前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了入學(xué)感想范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
入學(xué)感想范文1
相信每個(gè)參加過(guò)軍訓(xùn)的同學(xué)都會(huì)產(chǎn)生一種特殊的感情，沒(méi)有更多的言語(yǔ)，因?yàn)樵俣嗟难哉Z(yǔ)也表達(dá)不出我們內(nèi)心對(duì)軍訓(xùn)的深刻的感情。下面是小編為大家整理的新生2021入學(xué)軍訓(xùn)體會(huì)感想范本，希望能幫助到大家!
新生2021入學(xué)軍訓(xùn)體會(huì)感想1歲月不居，時(shí)節(jié)如流。彈指一揮間，兩周的軍訓(xùn)就這樣匆匆而去了……光陰的橡皮將忙碌充實(shí)的軍訓(xùn)輕輕擦去。
軍訓(xùn)，感謝時(shí)間，能夠平息我的沖動(dòng)，修補(bǔ)我的漏洞，接納我的不成功，化解我的悲傷并轉(zhuǎn)化為力量。
軍訓(xùn)，感謝自己，雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)場(chǎng)風(fēng)雨，無(wú)數(shù)次失敗，走過(guò)無(wú)數(shù)次正、齊步，雙腳即使起水泡，我也仍能執(zhí)著勇敢地在追逐夢(mèng)想的旅途上，決不輕言放棄!
軍訓(xùn)，感謝教官，他告訴我們要心懷珍貴的夢(mèng)想，砥礪前行，用矢志不渝的堅(jiān)持，用精益求精的態(tài)度，用真誠(chéng)善良的付出，用勤勤懇懇的耕耘，去小心呵護(hù)心中夢(mèng)想的種子，讓夢(mèng)想破土萌發(fā)，苗壯成長(zhǎng)。你的敬業(yè)精神激起我的斗志，同時(shí)，也斷了我退縮的路。是你讓我變得堅(jiān)強(qiáng)，找到了目標(biāo)，你是我前進(jìn)的動(dòng)力，我會(huì)將你的教誨銘記于心。”
軍訓(xùn)，感謝一直無(wú)言付出，默默陪伴我們的導(dǎo)生們，無(wú)言的愛(ài)，讓彼此在溫情中成長(zhǎng);感恩一路走來(lái)，有你們相伴;蹉陀了歲月，溫暖了遇見，也驚艷了時(shí)光，未來(lái)我們也定要繼續(xù)并肩同行;因?yàn)橛心銈儯页蔀榱烁玫淖约海驗(yàn)橛心銈儯穆飞喜庞凶蠲里L(fēng)景。感恩你們的純潔、善良、理解和包容。身處低谷時(shí)，是你們拉了我一把;得意自大時(shí)，是你們及時(shí)喚醒了我，愿你們安好、勝意!
人顏易老，青春會(huì)跑，認(rèn)識(shí)你們，真好!
新生2021入學(xué)軍訓(xùn)體會(huì)感想2時(shí)光匆匆流逝，白駒過(guò)隙，我們終究是迎來(lái)了離別愁緒，已經(jīng)是真正意義上的最后一天了，明日我們將懷著激動(dòng)、興奮、喜悅亦或是夾雜著些許愁情完成最后一次，也是最正式的一次匯演。
軍訓(xùn)的這段時(shí)光是我如數(shù)家珍般的回憶，從剛開始與教官見面時(shí)懷揣著緊張與期待的心情，到今天下午和教官圍坐在草坪上談心，心懷離愁與不舍。這一定會(huì)是一段烙印在我記憶星河中一顆閃亮的星，不僅為我的人生增添光彩，更照亮了我的人生，指引了前行的路，想必未來(lái)再提及時(shí)的感動(dòng)，是對(duì)這段時(shí)光的交代。
“哈!哈!哈!”，那練拳時(shí)我們直沖云霄的聲音還回蕩在我耳邊，有關(guān)擒敵拳的一切貫穿著我的軍訓(xùn)生涯。從開始不知所措的稚嫩揮拳，到如今能和教官一同對(duì)打的虎虎生威，雖然進(jìn)步的過(guò)程總是充滿著艱辛，但不歷經(jīng)風(fēng)雨，又怎能見彩虹呢?我寧愿拖著疲乏的身體，也要給我的軍訓(xùn)生涯一個(gè)完整的交代。如果再給我一次機(jī)會(huì)，當(dāng)教官詢問(wèn)我們誰(shuí)愿意主動(dòng)背負(fù)著學(xué)院的榮譽(yù)去打擒敵拳時(shí)，我依然會(huì)用嘹亮聲音喊道：“報(bào)告!我去!”
在訓(xùn)練的時(shí)光中，令行禁止的作風(fēng)是我們紀(jì)律性的體現(xiàn)，和身邊之人共進(jìn)退，是我們集體榮譽(yù)感的彰顯，我不僅收獲了一段段友誼，還親身經(jīng)歷了一段別樣的生活歷程，我當(dāng)懷至誠(chéng)之心銘記這段時(shí)光中的收獲，為我未來(lái)的前行提供源源不絕的力量。
落筆至此，心中感慨萬(wàn)千，我回想起這兩天我所讀到的一首詩(shī)：“秋高本應(yīng)辭驕陽(yáng)，卻披軍裝立操場(chǎng)，幾列幾路幾多傷，一朝為士永不忘。”
新生2021入學(xué)軍訓(xùn)體會(huì)感想3不知不覺(jué)軍訓(xùn)就要結(jié)束了，在這看似漫長(zhǎng)卻又短暫的14天里，我看到過(guò)清晨六點(diǎn)半的太陽(yáng)，感受到寒潮帶來(lái)的刺骨寒風(fēng)，也試過(guò)被灼熱“照顧”一早上直到汗流浹背。天氣回暖后，我的衣物逐漸減少，手上通紅的裂口被護(hù)手霜修護(hù)后日見好轉(zhuǎn)，感冒也漸漸好了。
看著自己在短短的14天里堅(jiān)持著早睡早起，以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，臨出門也要小心翼翼的嘮叨舍友倒垃圾、關(guān)電源，我不禁有些感慨，宿舍怕是從來(lái)沒(méi)這樣整潔過(guò)，我也從來(lái)沒(méi)這樣單調(diào)規(guī)矩的度過(guò)幾天。的確，在強(qiáng)制的外部條件下，人往往更容易變得條理規(guī)整。
軍訓(xùn)帶給我的另一種感受是集體榮譽(yù)感、歸屬感，認(rèn)知到“我們是一個(gè)集體”是教官對(duì)四連四排的初衷。我所在的四連四排在后面的日子也更團(tuán)結(jié)了，每一位同志都是特別的：沉默寡言的人，也打的一套好拳;嬉戲歡脫的人，也能在關(guān)鍵時(shí)刻穩(wěn)定局面。嚴(yán)肅的訓(xùn)練后是笑聲不斷，新梗不爛的休息場(chǎng)景。
難得的一群人，難得的教官，難得的導(dǎo)生，難得可愛(ài)，難能可貴，難遇難逢。
新生2021入學(xué)軍訓(xùn)體會(huì)感想4一日之計(jì)在于晨。今早六點(diǎn)半的涼爽之風(fēng)喚醒了我們沉睡的心，我們也體會(huì)到了早上整理內(nèi)務(wù)的忙碌。但最重要的是，我們學(xué)到了許多動(dòng)作，第一天的軍訓(xùn)也讓大家有了集體觀念：一個(gè)排要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，一個(gè)連是一個(gè)整體，誰(shuí)都不能自由散漫，一切都要以集體為重，哪個(gè)同學(xué)動(dòng)作沒(méi)掌握，大家都得陪著練習(xí)，在軍訓(xùn)中，同學(xué)們學(xué)會(huì)了幫助，學(xué)會(huì)了合作，學(xué)會(huì)了諒解，也增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感。
第一天的軍訓(xùn)讓大家明白了什么是有組織，有紀(jì)律。一切行動(dòng)都要聽口令：集體口哨一響，必須以最快的速度到指定地點(diǎn)集合;沒(méi)有軍事指導(dǎo)員的休息口令，大家便不能休息;沒(méi)有教官的允許，不能有任何私自行動(dòng)。軍訓(xùn)有苦亦有甜。甜得就是軍訓(xùn)讓我們明白了什么是真正的軍人。其實(shí)，也不能用苦這個(gè)字，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾儡娪?xùn)的強(qiáng)度與進(jìn)度都是根據(jù)我們具體情況制定的，不會(huì)超出我們的承受能力。并且我們的教官對(duì)我們十分寬松與有耐心，他說(shuō)過(guò)：只要我們最終的閱兵結(jié)果是好的，那過(guò)程是怎樣的并不重要，如果要的話，那一定是伴隨著愉快又輕松的氛圍。今天我們學(xué)習(xí)了立正、稍息、跨立、轉(zhuǎn)向、踏步、齊步走、前進(jìn)走、看齊、合十等動(dòng)作。雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單，但我們也練習(xí)了很久。
我體會(huì)到了軍訓(xùn)根本不是所謂的“旅游”軍訓(xùn)，而是要我們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。體驗(yàn)軍人的生活。就像青翠的松樹，如果沒(méi)有寒冬的磨練與酷暑的挑戰(zhàn)，只有溫和的雨露與陽(yáng)光，那么小松樹又如何能長(zhǎng)成挺拔的翠松呢?可能永遠(yuǎn)也只是一顆一陣狂風(fēng)便能刮倒的小松樹吧!我相信，現(xiàn)在軍訓(xùn)中的辛苦與勞累最終會(huì)變成我成長(zhǎng)道路上一所堅(jiān)實(shí)的橋梁!
新生2021入學(xué)軍訓(xùn)體會(huì)感想5時(shí)光易逝，轉(zhuǎn)眼間這個(gè)長(zhǎng)達(dá)14天的軍訓(xùn)終于畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)，現(xiàn)在的我還真的有點(diǎn)不敢相信，軍訓(xùn)就這么結(jié)束了，過(guò)去的日子就如同一幅壯麗的畫卷，讓我感慨，讓我懷念。
我能清晰的記得剛開始軍訓(xùn)的那一天，那開始的一切都感覺(jué)是那么美好的，當(dāng)我第一眼看到教官時(shí)，心里既興奮又激動(dòng)。在軍訓(xùn)的過(guò)程中，教官總是細(xì)心地向我們傳授知識(shí)，除了教給我們基本的軍事技能外，還告訴我們?cè)S多道理，教官的一言一行中總是嚴(yán)格中帶著親切。在我們停下來(lái)休息時(shí)，教官經(jīng)常和我們一起談笑風(fēng)生，一起交流各自的想法。教官是戴著口罩的，但是我們卻可以看到教官臉上露出的笑容，可惜的是這或許只能永遠(yuǎn)定格在記憶中、相冊(cè)里。
與同學(xué)在一起的時(shí)光也令我記憶猶深。14天的軍訓(xùn)，我和同學(xué)們一起團(tuán)結(jié)協(xié)作，在合作中分享快樂(lè)，共同進(jìn)步。軍訓(xùn)使我們對(duì)彼此更加地了解，也讓我們成為了更好的朋友，這將會(huì)是一筆寶貴的財(cái)富。
軍訓(xùn)的收獲，就是讓我練就了堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。一天又一天的辛苦訓(xùn)練，有時(shí)會(huì)令我感到厭倦，或許不放棄是我的選擇，就這樣，我便一點(diǎn)點(diǎn)的走下去了。現(xiàn)在回想起來(lái)，這是再正確不過(guò)的事情。
后來(lái)，為了進(jìn)一步鍛煉自己，我選擇了加入擒敵拳方陣，這個(gè)方陣的訓(xùn)練更加辛苦，讓我不禁回想起之前的歸屬的連隊(duì)，回想起之前在一起的同學(xué)們，但是我不能辜負(fù)整個(gè)二營(yíng)的教官和同學(xué)們對(duì)我們擒敵拳方陣的期望。就這樣，我度過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬。
入學(xué)感想范文2
關(guān)鍵詞：洪垣；湛若水；甘泉學(xué)派；儒學(xué)思想
基金項(xiàng)目：2015年重大委托項(xiàng)目“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015yzd12）、貴陽(yáng)孔學(xué)堂2016年一般項(xiàng)目“陽(yáng)明后學(xué)與《四書》注釋研究”（項(xiàng)目編號(hào)：kxtyb201602）與湖北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“甘泉后學(xué)著作整理與思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：013-098406）
中圖分類號(hào)：B248.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）01-0064-04
洪垣（1507―1593），字峻之，號(hào)覺(jué)山，明嘉靖年間進(jìn)士，曾任知縣、知府等地方官職，后居家隱居長(zhǎng)達(dá)46年之久，直至辭世。洪垣是明代大儒湛若水（號(hào)甘泉）十分欣賞的一位弟子，被湛氏視為“可傳吾釣臺(tái)風(fēng)月者”①，即將洪垣看成是其學(xué)說(shuō)的衣缽傳人。洪垣沒(méi)有辜負(fù)老師的栽培，數(shù)十年窮居偏僻鄉(xiāng)村，卻未嘗一日廢學(xué)，而是遍讀群籍，苦學(xué)深思，并形成了較具特色的儒學(xué)思想體系。洪垣的著述主要有《覺(jué)山先生緒言》、《覺(jué)山洪先生史說(shuō)》，黃宗羲的《明儒學(xué)案》卷39《甘泉學(xué)案三》亦選編了洪垣的部分語(yǔ)錄及論著。
學(xué)界目前鮮有學(xué)者研究洪垣及其思想學(xué)說(shuō)，這與洪垣在甘泉學(xué)派 ② 中的學(xué)術(shù)地位是不相稱的。筆者認(rèn)為，研究洪垣其人其學(xué)，對(duì)于把握甘泉學(xué)派的義理系統(tǒng)乃至整個(gè)明代儒學(xué)的發(fā)展軌跡都具有重要的價(jià)值。
一、“不離根之體認(rèn)”
洪垣在追隨湛若水之前，曾對(duì)湛、王之學(xué)作過(guò)一番比較。他的一位族叔洪熹拜王陽(yáng)明為師，學(xué)成歸來(lái)之后，向洪垣述其所得。洪垣聽后，并未受到什么觸動(dòng)，相反，他感到陽(yáng)明心學(xué)偏離了儒家圣賢之說(shuō)。洪垣認(rèn)為，湛若水的學(xué)說(shuō)較為篤實(shí)、平和，于是執(zhí)贄甘泉，成為湛若水的一位門生。洪垣除了在學(xué)問(wèn)上能夠與乃師同氣相求、彼此呼應(yīng)之外，師生之間的感情亦甚篤。湛若水曾建館舍供洪垣以及其他門生居住，而洪垣對(duì)老師也十分尊重，平日多問(wèn)寒問(wèn)暖。湛若水去世后，洪垣萬(wàn)分悲痛，立即前往老師家中吊唁，并協(xié)助料理后事，兩月后方返回。不久，他又親自整理、編輯老師卷帙浩繁的文集《泉翁大全集》、《甘泉先生續(xù)編大全》，從而使后世學(xué)者得以窺見湛若水著述的全貌。
洪垣一方面繼承、弘揚(yáng)了師說(shuō)，另一方面又致力于完善、發(fā)展師說(shuō)。眾所周知，“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)是湛若水思想體系中最具有標(biāo)志性的學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)自被提出以來(lái)，便備受當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者們的注目。洪垣作為湛若水學(xué)說(shuō)的嫡系傳人，他十分推崇其師倡導(dǎo)的“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)。不過(guò)，為了防止其他學(xué)者曲解湛氏之說(shuō)，以為“隨處體認(rèn)”是“求之于外”，洪垣便極力倡導(dǎo)“不離根之體認(rèn)”③，旨在闡明“體認(rèn)天理”應(yīng)“在本體上、在‘未發(fā)’上用功，不在講說(shuō)上、在‘已發(fā)’之跡上用功”④。
洪垣說(shuō)：“能通而不難者，即吾所謂性根、知根，不學(xué)不慮而能者，其機(jī)括也。此知此能，古今人物所同，其不學(xué)者未論矣，其知學(xué)者只當(dāng)立志虛己，隨吾感應(yīng)于與知與能，初念發(fā)動(dòng)處，安則行之，不安則問(wèn)思辨行，調(diào)停而中正之，不作己疑，不涉己見，即是繼善、接根、通志之學(xué)。”⑤“根”的本義是草木之根，后被引申為事物的基礎(chǔ)、本源或根由。洪垣所謂的“根”主要是在抽象的意義上來(lái)使用的，是指根本、根基之義，具有道德心性之根源或道德主宰等內(nèi)涵。
洪垣認(rèn)為，“性根”、“知根”是先驗(yàn)的道德良知或道德判斷能力，它“不學(xué)而能”、“不慮而知”，人人與生俱來(lái)稟賦有這種“性根”、“知根”。當(dāng)然，它又以潛隱的方式存在著，并非每時(shí)每刻都能外化為實(shí)際的善心、善行，甚至長(zhǎng)期暗而不彰，因而，后天的修養(yǎng)功夫則是必不可少的。洪垣說(shuō)：“吾道一以貫之，一貫在心如木之有根，其生意總在根，學(xué)問(wèn)思辨篤行皆栽培灌溉之事也。”⑥ 他這里以“木之有根”來(lái)比喻人的“性根”、“知根”。根是樹木最重要的一部分，枝葉可以被修剪，但根絕對(duì)不可以被拔掉。樹木能夠保持旺盛的生命力，恰恰是因?yàn)槠涓繌耐寥乐形樟舜罅康酿B(yǎng)料。樹木的根部如果得不到有效的呵護(hù)，甚或受到戕害，樹木必將枯萎，最終慢慢死掉，根死則樹木不存矣。同理，人的生命也有“根”，這包括自然生命之“根”與道德生命之“根”。洪垣主要是從道德生命的角度來(lái)論述“根”，這種“根”潛藏于心性的深微之處。他認(rèn)為，“立根之說(shuō)甚好，立根即便是生理、仁理”⑦，所謂“立根”，就是要確立人之為人的根本，挺立道德人格，讓道德成為人身心的主宰。
反之，人不能立根，便會(huì)滋生“無(wú)根之病”。洪垣說(shuō)：“百姓之病根，無(wú)根之病；百姓之善，亦無(wú)根之善，主宰未立，學(xué)問(wèn)未講故也。”⑧ 此處的“百姓”未必是指現(xiàn)代人所講的群眾或社會(huì)大眾的意思。洪垣長(zhǎng)期生活于民間，與普通民眾多有接觸，他不會(huì)輕視底層民眾。他所謂的百姓泛指尚未真正從內(nèi)心深處確立道德信念的人群，此類人群所有關(guān)于道德品性方面的毛病均可歸咎于“無(wú)根之病”，即不能確立道德主宰之心，不能充分發(fā)揮天理對(duì)于個(gè)體行為的規(guī)約作用。顯然，這里的“根”即是道德主宰之心。這樣的人即使偶爾為善，但因?yàn)椤爸髟孜戳ⅰ保允且环N“無(wú)根之善”，因此，他們的善心善行并不能長(zhǎng)久保持下去。洪垣所講的“離根之學(xué)，行善以為明者也，其事似是而心則非矣”⑨ 之語(yǔ)也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。
洪垣還列舉了一系列對(duì)立或具有某種關(guān)聯(lián)性的范疇來(lái)描述“根”，筆者這里試舉數(shù)例。其一，“仁者，智之質(zhì)也，仁其根；禮義其枝乎？是故歸根而還虛”⑩。在洪垣看來(lái)，相較于“禮義”，“仁”更具有根源性的意義，因而，他認(rèn)為“仁”是“根”，而“禮義”是“枝”。其二，“天理有根，人欲無(wú)根，天理、人欲只是一物，只在此心真妄之間”11。洪垣認(rèn)為，天理與人欲的區(qū)別在于前者“有根”，而后者“無(wú)根”。其原因在于，天理本身即是絕對(duì)的、普遍的、永恒的道德原則，而“根”在洪垣的學(xué)說(shuō)體系中也具有道德的屬性，天理與“根”幾乎可以等同起來(lái)，因而可謂“天理有根”；此處的人欲則是指超出正當(dāng)、合理范圍之外的欲望，它不但無(wú)法彰顯道德的光輝，而且還成為人性墮落的淵藪之一，故人欲是“無(wú)根”的。其三，“心無(wú)根，根于天。天無(wú)根，無(wú)極而太極其根也”12。洪垣把“心”、“天”、“無(wú)極而太極”并列在一起，認(rèn)為“心”之根在于“天”，而“天”之根在于“無(wú)極而太極”，三者之間有逐層遞進(jìn)的關(guān)系，后者分別是前者得以形成的根據(jù)。
當(dāng)然，洪垣“不離根之體認(rèn)”的主張不是僅僅停留于心性修養(yǎng)的層面，而是同時(shí)也表達(dá)了現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)懷。他說(shuō)：“無(wú)天下國(guó)家，是無(wú)世界，亦無(wú)學(xué)問(wèn)，惟能于仁上求之，自不能外天下國(guó)家以為仁。”13 也就是說(shuō)，學(xué)者們?cè)陂_展自身心性修養(yǎng)的過(guò)程中，也要關(guān)注天下蒼生與民生社稷，否則所學(xué)同樣是無(wú)根之學(xué)。
二、“狻甭
甘泉學(xué)派從其創(chuàng)立者湛若水開始就比較重視“氣”的概念，認(rèn)為“宇宙間一氣而已”14。若再進(jìn)一步追溯，湛若水的老師陳獻(xiàn)章已經(jīng)十分留意“氣”了，他在一首詩(shī)中寫道：“元?dú)馊斓兀f(wàn)古常周流。”15 而陳、湛在此點(diǎn)上又均受到了明初大儒吳與弼“氣”論的影響。吳與弼在學(xué)術(shù)上雖然主要傾向于朱子學(xué)，但同時(shí)亦開啟了明代心學(xué)的濫觴。他倡導(dǎo)“元?dú)狻闭f(shuō)，認(rèn)為元?dú)獗榧坝钪嫒f(wàn)物，無(wú)所不在。吳與弼還把“元?dú)狻闭f(shuō)應(yīng)用于身心修養(yǎng)領(lǐng)域，主張保養(yǎng)人稟承于天地之間的元?dú)猓磳?duì)“耗喪元?dú)狻薄ⅰ皞獨(dú)狻?6。
從吳與弼、陳獻(xiàn)章、湛若水這一系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一路下來(lái)，到了洪垣等湛門弟子這里，注重闡發(fā)“氣”論乃是順理成章的事情。當(dāng)然，與湛若水一樣，洪垣等湛門弟子也沒(méi)有將“氣”與“理”、“心”、“性”等范疇截然分開，我們不能因?yàn)樗麄冎匾暋皻狻狈懂牰鴮⑺麄兣卸闅獗菊撜撸阉麄兎Q為“合一論”者可能更為恰當(dāng)，他們大都主張理氣合一、性氣合一、心氣合一、心性合一、性命合一。洪垣就指出：“窮理盡性以至命，渾是一氣滾做、一氣滾成。自其處富貴貧賤患難各當(dāng)而言為窮理，自其各當(dāng)之出乎本體而言為盡性，自理、性之自然出于人而實(shí)非人所能為為至命，命其原也。……渾然宇宙一氣故也。”17 理、性、心、命、氣等范疇在洪垣看來(lái)都可以通而為一。這些范疇之間既然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，為何不能簡(jiǎn)化，而又要弄出這么多的范疇？主要是為了言說(shuō)的便利，此種做法有助于人們從不同角度了解儒家義理，進(jìn)而付諸道德實(shí)踐，以便提高德性，升華境界。
洪垣說(shuō)：“氣無(wú)衰，其衰者氣之軀殼耳。……猶之瓜果然，未衰則真氣真性在；軀殼既衰，則真氣真性在天地；天地既無(wú)，則真氣真性在無(wú)極。”18 氣是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，它具有宇宙論、本體論、心性論、中醫(yī)學(xué)或宗教學(xué)等方面的意蘊(yùn)，儒家、道家、道教、醫(yī)家等均形成了各具特色的“氣”論。從氣的本原意義上來(lái)指稱氣，即為元?dú)狻Ｕ鏆獾膬?nèi)涵稍復(fù)雜一些，道教認(rèn)為真氣是通過(guò)“性命雙修”方式而獲得的一種真元之氣，而中醫(yī)則認(rèn)為真氣是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。洪垣不是從道教或中醫(yī)的角度來(lái)詮釋真氣，而是從哲學(xué)的視角來(lái)分析。在他的學(xué)說(shuō)中，真氣、元?dú)狻馊呙惗鴮?shí)同，都是指宇宙的本原，亦是道德心性的形上根源。洪垣認(rèn)為，人與世界萬(wàn)物都是由氣組成，當(dāng)作為個(gè)體的人或物存活于世時(shí)，氣就潛存于人或物之中；當(dāng)作為個(gè)體的人或物死亡后，氣卻不會(huì)消失，而是又回到了天地之中。
洪垣認(rèn)為，氣（氣脈）是人與人、人與天地萬(wàn)物得以感通的媒介。他說(shuō)：“祭者，接也。祭必有氣脈與所祭之人接續(xù)流通而無(wú)間，故感格。祭天以冬至，祭地以夏至，祭祖禰以生辰忌日清明之類。亦謂其氣脈一路可流通耳。”19 此段話不僅涉及到祭祀祖先，還涉及到祭祀天地。無(wú)論祭祀的對(duì)象是什么，祭者與被祭祀對(duì)象都應(yīng)有所感通，否則祭祀便會(huì)流于形式。洪垣既然認(rèn)為人與天地萬(wàn)物都是由氣組成的，那么人與人（包括生者與已故祖先）、人與天地萬(wàn)物之間相感相通的媒介便是氣。已故祖先的外在形體雖然不復(fù)存在，但曾經(jīng)構(gòu)成其形體的氣卻不曾消失，回歸天地之間，亦可說(shuō)在后代子孫的身上得到了延續(xù)。洪垣把“祭”釋為“接”，“接”有“接續(xù)”、“延續(xù)”之意，當(dāng)然也有“通”的意思。祭者祭祀祖先，乃是希望自己能夠稟承祖先的事業(yè)、心志、抱負(fù)等，祖先早已不在世上，但與后代子孫卻能夠相通，這顯然是一種宗教性的看法了，中國(guó)古代的祭祀本身就表現(xiàn)出一定的宗教性。同樣，人與天地萬(wàn)物也通過(guò)氣（氣脈）得以感通。
洪垣又將氣區(qū)分為“天氣”、“地氣”，認(rèn)為“天無(wú)偏而地氣有偏，然天至于生時(shí)已入地氣矣，天氣須從未生時(shí)觀來(lái)”20。這里的“天氣”顯然不是現(xiàn)代氣象學(xué)意義上的“天氣”，而是指尚未凝聚為人、物的宇宙渾沌之氣；“地氣”則是指寓于人、物之中的精氣。所謂“天無(wú)偏而地氣有偏”，是指宇宙渾沌之氣是純粹的、清明的，而一旦凝聚為作為個(gè)體的人或具體的事物，它就會(huì)變得不是那么純粹與清明了，而是有“偏”，也即有缺陷，不完美。洪垣認(rèn)識(shí)到，未生與已生、“未發(fā)”與“已發(fā)”以及理想與現(xiàn)實(shí)之間既有密切的關(guān)聯(lián)，也存在著較大的差距。“天氣”對(duì)應(yīng)的是未生、“未發(fā)”、理想的狀態(tài)，“地氣”對(duì)應(yīng)的則是已生、“已發(fā)”、現(xiàn)實(shí)的世界。洪垣文集中的另外一段話也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“天無(wú)形，地氣有形。人之質(zhì)稟軀殼，地氣也。故君子學(xué)求端于天。”21 天是無(wú)方所、無(wú)定體的，而地則是由千千萬(wàn)萬(wàn)有確定形態(tài)和屬性的具體事物組成的。人的外在軀殼也源自于“地氣”，故而也表現(xiàn)出一定的局限性，但人與世界其他萬(wàn)物終究有所不同，其不同之處即在于人可以通過(guò)精神性的追求超越外在軀殼的限制，向天看齊，或者說(shuō)，人可以通過(guò)修養(yǎng)工夫克服自身過(guò)多的束縛，獲得自由自在的境界，進(jìn)而與天為一。
洪垣的“氣”論受到了其師湛若水關(guān)于“氣之中正者即道”22 觀點(diǎn)的影響。洪垣說(shuō)：“為政以德，其德全在《大學(xué)》好惡、《中庸》喜怒哀樂(lè)性情上。性情不中不和，皆于氣上走作。……氣之中即道也。予故曰：不動(dòng)意實(shí)是不動(dòng)氣時(shí)著落。”23 在他看來(lái)，氣只有達(dá)到中和或中正，才能獲得一種和諧的狀態(tài)，也才能合乎“道”。人與天地均是如此。就人而言，人的性情須做到中和，喜怒哀樂(lè)皆能適度。而所謂適度，并非要人故作深沉，不表露自己的情感，而是指當(dāng)喜則喜、當(dāng)怒則怒、當(dāng)哀則哀、當(dāng)樂(lè)則樂(lè)，人的一切情感應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的境遇而有所變化。而要做到這些方面，則應(yīng)養(yǎng)氣，使氣不走作。就天地而言，天地生生不息，萬(wàn)物各得其所，這是天地之氣達(dá)到中和的表現(xiàn)。洪垣說(shuō)：“天之生物，必假于日月，合朔何也？曰：非假于日月也，一開一合而后天地生生之氣流行而不已。開合所以致中和也，是故有節(jié)氣，有中氣。閏則天氣之余耳，非余無(wú)以養(yǎng)所有。天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理皆然。”24天地有開合、屈伸，這是天地之氣運(yùn)行變化的結(jié)果。在開合、屈伸的過(guò)程中，天地及其化生的萬(wàn)物自然而然地達(dá)到中和。當(dāng)然，“致中和”并不意味著天地之氣趨向于靜止不動(dòng)，恰恰相反，氣一直在運(yùn)動(dòng)變化之中，天地之間的開合也沒(méi)有須臾停止過(guò)，“致中和”乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。
三、修養(yǎng)工夫論
1.“動(dòng)靜不失其時(shí)”
洪垣說(shuō)：“體認(rèn)天理者，各隨其資稟方便以入，入則得之。其言靜以養(yǎng)動(dòng)者，亦默坐澄心法也。不善用之，未免絕念滅性、枯寂強(qiáng)制之弊。故古來(lái)圣圣相授，無(wú)此法門。……故學(xué)在知止，不在求靜。”25 他認(rèn)為，體認(rèn)天理應(yīng)根據(jù)人不同的稟賦而采取不同的途徑、方法，不可強(qiáng)求一致。就體認(rèn)天理中的“主動(dòng)”、“主靜”問(wèn)題而言，洪垣一方面沒(méi)有完全反對(duì)“言靜”，認(rèn)為它是心性修養(yǎng)的方法之一，“性靜者可以為學(xué)。性靜便近本體，非惡動(dòng)也”26；另一方面，洪垣又認(rèn)為，如果不善于運(yùn)用靜坐的方法，一味求靜，則會(huì)產(chǎn)生“絕念滅性、枯寂強(qiáng)制”的弊病。他進(jìn)而指出，“學(xué)在知止，不在求靜”，這實(shí)際上表明了體認(rèn)天理的根本目的是“知止”或“止于至善”，“主動(dòng)”、“主靜”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的方式，關(guān)鍵應(yīng)做到“動(dòng)靜不失其時(shí)”27，即該動(dòng)則動(dòng)，該靜則靜，一切依時(shí)而定。可見，洪垣如其師湛若水一樣，在修養(yǎng)工夫問(wèn)題上都對(duì)陳獻(xiàn)章一味求之于靜的做法進(jìn)行了糾偏、矯正。
2.“磨鏡”與“刮垢還光”
洪垣重視“磨鏡”、“刮垢還光”的修養(yǎng)方法。他說(shuō)：“須是有此志，但習(xí)染既深，如磨鏡然，自初刮磨，以至于員光，俱改過(guò)實(shí)地，非既復(fù)而又過(guò)，過(guò)而又改也。”28 又說(shuō)：“善無(wú)定在，如行路然。……如明鏡之照物，然切磋琢磨，都是刮垢還光工夫，垢去而光自在也。故明意念忘而神可入也，故精擇去不善而善可見也，故得一。”29 洪垣認(rèn)為，人心猶如一面鏡子，本來(lái)是一塵不染、純凈至善的，可是由于人受到的“習(xí)染”太深，人心之善逐漸被遮蔽住了。因而，人須做“刮磨”的工夫，如同刮去落在鏡子上的層層積垢一樣，鏡子“垢去而光自在也”，人也可以通過(guò)心性修養(yǎng)工夫，“去不善而善可見也”。“磨鏡”、“刮垢”不可一蹴而就，而是人終身都不可輕忽的事情，原因在于，鏡子被“刮磨”之后，并非就萬(wàn)事大吉了，灰塵可能又會(huì)落在鏡子上。同理，人心之弊被蕩滌之后，人還會(huì)面臨新的誘惑，若無(wú)法抵擋住誘惑，人心之善則又重新被遮蔽住。只有不斷做“刮磨”的工夫，人的善心善性才可能得以全幅呈現(xiàn)。
3.“變化氣質(zhì)”
洪垣的修養(yǎng)工夫論也突出了變化氣質(zhì)的重要性，他說(shuō)：“人之生質(zhì)，各有偏重，如造形之器。亦有志至而氣未從者，譬之六月之冰，安得一照而遽融之？五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)。夫子亦且不敢如此說(shuō)，故其變化，直至七十方不逾矩。”30 洪垣認(rèn)為，任何人都須做變化氣質(zhì)的工夫，就連孔圣人也是如此自我要求、自我期許的。在他看來(lái)，人雖然與生俱來(lái)稟賦了一種善性，可是人同時(shí)也具有駁雜不純的氣質(zhì)，如何將這駁雜不純的氣質(zhì)變得純正？這就需要做變化氣質(zhì)的工夫。對(duì)于變化氣質(zhì)，洪垣一方面認(rèn)為學(xué)者宜嚴(yán)肅對(duì)待，不可掉以輕心；另一方面又認(rèn)為變化氣質(zhì)并非要人過(guò)于勉強(qiáng)，一味逼迫、防范自己，恰好相反，它應(yīng)是一個(gè)自然而然、水到渠成的過(guò)程。洪垣說(shuō)：“或問(wèn)氣質(zhì)何以能變化？曰：熟之而已矣。瓜脫蒂，蟬脫殼，豈容欲速？氣一刻不至，不能強(qiáng)化。速化之言妄也。”31 他以“瓜脫蒂，蟬脫殼”來(lái)比喻修養(yǎng)工夫的自然而然。人的修養(yǎng)工夫有其規(guī)律性，人不可違背這種規(guī)律。不過(guò)，洪垣所謂的自然又不是陸九淵、王陽(yáng)明部分后學(xué)所主張的舍棄工夫、徑任自然之義。事實(shí)上，他對(duì)陸、王部分后學(xué)輕視工夫的做法是持強(qiáng)烈批評(píng)態(tài)度的。比如，洪垣說(shuō)：“慈湖占得地步高，只是無(wú)根腳。”32 “慈湖”即陸象山弟子楊簡(jiǎn)，他對(duì)象山心學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人心本明，意動(dòng)而昏，人無(wú)須刻意做何種修養(yǎng)工夫。他還摻禪入儒，使心學(xué)日益禪學(xué)化。洪垣認(rèn)為楊簡(jiǎn)立論雖然高妙，卻沒(méi)有“根腳”，原因即在于他幾乎取消了所有的修養(yǎng)工夫，走向玄虛。洪垣對(duì)陽(yáng)明心學(xué)末流中出現(xiàn)的蹈虛凌空之弊同樣進(jìn)行了指責(zé)、矯正，他主張，學(xué)者無(wú)論信奉何種學(xué)說(shuō)，都應(yīng)做克己修身、變化氣質(zhì)的工夫。
四、結(jié)語(yǔ)
洪垣是湛若水的得意門生，他在學(xué)術(shù)上既與老師相呼應(yīng)，又別開新義，從而深化了甘泉學(xué)派的思想理論。在湛若水以及洪垣等湛門弟子的共同努力下，甘泉學(xué)派成為明代儒學(xué)發(fā)展史上一支不容忽視的力量，甚至可與陽(yáng)明學(xué)派分庭抗禮。
洪垣闡發(fā)師說(shuō)最有新意的地方在于，他認(rèn)為“體認(rèn)天理”應(yīng)當(dāng)是“不離根之體認(rèn)”，“不離根之體認(rèn)”因而也成為洪垣本人用以標(biāo)宗的學(xué)說(shuō)。洪垣強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)的用意在于，“體認(rèn)天理”乃指體認(rèn)本心具有之理，此理不在已發(fā)之意念上，亦不在外物上，而須在“未發(fā)”之處著力。原因在于，“已發(fā)”之意念善惡雜糅，變化不定，人用功于“已發(fā)”之意念上，既難以貞定住本心，也無(wú)法彰顯天理的超越性；而一味強(qiáng)調(diào)到外物上尋覓天理，則無(wú)疑又會(huì)回到程朱理學(xué)“格物窮理”的老路上去。洪垣試圖通過(guò)宣揚(yáng)“不離根之體認(rèn)”，對(duì)以上兩種傾向進(jìn)行糾正。此外，洪垣在“氣”論、修養(yǎng)工夫論等方面都受到了湛若水的影響，并作了新的發(fā)揮。
洪垣在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上傾向于心學(xué)，在他看來(lái)，儒家的根柢即在心學(xué)，儒家古圣先賢傳給后人的也是心學(xué)、心法，后人宜將此種學(xué)問(wèn)繼承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大，而不可使其斷絕。可是，洪垣又不滿于王陽(yáng)明及其部分后學(xué)倡導(dǎo)的心學(xué)，認(rèn)為王陽(yáng)明將天理收攝于內(nèi)心之中，天理的普遍性、超越性被極大地削弱了，到了王門后學(xué)那里，天理的作用被進(jìn)一步貶抑，個(gè)體之心的裁量與決斷則被空前地凸顯，比如，陽(yáng)明高足王畿就倡導(dǎo)“現(xiàn)成良知”論，認(rèn)為良知當(dāng)下即是，無(wú)須刻意去做防檢、窮索之功。他進(jìn)而主張順任自然、解纜放船，淡化了天理對(duì)個(gè)體行為的規(guī)約作用，此舉對(duì)人們的修身踐德帶來(lái)了一些負(fù)面的影響33，因而遭到了洪垣的批評(píng)。不過(guò)，洪垣卻十分崇拜同屬明代心學(xué)陣營(yíng)的湛若水，其原因在于：其一，湛氏主張“大其心”，認(rèn)為心當(dāng)貫通于天地萬(wàn)物之中，與天地萬(wàn)物融為一體；其二，湛氏從未舍棄“理”而言“心”，他將道德本心的反躬自求與天理的超越性有機(jī)結(jié)合起來(lái)了；其三，湛氏之學(xué)具有會(huì)通諸家、兼容并包的特色，他在心學(xué)的架構(gòu)之內(nèi)盡可能地吸納了理學(xué)與氣學(xué)的思想資源。以上這些方面與洪垣自身的學(xué)術(shù)追求是十分吻合的，以此之故，洪垣才極力追隨湛若水，并進(jìn)一步豐富、發(fā)展了湛氏之學(xué)。
注釋：
①③⑤⑨30 黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書局1985年版，第928、934、947―948、947、934頁(yè)。
② 甘泉學(xué)派是湛若水創(chuàng)立的一個(gè)思想流派，其主要代表人物除了湛氏之外，還有湛氏弟子或再傳弟子洪垣、呂懷、何遷、唐樞、許孚遠(yuǎn)等人。可參見姚才剛：《甘泉學(xué)派的思想特色及其對(duì)中晚明心學(xué)發(fā)展的影響》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第6期。
④ 張學(xué)智：《明代哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2000年版，第75頁(yè)。
⑥⑦⑧⑩1112131718192021232425262728293132 洪垣：《覺(jué)山先生緒言》，“續(xù)修四庫(kù)全書”子部第1124冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第63、87、82、77、83、81、94―95、85、54、60、60、73―74、97、99、68、66、85、73、83、68、98。
1422 湛若水：《湛甘泉先生文集》，《四庫(kù)全書存目叢書?集部》第56冊(cè)，齊魯書社1997年版，第531、632頁(yè)。
15 陳獻(xiàn)章：《陳獻(xiàn)章集》，中華書局1987年版，第305頁(yè)。
16 參見鄒建鋒：《15世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)本體論的內(nèi)在理路》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年第4期。
入學(xué)感想范文3
腦血管介入術(shù)是治療腦血管病的一項(xiàng)新的微創(chuàng)技術(shù)。盡管其創(chuàng)傷小、痛苦少、療效確切，但多數(shù)患者對(duì)此缺乏了解，易產(chǎn)生焦慮、抑郁情緒而影響手術(shù)的順利進(jìn)行和預(yù)后。2010年8月～2013年5月我科對(duì)50例腦血管病介入術(shù)患者進(jìn)行心理干預(yù)，效果滿意。
1 資料與方法
1.1一般資料 本組行腦血管介入術(shù)患者50例，男27例，女23例，年齡34～67歲，平均年齡58.5歲。行腦動(dòng)脈瘤栓塞術(shù)13例，腦動(dòng)脈支架植入術(shù)35例，靜脈竇血栓溶栓術(shù)2例。平均住院19d。
1.2方法
1.2.1分組 將50例患者隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組。觀察組25例，其中男15例，女10例，年齡29～67歲，平均48歲，根據(jù)患者的心理問(wèn)題結(jié)合各階段的治療方案進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的、有目的的心理干預(yù)；對(duì)照組25例，其中男12例，女13例，年齡32～65歲，平均年齡51.5歲，給予常規(guī)護(hù)理。兩組患者在性別、年齡、文化程度等方面的差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。
1.2.2評(píng)價(jià)方法 采用焦慮自評(píng)量表（SAS）和Zung抑郁自評(píng)量表（SDS）對(duì)患者進(jìn)行心理調(diào)查[1]。記錄患者術(shù)前、術(shù)后3d焦慮、抑郁狀態(tài)。二次調(diào)查由護(hù)理人員統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，向患者說(shuō)明，共發(fā)放50份，收回50份，回收率為100%。
1.2.3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 所有數(shù)據(jù)采用SPSS軟件進(jìn)行處理，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)進(jìn)行分析，P
1.2.4心理干預(yù)方法 對(duì)照組常規(guī)進(jìn)行術(shù)前治療、護(hù)理，交代手術(shù)的時(shí)間、手術(shù)后的不適及注意事項(xiàng)。觀察組在此基礎(chǔ)上，針對(duì)患者的不同心理狀態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的心理干預(yù)。具體措施如下：①收集患者資料進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)患者的文化程度、理解能力、性格特點(diǎn)，針對(duì)性進(jìn)行健康教育和心理指導(dǎo)，鼓勵(lì)患者說(shuō)出自己的壓力和感受，了解患者不良情緒的根源，有目的的解釋和安慰，幫助患者消除緊張、焦慮等抑郁情緒[2]；②由專職醫(yī)護(hù)人員與患者交談，建立充分的信任關(guān)系，用通俗易懂的語(yǔ)言講解腦血管病的相關(guān)知識(shí)和腦血管介入術(shù)的方法、目的，手術(shù)的必要性和療效以及操作過(guò)程中可能出現(xiàn)的不適及應(yīng)對(duì)方法。耐心解答患者提出的問(wèn)題，采用榜樣法，讓術(shù)后有良性反應(yīng)的患者與其交流，正面引導(dǎo)，介紹保持良好的心態(tài)對(duì)治療的重要性，幫助患者維持良好的情緒體驗(yàn)，以愉快的心理狀態(tài)去積極地配合治療；③教會(huì)患者心理調(diào)節(jié)方法。指導(dǎo)患者進(jìn)行放松訓(xùn)練、深呼吸、聽音樂(lè)、運(yùn)用分散注意力等來(lái)緩解釋放心理壓力；④講解治療中可能產(chǎn)生的費(fèi)用，對(duì)經(jīng)濟(jì)困難者共同探討治療方案，引導(dǎo)患者家屬為其提供完善的支持，使患者消除后顧之憂，積極配合治療和護(hù)理工作。
2 結(jié)果
見表1。
從表1中看出，觀察組采用心理干預(yù)后，差異有顯著性（P
入學(xué)感想范文4
《新課標(biāo)》規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。在小學(xué)階段，這一任務(wù)顯得尤為重要。小學(xué)生剛?cè)雽W(xué)之時(shí)，正是發(fā)展語(yǔ)言的“朝陽(yáng)”時(shí)期，是口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)的最佳起點(diǎn)。培養(yǎng)好的口語(yǔ)表達(dá)能力有助于他們的思維能力、觀察能力的發(fā)展。同時(shí)也是促進(jìn)他們能大膽說(shuō)話的好習(xí)慣。因此，要提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力要從低年級(jí)抓起。
一、消除障礙，讓學(xué)生敢說(shuō)
所謂“敢說(shuō)”就是消除學(xué)生自卑、恐懼的心理障礙，敢于暢所欲言，當(dāng)眾講話。
學(xué)生不敢開口，不愿開口，就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的培養(yǎng)，所以最先得讓學(xué)生開口說(shuō)。在實(shí)際情況中，多數(shù)小學(xué)生是因?yàn)槟懶。蛞驗(yàn)闇?zhǔn)備不足而無(wú)話可說(shuō)，而有的是因?yàn)榕禄卮鸩缓檬艿嚼蠋熍u(píng)，被其他同學(xué)嘲笑……，一旦這些各種各樣的因素存在即將會(huì)大大阻礙學(xué)生開口表達(dá)。為此，與學(xué)生進(jìn)行心理交流，掃除心理障礙是非常重要的。
1.充分利用早讀課時(shí)間，給學(xué)生提供說(shuō)話的好機(jī)會(huì)。可以說(shuō)說(shuō)自己在路上的所見所聞，也可以說(shuō)說(shuō)昨天印象最深的一件事等等。起初學(xué)生會(huì)覺(jué)得不好意思或感到無(wú)話可說(shuō)，往往說(shuō)一兩句話就閉口不語(yǔ)了。這時(shí)，老師就要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，讓自己成為一名聽眾、朋友，成為學(xué)生中的一員和他們聊天、討論，不斷地鼓勵(lì)學(xué)生，提高學(xué)生的自信心，無(wú)論他們是怎樣的表現(xiàn)都要給予適當(dāng)?shù)目隙ê透兄x，讓學(xué)生充滿自信，增大勇氣，在再次的說(shuō)話時(shí)就會(huì)出現(xiàn)更多自信的小手，不怕失敗的手。
2、學(xué)生的自尊心也是值得教師注意的。學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)是很希望得到老師的肯定的，如果他們的表現(xiàn)被老師直接的否定甚至詆毀，他們之后都會(huì)害怕在積極的表現(xiàn)自己了。所以教師在面對(duì)學(xué)生的回答是要給予表?yè)P(yáng)和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，如：學(xué)生想回答問(wèn)題而又不知道怎么表達(dá)時(shí)，面對(duì)緊張的他們我就會(huì)親切和藹地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，可能你是還沒(méi)有想好，是不是?那再想想，希望下次你能說(shuō)出來(lái)”。當(dāng)學(xué)生回答不完整，我會(huì)幫助地說(shuō)：“你說(shuō)得很好，如果你能注意到某某地方，并補(bǔ)充一下會(huì)更完美了”。當(dāng)面對(duì)學(xué)生勇于回答但又說(shuō)錯(cuò)時(shí)，或面對(duì)同學(xué)們的嘲笑時(shí)，我會(huì)誠(chéng)懇友善地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，你是不是什么地方弄錯(cuò)了，再想一想，不過(guò)你敢于舉手回答問(wèn)題是很棒的”。而對(duì)嘲笑別人的其他同學(xué)要及時(shí)進(jìn)行說(shuō)理教育，讓他們認(rèn)識(shí)到這是種不禮貌的行為。當(dāng)學(xué)生有自己獨(dú)到的見解時(shí)，我會(huì)毫不吝嗇地對(duì)其表?yè)P(yáng)：“真聰明，能有這樣的新意，繼續(xù)努力”……就這樣既可讓學(xué)生逐步形成積極良好的心態(tài)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，又能充分發(fā)揮他們的潛能，從而提高他們語(yǔ)言表達(dá)的能力。
二、營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生想說(shuō)
新課標(biāo)在口語(yǔ)訓(xùn)練上提出了這樣的要求：“要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)多種多樣的交際情境，讓每個(gè)學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行口語(yǔ)交流。”生動(dòng)逼真的情境創(chuàng)設(shè)，極富感染性，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在真實(shí)的情感體驗(yàn)，激發(fā)他們表達(dá)的強(qiáng)烈欲望。學(xué)生只要有了表達(dá)欲望，就想說(shuō)、愛(ài)說(shuō)。根據(jù)學(xué)生喜歡玩具的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了《說(shuō)說(shuō)我的玩具》一課，當(dāng)我把一只可愛(ài)的“小白兔”展示在孩子們面前時(shí)，他們的眼球一下子被吸引住了。我趁勢(shì)引導(dǎo)他們說(shuō)說(shuō)小白兔的樣子，孩子們七嘴八舌地說(shuō)開了：“它的耳朵很長(zhǎng)”，“它的尾巴很短，眼睛很紅。”“它的毛是白色的”等等。于是，我乘機(jī)讓他們把剛才說(shuō)的連起來(lái)，按一定的觀察順序說(shuō)一說(shuō)。經(jīng)過(guò)討論，大部分同學(xué)都能把小白兔的樣子說(shuō)出來(lái)。這樣，他們介紹起自己帶來(lái)的玩具也就有條有理了。
三、創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生愛(ài)說(shuō)
在口語(yǔ)交際訓(xùn)練中，我們要選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學(xué)。通過(guò)設(shè)計(jì)新鮮有趣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生愛(ài)說(shuō)。在日常教學(xué)中，我把“生活”、“游戲”引入課堂，采取“師生互演、聲聲互演”等形式，進(jìn)行口語(yǔ)交際。如老師扮演家長(zhǎng)在家里做飯，學(xué)生扮演孩子放學(xué)回家，巧妙地使學(xué)生進(jìn)入特定的情境中，在自主合作的活動(dòng)中全面提高口語(yǔ)交際能力。又如，把口語(yǔ)交際訓(xùn)練融于各種游戲中。我經(jīng)常組織學(xué)生開展各種游戲，讓學(xué)生痛快地玩，快樂(lè)地說(shuō)。
四、“善聽”是語(yǔ)言口語(yǔ)表達(dá)能力的關(guān)鍵
聽，是培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的又一重要方面。只有學(xué)會(huì)傾聽才會(huì)訴說(shuō)。只有聽清，聽準(zhǔn)才能做出準(zhǔn)確的回應(yīng)。在課堂上，學(xué)生不僅要認(rèn)真聽老師講，還要認(rèn)真聽同學(xué)朗讀好發(fā)言，并在聽同學(xué)朗讀和發(fā)言時(shí)分析課文、辨別錯(cuò)對(duì)，從而在此過(guò)程中不斷積累知識(shí)，有更豐富的語(yǔ)言表達(dá)。
五、“思考”是語(yǔ)言表達(dá)能力的源頭
再好的語(yǔ)言表達(dá)也要經(jīng)過(guò)思考。學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，如果不加以消化吸收，將之變?yōu)樽约旱臇|西，那么別人的知識(shí)也成不了自己的經(jīng)驗(yàn)。每次與學(xué)生看到好的文章后，我們會(huì)一起分析這篇文章的得失之處，同學(xué)間討論后，由一個(gè)先發(fā)表自己的看法，然后其他的同學(xué)再提出自己的看法和觀點(diǎn)。這樣做的目的就是要鍛煉學(xué)生思考、分析的能力，并通過(guò)思考、分析，對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行必要的消化和吸收。并且這樣能使學(xué)生全身心都處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，同時(shí)也增加了課堂密度，起到事半功倍的效果。
入學(xué)感想范文5
感恩節(jié)，雖說(shuō)是西方節(jié)日，卻給我們提供了一個(gè)可以表達(dá)感謝表達(dá)愛(ài)的機(jī)會(huì)。早晨醒來(lái)，陽(yáng)光灑落滿地。滿心的感謝，似乎在尋找一個(gè)出口。開始發(fā)信息，給親愛(ài)的家人和朋友。
發(fā)了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的信息給爸爸。有一些話，很久以前就想對(duì)爸爸媽媽說(shuō)。卻總是羞于表達(dá)。今天借著節(jié)日的一點(diǎn)點(diǎn)勇氣，向爸媽表達(dá)了內(nèi)心的感謝和感動(dòng)。
一直以來(lái)，我都是家人、朋友的寵兒。覺(jué)得自己就像個(gè)長(zhǎng)不大的小孩，被寵著被疼著，很幸福。
但是，經(jīng)歷了兩年多的大學(xué)生活，自己也慢慢成熟了，不再只是霸道地跟家人向朋友撒嬌了。現(xiàn)在的我，喜歡聽媽媽在電話那頭，訴說(shuō)她的瑣碎生活，聽她抱怨物價(jià)上漲菜肉都貴了，聽她喃喃地說(shuō)有點(diǎn)冷有點(diǎn)頭痛，然后像她以前對(duì)我一樣，耐心地安撫她，細(xì)心地叮囑她要多休息多出去曬曬太陽(yáng)。現(xiàn)在的我，也喜歡詢問(wèn)爸爸的工作是否忙碌，聽到他說(shuō)周末晚上要加班時(shí)，就會(huì)很心疼，然后跟他說(shuō)不要太拼命，跟他說(shuō)等我回家當(dāng)他的秘書，幫他寫資料。現(xiàn)在的我，會(huì)關(guān)心朋友的心情變化，會(huì)在朋友心情低落時(shí)，買酸奶去探望她們，然后一起去散步，就算是在寒冷的夜晚，我們也會(huì)穿得圓鼓鼓，走在空蕩蕩的田徑場(chǎng)上，在風(fēng)中，讓心情釋放，讓悲傷飛遠(yuǎn)。
這些日子，我發(fā)現(xiàn)，愛(ài)和被愛(ài)一樣甜蜜，給予和收獲一樣讓人快樂(lè)。
我從不是一個(gè)優(yōu)秀的人，工作和學(xué)習(xí)上都不是最頂尖的人物。可是我心里清楚自己想要成為怎樣的人。愿意做一個(gè)平凡人，給身邊的人帶來(lái)快樂(lè)和幸福感，即便只是一點(diǎn)點(diǎn)，也是值得。
當(dāng)收到爸爸的信息，說(shuō)“爸媽只是做了應(yīng)該做的，是你爭(zhēng)氣才有現(xiàn)在的成就”；當(dāng)收到D的信息，說(shuō)“感謝總有你在身邊，分擔(dān)悲傷”；當(dāng)收到B的信息，說(shuō)“在我最彷徨無(wú)助的時(shí)候，身邊至少還有你。感謝上天讓我遇見你”；當(dāng)收到師姐的信息說(shuō)“小師妹，我們一起努力”；當(dāng)收到M的信息，說(shuō)“小女孩，要永遠(yuǎn)快樂(lè)，我們會(huì)永遠(yuǎn)照顧你”……看著那些信息，心里好暖和好暖和，淚水卻不爭(zhēng)氣地打轉(zhuǎn)。
入學(xué)感想范文6
所謂國(guó)有國(guó)法，班有班規(guī)，學(xué)生違反紀(jì)律本身是一件很讓人心煩的事情！兩年多來(lái)，我在努力嘗試著這樣的處罰方法：對(duì)于違紀(jì)輕微的學(xué)生，罰他上講臺(tái)唱一首歌或講一個(gè)小故事；對(duì)于情節(jié)較重的學(xué)生，不能簡(jiǎn)單地讓他寫檢討書，而讓他清晰地寫出一份違紀(jì)心理報(bào)告……這樣，懲罰效果明顯比以前好了許多，受到處罰的學(xué)生一般不會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生心理上的抵觸情緒，既使他們?cè)诳鞓?lè)的氛圍中受到了教育，同時(shí)也鍛煉了他們的表現(xiàn)力。
二、積極利用班會(huì)形式，營(yíng)造良好的班級(jí)氣氛
我校是一個(gè)剛剛合并的學(xué)校，學(xué)生之間有隔閡和摩擦在所難免，為了增進(jìn)他們之間的感情，我曾幾次召開班會(huì)，分別確定主題為“緣，讓我們走到一起”“我是班里一顆星”等，讓學(xué)生們自己主持。在班會(huì)上，學(xué)生們暢所欲言，說(shuō)的都是真心話，沒(méi)有讓班會(huì)流于形式。而且通過(guò)這樣的班會(huì)，我突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們是那么有智慧！在班會(huì)過(guò)后，我都及時(shí)總結(jié)告訴學(xué)生：學(xué)習(xí)是階梯，寬容是美德，當(dāng)人心變得像海洋般寬闊，你又有什么不能容納呢？從此，我班的學(xué)習(xí)氛圍濃了，師生和生生關(guān)系也融洽了，班內(nèi)形成了團(tuán)結(jié)、向上、健康、進(jìn)取的優(yōu)良班風(fēng)。
三、培養(yǎng)學(xué)生的自信，用愛(ài)心去鼓舞學(xué)生
在教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的自信，用愛(ài)心去鼓舞學(xué)生。如我班有一個(gè)叫王×的同學(xué)，因眼部受傷耽誤了很多功課且留下了傷疤，回來(lái)后對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，經(jīng)常獨(dú)自一人躲在角落里，本來(lái)就內(nèi)向的他顯得更沉默了。于是我經(jīng)常與他談心，鼓勵(lì)他勇敢地打開心靈的窗戶，主動(dòng)與同學(xué)交流，找回往日的自己。同時(shí)，班委會(huì)成員也主動(dòng)承擔(dān)起了幫助他的任務(wù)，同學(xué)們和他交往也多了起來(lái)，使王×變得樂(lè)觀開朗了，也愛(ài)學(xué)習(xí)了。我始終相信：一個(gè)好老師應(yīng)該是學(xué)生心靈的領(lǐng)路人，是學(xué)生的精神導(dǎo)師。
四、讓學(xué)生學(xué)會(huì)“感激”
