的使命”三個(gè)方面對21世紀(jì)企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長王世華教授從學(xué)理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價(jià)值”，認(rèn)為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會(huì)董事長朱高正先生考察了朱子學(xué)對徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學(xué)朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認(rèn)為朱子家訓(xùn)對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會(huì)通的問題，認(rèn)為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。

四總結(jié)

入學(xué)教育論文范文5

1．充分利用教材融入德育

數(shù)學(xué)是一門科學(xué)性的學(xué)科，大部分德育內(nèi)容并不是顯性的，而是蘊(yùn)含在數(shù)學(xué)知識中的，這就需要教師深入鉆研教材，充分挖掘教材中潛在的德育因素，把德育融入教學(xué)中．首先進(jìn)行愛國主義教育．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中教師可以利用數(shù)學(xué)史，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想．初中數(shù)學(xué)教材中包含很多我國古今數(shù)學(xué)成就的內(nèi)容，教師要善于利用這些德育因素對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育．如教學(xué)“圓”時(shí)，讓學(xué)生了解我國南北朝數(shù)學(xué)家祖沖之是世界上第一位將圓周率算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人，當(dāng)時(shí)被稱為“祖率”，比西方發(fā)明早幾百年;教學(xué)“勾股定理”時(shí)，教師可以收集國內(nèi)外相關(guān)的資料，它是我國西周數(shù)學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)的，這比歐美國家早近五百年．建國后，我國數(shù)學(xué)家華羅庚、陳景潤等，為國家贏得了極大的國際聲譽(yù)．這樣在教學(xué)中有意識地滲透數(shù)學(xué)史，不僅能激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神．其次進(jìn)行辯證唯物主義教育．恩格斯曾說:數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式．?dāng)?shù)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，這是數(shù)學(xué)學(xué)科的一大特點(diǎn)，教師教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生揭示，這樣不僅能加深學(xué)生對知識的理解，還能培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點(diǎn)．如教學(xué)正負(fù)整數(shù)、有理數(shù)與無理數(shù)、常量與變量等，都可以滲透對立統(tǒng)一的觀點(diǎn);教學(xué)一次函數(shù)、反比例函數(shù)等，可以滲透質(zhì)變、量變規(guī)律;教學(xué)換元、消元轉(zhuǎn)化等方法時(shí)，可以滲透事物是不斷變化發(fā)展的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化．再次進(jìn)行審美教育．別林斯基曾說:“美育與德育是密切聯(lián)系著的，它能陶冶人的情感，培養(yǎng)崇高的情操．”數(shù)學(xué)家華羅庚也說過:“數(shù)學(xué)本身有無窮的美妙．”可見數(shù)學(xué)是一個(gè)五彩繽紛的世界，蘊(yùn)含著豐富的美育因素．現(xiàn)在用的數(shù)學(xué)教材形式活潑、圖案形象，給人以美的享受．教師應(yīng)充分挖掘教材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)美，對學(xué)生進(jìn)行審美教育．如等腰三角形、正方形、圓等體現(xiàn)著對稱美，公式a+a+a+a=4a體現(xiàn)著簡潔美．?dāng)?shù)學(xué)美感能調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生興趣，陶冶學(xué)生情操，它是溝通智育與德育的橋梁．

2．結(jié)合教學(xué)過程融入德育

教師教學(xué)中，可以采用多樣的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育教育，如合作學(xué)習(xí)等．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中采用合作學(xué)習(xí)的方法，學(xué)生一起學(xué)習(xí)，共同完成任務(wù)，在完成任務(wù)的過程中既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，使學(xué)生意識到個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)的密切關(guān)系，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神．如教學(xué)“概率”時(shí)，單靠教師口頭講授是難以起到作用的，教師可以用跳水比賽為例，列出中國選手比賽中的勝負(fù)情況，讓學(xué)生總結(jié)概率的含義和計(jì)算方法，然后再讓學(xué)生在小組合作中計(jì)算中國選手在各項(xiàng)比賽中得冠軍的概率．這樣，枯燥乏味的概率課成為生動(dòng)的思想教育課．除了在教學(xué)方法中融入德育，在教學(xué)內(nèi)容中也要不失時(shí)機(jī)地融入德育．如教學(xué)“圓”時(shí)，圓是平面圖形中最完美的，它不僅是對稱的，而且體現(xiàn)著偉大的集體主義精神．這是因?yàn)閳A把無數(shù)的、分散的點(diǎn)，有秩序地、對稱地排列在一起，好像一個(gè)完美的大家庭．教學(xué)各類函數(shù)圖像后，教師可以讓學(xué)生總結(jié)，有的是拋物線，有的是雙曲線，有的是折線等，這好比是人生的道路，并不是一帆風(fēng)順的，和函數(shù)圖像一樣，有時(shí)崎嶇，有時(shí)平坦，要時(shí)刻保持冷靜的人生態(tài)度，經(jīng)受人生的考驗(yàn)．另外，數(shù)學(xué)教學(xué)中教師要聯(lián)系生活實(shí)際滲透德育，用事實(shí)說話，效果會(huì)更好．有一道題:某項(xiàng)工作甲單獨(dú)完成需要小時(shí)，乙單獨(dú)完成需要9小時(shí)，問:甲乙兩人合作需要幾個(gè)小時(shí)?學(xué)生做完題后，教師可以讓學(xué)生思考:父母每天做家務(wù)需要多少時(shí)間?如果自己幫助父母做家務(wù)，需要多少時(shí)間?這樣能讓學(xué)生體會(huì)到父母做家務(wù)的艱辛．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中融入德育，與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來，不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能讓學(xué)生在生活中得到德育訓(xùn)練．

3．精心創(chuàng)設(shè)情境融入德育

情境教學(xué)是新課標(biāo)倡導(dǎo)的一種教學(xué)方法，也是德育滲透的重要途徑．良好的情境有強(qiáng)大的感召力，能形成和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀．過去數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師一味地傳授知識，將數(shù)學(xué)概念、公式、法則等直接灌輸給學(xué)生，忽視了對學(xué)生進(jìn)行德育教育．新課程提倡創(chuàng)設(shè)情境，給融入德育提供了一條不錯(cuò)的途徑．德育情境創(chuàng)設(shè)可以通過數(shù)學(xué)信息情景化、數(shù)學(xué)問題故事化等進(jìn)行．如教學(xué)“數(shù)據(jù)的收集與整理”時(shí)，調(diào)查野生動(dòng)物的數(shù)量:當(dāng)前世界上的動(dòng)物越來越少，有的已經(jīng)瀕臨滅絕，為了有效地保護(hù)動(dòng)物，我們需要知道某種動(dòng)物的數(shù)量．現(xiàn)在讓你估計(jì)某片樹林中大熊貓的數(shù)量，你能用什么方法呢?這樣的問題中蘊(yùn)含著德育，學(xué)生進(jìn)行估算時(shí)，自然地接受了生態(tài)環(huán)境教育．

4．利用數(shù)學(xué)活動(dòng)融入德育

數(shù)學(xué)教學(xué)中融入德育，不能局限在課堂上，應(yīng)把課堂與課外有機(jī)地結(jié)合起來，適當(dāng)?shù)亻_展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課，因?yàn)檎n外數(shù)學(xué)活動(dòng)既是學(xué)生課堂教學(xué)的延伸，也是進(jìn)行德育滲透的大課堂．如學(xué)生學(xué)完簡單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后，教師可以讓學(xué)生調(diào)查自己家庭每天使用垃圾袋的情況，計(jì)算出一個(gè)家庭一個(gè)星期、一個(gè)月、一年使用垃圾袋的數(shù)量，并制作成統(tǒng)計(jì)圖表，然后再分析垃圾袋的使用對環(huán)境帶來的影響，從而對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育．另外，還可以舉行知識競賽、講講數(shù)學(xué)家小故事等，激發(fā)學(xué)生的興趣．

二、初中數(shù)學(xué)教學(xué)中融入德育應(yīng)注意的問題

1．把握數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施德育的原則

首先是潛移默化原則．?dāng)?shù)學(xué)教育有其自身的特點(diǎn)，德育因素大都是隱性的，所以滲透德育應(yīng)以潛移默化為主，避免空洞的說教．其次是持之以恒原則．教書育人是一項(xiàng)長期的工作，數(shù)學(xué)教學(xué)中融入德育要持之以恒．最后是因材施教原則．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中融入德育，要結(jié)合學(xué)生實(shí)際區(qū)別對待．同時(shí)還要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)赝诰虻掠蛩兀苊馍嵊蔡祝`入形式主義．

2．?dāng)?shù)學(xué)中融入德育要兼顧課內(nèi)外

入學(xué)教育論文范文6

一、深入挖掘文本內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容積極滲透德育教育

語文教材中的許多經(jīng)典素材提供了進(jìn)行思想品質(zhì)教育的良好材料。《七根火柴》展現(xiàn)了在進(jìn)行二萬五千里時(shí)經(jīng)歷的種種艱難險(xiǎn)阻，教師通過引領(lǐng)學(xué)生熟讀課文，在領(lǐng)會(huì)故事內(nèi)容和思想的前提下，讓學(xué)生在腦海中勾畫出這樣的畫面：每一位戰(zhàn)士斗志昂揚(yáng)，不怕征程艱險(xiǎn)，艱難而不屈地奮力在爬雪山、過草地的同時(shí)跌倒了又爬起，爬起了又跌倒。這樣的畫面難道不能讓學(xué)生深深領(lǐng)略戰(zhàn)士的英雄氣概，進(jìn)而受到深深的愛國主義教育的熏陶嗎？實(shí)際上只要教師有一雙敏銳的眼睛，有一顆充滿智慧的心靈，無論是小說、詩歌，還是散文、隨筆，只要透過這些字句文章，深入挖掘深刻的飽含人性真善美的教學(xué)素材，語文教師在思想上盡量要通過不同的教學(xué)手段使學(xué)生產(chǎn)生思想精神共鳴，不斷陶冶并豐富學(xué)生的愛國主義情懷，進(jìn)行有效的德育教育。

二、通過課外學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行德育教育

長期以來，學(xué)校的課堂教學(xué)是學(xué)生主要的學(xué)習(xí)陣地，隨著現(xiàn)代技術(shù)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新的教學(xué)手段和教學(xué)方法不斷創(chuàng)新發(fā)展，尤其是新一輪課程教育的深入改革和不斷取得新的進(jìn)展，語文教師越來越注重利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和一切有效的課程資源，不斷豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)資源。一改傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)的教課方式，語文教師要充分利用課外時(shí)間舉辦一系列的課外學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，可以針對某一主題組織和策劃課外實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生觀看有教育意義的勵(lì)志影片，也可以舉辦演講比賽、開展調(diào)查活動(dòng)等，通過形式多樣、內(nèi)容豐富的課外活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育。此外，語文教師還可以結(jié)合日常生活中重要的社會(huì)時(shí)事和新聞對學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)教育，幫助學(xué)生樹立正確的情感觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀。像新課程所倡導(dǎo)的，教育的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，只有德智體美勞全面和諧發(fā)展了，教育才稱得上是成功的。語文教師要明白，真正學(xué)習(xí)的主人是學(xué)生，任何人代替不了學(xué)生對知識、情感、思想、價(jià)值觀由外而內(nèi)的自身內(nèi)化吸收。學(xué)生是獨(dú)立的學(xué)習(xí)主體，語文教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，要了解學(xué)生的特點(diǎn)和特長，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，真正做到量體裁衣、因材施教。在教給學(xué)生知識文化的同時(shí)，更重要的是要讓學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面要有良好的教育和收獲。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主、自強(qiáng)的品質(zhì)，永遠(yuǎn)是每一位教育工作者的教育目標(biāo)。教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)要求與教育實(shí)際緊密聯(lián)系，語文教師要緊跟時(shí)展要求，認(rèn)真研究總結(jié)教育教學(xué)中存在的新問題、新情況，革新教學(xué)方法，切實(shí)改變教學(xué)中不重視學(xué)生德育的現(xiàn)象，充分發(fā)揮語文教育教學(xué)中的德育功能，真正做到一切為了學(xué)生的健康發(fā)展。

作者：李高潔 單位：甘肅省蘭州市第六中學(xué)