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社會實踐理論范文1

研究生社會實踐的目的性是為促進(jìn)人與社會全面發(fā)展，然而，目的的實現(xiàn)需要借助于手段和工具，如可架構(gòu)一定的組織模式和運行機制來實現(xiàn)教育實踐和社會實踐的教育目標(biāo)。當(dāng)前，研究生教育培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)功利性和道德性、教育的公平性和效率性等棘手問題，促成了管理手段的理性反思和實踐。

1.1管理制度對實踐主體能動性的抑制

現(xiàn)行的管理制度下，研究生社會實踐的主體能動性受到壓抑。研究生社會實踐管理主要依托高校思想政治教育的職能管理部門和大學(xué)生活動組織（主要是學(xué)生會組織），這些部門和組織都呈“金字塔”式的分層次分等級結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)是按照管理權(quán)限和責(zé)任把每個組織機構(gòu)排列在小同的層級上。這種專門化的科層制組織形成了固定的權(quán)力等級和規(guī)章制度，在現(xiàn)行科層制下，組織成員表現(xiàn)出非人格化基本特征。（張家軍，2009：141-145）因此，目前研究生的社會實踐管理都不同程度地帶有“剛性管理”的特征，即通過制度或規(guī)章來管理研究生組織活動、約束研究生組織行為，使之處于非主動狀態(tài)，具有受制性特征，從而造成了研究生學(xué)習(xí)或社會實踐活動的積極性和創(chuàng)造性在某種程度上的喪失，主體能動性受到壓抑。教育管理者以一種尊上的教育姿態(tài)通過強制性的行政命令來組織學(xué)生及其活動，那么，無法換位思考的管理狀態(tài)下，無法了解學(xué)生及其組織活動的真實動機、心理感受和實際需要。

1.2管理方式對實踐主體的綜合能力引導(dǎo)的缺失

被動管理環(huán)境下的主體能動性的激發(fā)和發(fā)揮受到制度層面的阻礙，或受管理手段的抑制，容易導(dǎo)致研究生綜合能力缺陷。目前，研究生年齡越來越小齡化，大部分是應(yīng)屆本科繼續(xù)攻讀，其綜合能力培養(yǎng)是一項挑戰(zhàn)。研究生的創(chuàng)新實踐、人際溝通、學(xué)習(xí)競爭和合作能力從書本上是難以學(xué)得到的，需要長期的實踐訓(xùn)練；另外，社會對個人的領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略、危機處理等能力也有很大程度的需求，因此，研究生社會實踐管理者在制定能力培養(yǎng)目標(biāo)時，要理性思考并構(gòu)建研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新能力、社會競爭和適應(yīng)能力、組織管理和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、語言表達(dá)和人際交往能力等多層次能力體系。（余長春等，2009：95-96）這些能力的構(gòu)建要基于自主能動性合理引導(dǎo)研究生社會實踐，科學(xué)合理地設(shè)計規(guī)章和制度，制定方案和策略。現(xiàn)行教育管理框架下研究生既是社會實踐的主體和教育客體，又是社會實踐的被動管理者，因此，研究生作為社會實踐的主體和客體的雙重性，必然要求教育管理者要具有理性的管理方式和途徑，除了需要在機構(gòu)設(shè)置、制度規(guī)范、獎勵約束外，還需要設(shè)計能產(chǎn)性模型，促使研究生實踐能力的自主生成和自身綜合能力素質(zhì)的提高。

2、社會實踐管理的策略

剛性管理的組織制度下，研究生社會實踐的主體性和能動性受到壓抑，但是，也不能完全取消剛性的組織管理和制度，否則，教育組織及其系統(tǒng)就無法正常、高效運轉(zhuǎn)。因此，研究生社會實踐管理既需要剛性管理，又需要有理性的管理策略和可行的活動方案和內(nèi)容，積極引導(dǎo)、培養(yǎng)研究生的主動實踐能力。

2.1基于目標(biāo)管理的策略

目標(biāo)管理是1954年美國著名管理學(xué)家德魯克提出的，至今已被人們廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域，它以長期目標(biāo)的實現(xiàn)為出發(fā)點和管理手段，積極實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。它在民主管理和自我管理的組織和制度下，細(xì)化并明確目標(biāo)體系，強調(diào)結(jié)果，重視組織體及人的能動性。依據(jù)高校組織體系的特點，可以利用目標(biāo)管理策略系統(tǒng)管理研究生社會實踐，調(diào)動每個研究生的實踐積極性和創(chuàng)造性。目前，許多高校把目標(biāo)管理策略引入高校思想政治教育及其管理工作，具有實踐上的有效性。（朱芳轉(zhuǎn)，2010：166-168）目標(biāo)化的研究生社會實踐管理是一個系統(tǒng)的過程，包括了制定目標(biāo)、實施計劃以及評價結(jié)果等環(huán)節(jié)。制定目標(biāo)時，管理部門需調(diào)研研究生的不同需求，制定實踐目標(biāo)和實踐方案，構(gòu)建出有效的實踐能力生成模型。實施目標(biāo)的過程中，管理者需要建立積極的控制系統(tǒng)，明確責(zé)任目標(biāo)，對組織活動和個性進(jìn)行積極的控制，同時，根據(jù)實踐情況及時調(diào)整實踐方案和措施，以追求實踐效果的最大性。對于實踐結(jié)果的評價，要客觀、公正、公平、民主，否則，會影響下一步?jīng)Q策和實踐。基于目標(biāo)管理的研究生社會實踐管理注重實踐的自主性和能動性。研究生作為實踐活動主體，具有完全的自我組織、參與、管理和控制能力，其實踐能力的生成和發(fā)揮是在確定實踐對象、制定實踐程序、分析和解決問題等整個實踐環(huán)節(jié)中實現(xiàn)的。因此，理性的研究生社會管理要通過社會實踐來有效激發(fā)研究生的主體積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2.2基于項目管理的策略

項目管理是管理領(lǐng)域又一成功的經(jīng)驗，德國將其引入研究生培養(yǎng)過程中取得了良好的教育效果。基于項目管理的研究生社會實踐模式，旨在通過研究生主體的主動性和積極性發(fā)揮來自我形成和培養(yǎng)實踐和創(chuàng)造能力。項目管理模式的研究生社會實踐管理是通過設(shè)置項目，進(jìn)行招標(biāo)，然后由項目經(jīng)理及其自主組織來實現(xiàn)社會實踐的目標(biāo)。這種模式運用系統(tǒng)論和方法進(jìn)行資源配置和利用，有計劃、有組織地對項目進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、控制，追求有效的管理和運行方式。研究生社會實踐管理者僅僅提出能力目標(biāo)體系和原則要求，把整個實踐項目和組織活動作為一種項目并提供實踐經(jīng)費，向整個研究生進(jìn)行項目的公開招投標(biāo)。實踐項目的中標(biāo)者需要通過團(tuán)隊的形式組織、策劃、執(zhí)行和控制，項目團(tuán)隊及其成員都是臨時性，是通過自主招聘和選拔成立的，或者依托不同的社團(tuán)組織來完成實踐項目，以此來培養(yǎng)研究生的綜合實踐能力。項目的運作，還需要管理者和實踐活動的主體對項目進(jìn)行跟蹤和控制，通過成立控制系統(tǒng)和信息反饋渠道，來保證項目順利完成。項目管理策略的運用，對研究生社會實踐管理來講，減輕了職能部門的工作壓力和工作量，以便騰出時間進(jìn)行工作研究和政策研究。同時，在自主的項目運作過程中，研究生很好地鍛煉了質(zhì)疑力、觀察力、協(xié)同力、領(lǐng)導(dǎo)力等能力素質(zhì)，也為社會孕育了民主和公平的思維習(xí)慣。

3、結(jié)語

社會實踐理論范文2

關(guān)鍵詞：積極情緒；思想政治理論課社會實踐；契合點

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0249-02

思想支配行為，行為反應(yīng)人的思想，思想與行為是思想政治教育學(xué)的范疇之一，兩者相互貫通、相互聯(lián)系、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，沒有無思想的行為，也沒有無行為的思想，人們的“行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來”[1]247。然而行動的動機是“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志”[1]288。總的來說，思想與行為是辯證統(tǒng)一，缺一不可的。思想政治理論課社會實踐注重人的實踐行為的積極性，積極情緒是心理變化的一種正向表現(xiàn)形式，可以改變?nèi)藗兊乃季S方式，引導(dǎo)行為朝著積極的方向發(fā)展。尋求兩者之間的契合點，將積極情緒引入社會實踐，接受行為的檢驗，最終有利于提升人們的思想境界和行為方式。

一、積極情緒的概念

積極心理學(xué)是20世紀(jì)興起于美國的一個心理學(xué)研究領(lǐng)域，積極情緒是積極心理學(xué)的一個重要的研究方向，對于積極情緒的概念心理學(xué)界有不同的說法，著名心理學(xué)專家孟昭蘭教授認(rèn)為“積極情緒是與某種需要的滿足相聯(lián)系，通常伴隨愉悅的主觀體驗并能提高人的積極性和活動能力”[2]。概括地說，積極情緒的目的在于努力轉(zhuǎn)變個體的心理狀態(tài)，以樂觀的心態(tài)能動地從事實踐活動，改變原有的思想和行為模式，實現(xiàn)主體人格的完善，這與思想政治理論課社會實踐教學(xué)目的息息相關(guān)。積極情緒注重個人的情感、情緒的變化，包括快樂、愉悅、興趣、自豪、感激、滿足等等，從描述中可以看出積極情緒主要是研究正向情緒，而與之相對立的消極情緒主要表現(xiàn)為悲觀、沮喪、傷心、憤怒、自卑等負(fù)向情緒。積極情緒對人的身心發(fā)展、能力塑造、潛力發(fā)揮有推動作用，和消極情緒形成鮮明的對比。在積極情緒條件下，有助于擴(kuò)展人們的認(rèn)知和行動范圍，會產(chǎn)生多種行為或思想選擇，獲取更多感性材料。并能更加深入地對材料進(jìn)行分析，創(chuàng)造出前所未有的新思想和新行為。

思想政治理論課社會實踐以大學(xué)生為主體，強調(diào)自我發(fā)展、自我鍛煉，提升個體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)個體的創(chuàng)新能力，在社會環(huán)境中認(rèn)識社會，了解社會、運用所學(xué)的理論知識研究和解決社會問題。在社會實踐過程中，由于主體的自身特點以及社會現(xiàn)實的殘酷，會對他們的社會實踐起阻礙作用，削弱主體的實踐熱情，以及研究問題的耐力和動力。將積極情緒和思想政治理論課社會實踐相結(jié)合，探索兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)積極情緒對行為指導(dǎo)的內(nèi)在動力，彌補社會實踐的不足，將有力地提高大學(xué)生社會實踐的效果，達(dá)到社會對當(dāng)代青年的思想道德要求。

二、積極情緒與思想政治理論課社會實踐之間的契合點

思想政治理論課社會實踐中主體實踐行為的變化與思想的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，在思想轉(zhuǎn)變過程中，主體內(nèi)在的情緒控制會受到來自外部環(huán)境的影響，例如：行為活動的得與失，人際關(guān)系的處理，社會客觀規(guī)律的制約等等，引起心理失衡，情緒波動，或喜或悲。而積極情緒體驗重點在于發(fā)揮主體的內(nèi)在積極因素，正確處理內(nèi)因與外因的矛盾關(guān)系，使個體原有的思維方式和行為習(xí)慣上升到一個新的高度。

（一）內(nèi)因外因相結(jié)合，側(cè)重內(nèi)在動力，發(fā)揮主體能動性

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因就是外部環(huán)境，無論是順境還是逆境都是外因，會反作用于主體的內(nèi)在決定性。內(nèi)因既是指主體自身的思想變化和思維模式，積極情緒是正向的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為感官愉悅和心理享受。社會實踐行為影響主體的思想變化，主體的思想轉(zhuǎn)變又會直接作用于主體的實踐行為，如此循環(huán)往復(fù)，不斷更新，推動思想與行為向更高境界發(fā)展。將積極情緒與思想政治理論課社會實踐相結(jié)合，發(fā)揮主體的內(nèi)在動力因素，調(diào)動個體思想和行為的主動性，通過積極地投身到社會活動中，主動地接觸社會、了解社會、從中改變自己固有感性的認(rèn)知，形成正確的價值體系。同時，積極情緒控制個體的思想，擴(kuò)展個體的思維模式，打破固有的思維方式的束縛，激發(fā)個體的創(chuàng)新思維，產(chǎn)生新思想、新觀點，達(dá)到心理上的制高點，進(jìn)一步促使個體充分發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行新的體驗和探索，豐富社會實踐的內(nèi)容和形式。因此，兩者是一種雙向作用，彼此相互制約，相互聯(lián)系，不可分割。

（二）堅持認(rèn)識運動的循環(huán)性以及上升性

由于主客觀條件的限制，人們的認(rèn)識過程必然要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這種循環(huán)往復(fù)形式，但不是封閉式的循環(huán)，而是前進(jìn)式的循環(huán)，即波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，每一次循環(huán)都會使人們的思想和行為達(dá)到高一級的程度。“積極情緒的擴(kuò)建理論”的作用過程即是一個螺旋式上升的過程，也就是說，個體每一次的積極情緒都會使個體原來的思想和行為模式上升到一個新的高度[3]。個人的心理受到自身以及外界環(huán)境的影響，會引起情緒的波動，積極情緒會暫時延緩個人的憤怒、悲傷、壓抑的情緒，但是無法完全阻止消極情緒的出現(xiàn)，會出現(xiàn)意志低沉——思想覺悟——情緒轉(zhuǎn)變這樣一種心理轉(zhuǎn)變過程，大學(xué)生在社會實踐中，自身與社會之間會出現(xiàn)各種矛盾，如果消極因素大于積極因素，會出現(xiàn)情緒低落、悲傷、失望、抱怨等消極情緒反應(yīng)，如果積極因素大于消極因素，則會減輕自身的挫敗感，由悲觀轉(zhuǎn)化為樂觀，從而扭轉(zhuǎn)低落情緒，重振斗志。在積極情緒占主導(dǎo)地位的情況下，能夠增強主體的控制能力，思想變化也會逐步由消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，在思想與行為相互作用下呈上升趨勢。

積極情緒與思想政治理論課社會實踐之間的區(qū)別之處在于兩者的側(cè)重點不同。積極情緒側(cè)重于主體的心理變化，感官的體驗，單純地從思想到思想的轉(zhuǎn)化，缺乏行為的引導(dǎo)，很容易走進(jìn)思想的誤區(qū)，自我控制能力有限，過于鉆牛角尖而陷入死胡同。思想政治理論課社會實踐則側(cè)重于實踐活動，在行動中體驗，在個體與社會的接觸中引起行為自身的轉(zhuǎn)變，在順境中積極進(jìn)取，在逆境中由于缺乏心理上的輔導(dǎo)，思想與行為不一致，會出現(xiàn)退縮的現(xiàn)象。因此，根據(jù)兩者之間的契合點來彌補各自的不足之處，將兩者有機結(jié)合，引導(dǎo)主體達(dá)到思想與行為的辯證統(tǒng)一，以積極的情緒引導(dǎo)行為方式的轉(zhuǎn)變，以積極的實踐行為帶動思想的及時轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)主體從思想到行為的積極狀態(tài)。

三、積極情緒在思想政治理論課社會實踐中的運用

（一）克服消極情緒，提高工作效率

積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要目的之一是為了改變以往心理學(xué)過于關(guān)注人們的焦慮、疾病、自殺等消極現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而關(guān)心人們的健康成長，激發(fā)人們的生活熱情，引導(dǎo)人們追求幸福生活。積極情緒是積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域，目標(biāo)在于讓人們滿意地對待過去和現(xiàn)在的生活，追求未來的美好生活。它能夠撤銷和恢復(fù)消極情緒導(dǎo)致的各種偏激狀態(tài)，使其恢復(fù)到正常的水平[4]。緩解消極情緒造成的各種緊張狀態(tài)。對于初次進(jìn)入社會，進(jìn)行社會實踐的大學(xué)新生來說，社會閱歷淺，心理承受能力差，在困難和挫折面前很容易產(chǎn)生消極情緒，例如：悲觀、失望、泄氣、壓力、悲憤等等。另外，他們根據(jù)在學(xué)校所獲得的知識來分析社會現(xiàn)象，會與社會現(xiàn)實相沖突，與他們的思維方式相矛盾，不可避免會受到現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，如果缺乏信心和勇氣，往往會受到打擊。對于主體來說，要改變這種狀態(tài)，需要轉(zhuǎn)變心態(tài)，由消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，消解緊張心理，以積極地心態(tài)面對各種打擊，愈挫愈勇，將困難看做成功的助推器，在挫折面前不是喪失斗志，而是勇敢面對。只有這樣，在社會實踐過程中才經(jīng)得起考驗，有所收獲，達(dá)到思想政治理論課對大學(xué)生人格培養(yǎng)的要求。

（二）提高創(chuàng)造力，拓展認(rèn)知

研究表明：積極情緒能夠促使人的記憶功能，提取更多積極材料，使個體在解決問題時更加靈活、完整、有效地進(jìn)行思考和判斷[4]。大學(xué)生社會實踐與理論課教學(xué)具有較大的差異，改變了以往純粹的理論講授，而是組織學(xué)生進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入農(nóng)村、進(jìn)入企業(yè)，滲透到社會的各個層面，在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中鍛煉。學(xué)生在社會實踐過程中需要改變學(xué)習(xí)觀念，不再是簡單的聽說讀寫，而是在真實的社會中體驗所學(xué)的知識，并運用知識來分析社會現(xiàn)象，解決社會問題。這對他們來說是一次挑戰(zhàn)，需要他們有敏銳的洞察力來發(fā)現(xiàn)問題，拓寬知識面來思考、分析問題，提高創(chuàng)造性思維來解決問題。因此，一方面，社會實踐需要在積極情緒的引導(dǎo)下，搜集到更多的感性材料，去粗取精，去偽存真；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生在積極情緒狀態(tài)下，思維靈活開放，創(chuàng)造性能力不斷提高，在遇到問題時能夠及時地想出更多的解決策略，完善社會實踐的方法。

（三）激發(fā)社會責(zé)任感，培養(yǎng)積極的道德人格

社會實踐活動是在思想政治理論的指引下，以理論引導(dǎo)實踐，檢驗主體的道德取向，逐步轉(zhuǎn)變與社會主流價值觀相違背的思想觀念和行為方式，最終形成社會所要求的道德人格，并且實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。大學(xué)生正處于價值觀形成時期，每個人都會有自己的情緒周期，有時難免會陷入情緒的低迷階段，這時候就需要專業(yè)教師進(jìn)行疏導(dǎo)，使他們明白客觀環(huán)境是無法改變的，能改變的只有主體的心態(tài)，以積極的情緒面對行為活動中的各種失誤和困難，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，理解社會發(fā)展的關(guān)鍵時期的一些缺乏道德約束的社會行為，樹立正確的思想道德取向，增強社會責(zé)任感和愛國主義情操，形成良好的自我反省能力和道德行為習(xí)慣，最終形成積極的道德人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]孟昭蘭.人類情緒[M].上海：人民出版社，1989.23-42.

社會實踐理論范文3

大學(xué)生就業(yè)能力的基本構(gòu)成要素

1. 社會實踐能力

大學(xué)生的社會實踐能力泛指大學(xué)生通過參加課堂教學(xué)以外的社會活動培養(yǎng)起來的社會適應(yīng)力。與人類基本的實踐活動相對應(yīng)，大學(xué)生的社會實踐能力主要包括：動手操作能力、人際交往能力和創(chuàng)新能力。大學(xué)生社會實踐能力的獲得主要不是為了改造客觀世界，而是為了改造自身，是為未來工作、學(xué)習(xí)和社會生活作準(zhǔn)備和積累經(jīng)驗的，因此，這種實踐能力還不能等同于日后的職業(yè)能力，充其量只能是一種“前職業(yè)能力”或職業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ@種能力卻受到用人單位的高度重視。

2.專業(yè)能力

即專業(yè)知識水平和專業(yè)技能，它無疑是畢業(yè)生就業(yè)力的重要組成部分。畢竟高校對人才的培養(yǎng)是分專業(yè)進(jìn)行的，而用人單位也是要尋找專門人才的。在同等條件下，專業(yè)學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的大學(xué)生，其就業(yè)競爭力顯然會更強一些。目前用人單位更關(guān)注畢業(yè)生的專業(yè)技能和學(xué)習(xí)能力，特別是搜集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決實際問題的能力。他們認(rèn)為這些能力的獲得與畢業(yè)生社會實踐經(jīng)歷呈正相關(guān)關(guān)系，這也是為什么相當(dāng)部分用人單位在重視畢業(yè)生專業(yè)學(xué)習(xí)成績的同時更關(guān)注其社會實踐能力的原因。

3. 思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神

德才兼?zhèn)涫怯萌藛挝贿x用人才的剛性標(biāo)準(zhǔn)。用人單位無一例外地關(guān)注畢業(yè)生的思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神。雖然在看簡歷和初次面試時，畢業(yè)生的人品和職業(yè)精神并不能完全被用人單位所了解，但在包括試用期在內(nèi)的整個選聘過程中，如果畢業(yè)生能展現(xiàn)出良好的個性特征、形象氣質(zhì)、誠實品質(zhì)、社會責(zé)任感、接人待物的藝術(shù)、正確的求職態(tài)度和對用人單位組織文化的認(rèn)同感，則其就業(yè)競爭力亦會得到提升。

社會實踐對大學(xué)生就業(yè)力培養(yǎng)的作用

1.社會實踐與大學(xué)生社會實踐能力培養(yǎng)

大學(xué)生的社會實踐能力是大學(xué)生在參加社會實踐活動，特別是在實習(xí)、兼職等“模擬工作經(jīng)驗”的過程中逐漸培養(yǎng)起來的。作為課堂教學(xué)重要組成部分的教學(xué)實踐、實驗、專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)以及學(xué)生利用課余時間進(jìn)行的實習(xí)、兼職、掛職鍛煉等生產(chǎn)勞動和社會服務(wù)，尤其是近年來廣泛開展的“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”活動等，在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、勞動能力、執(zhí)行能力、動手操作能力、適應(yīng)社會能力上起著重要作用；社會調(diào)查和參觀考察在培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、溝通能力、協(xié)作能力以及語言表達(dá)能力等人際交往能力上成效顯著；而科技發(fā)明更是對于培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、競爭能力產(chǎn)生了深刻影響。每一種形式的社會實踐都會產(chǎn)生多方面的教育效果，因此，要把大學(xué)生社會實踐能力培養(yǎng)當(dāng)作一項系統(tǒng)工程來抓，科學(xué)安排不同的社會實踐形式，以求取得最佳教育效果。

2.社會實踐與大學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)

大學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)的主渠道是課堂教學(xué)。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識的任務(wù)無疑要靠課堂教學(xué)來完成。然而，大學(xué)生通過課堂教學(xué)所獲得的這些理論知識一方面是一種理性認(rèn)識的成果，對于大學(xué)生而言，它們屬于間接經(jīng)驗，和現(xiàn)實生活總是有差距的；另一方面，這些知識并不一定就代表著技能。從理論到實踐，從知識到技能的轉(zhuǎn)化必須通過社會實踐。社會實踐不僅為大學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力等專業(yè)能力的培養(yǎng)提供了動力，而且也為這些能力的獲得提供了舞臺。大學(xué)生通過社會實踐獲得了直接的、豐富的感性認(rèn)識和新知識、新經(jīng)驗，這些來自現(xiàn)實生活的知識和經(jīng)驗與課堂教學(xué)傳授的理論知識相互印證，一方面使大學(xué)生加深了對知識的理解，促使其知識結(jié)構(gòu)趨于完善，另一方面也鍛煉了大學(xué)生的思維能力和運用知識的能力。此外，由于大學(xué)生在參加社會實踐的過程中有更大的自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的空間，因此其主體性的發(fā)揮更為

徹底，其知識的擴(kuò)展和專業(yè)技能的提高更為明顯。大學(xué)生如果能結(jié)合個人職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃定向選擇社會實踐內(nèi)容和實習(xí)、兼職單位，則不僅更有利于其專業(yè)知識的鞏固和專業(yè)技能的培養(yǎng)，而且由于有了供需雙方直接的溝通了解，則更有利于其順利就業(yè)。

3.社會實踐與大學(xué)生思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神培養(yǎng)

社會實踐是大學(xué)生思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，它對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情，增長才干，奉獻(xiàn)社會，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強社會責(zé)任感，提升道德境界具有不可替代的作用。首先，通過社會實踐，大學(xué)生在對社會、對國情的切身了解中進(jìn)一步使理論得到升華，形成正確的道德認(rèn)知和價值取向；其次，社會實踐為大學(xué)生提供了真實的情感體驗舞臺。正是在社會實踐中，大學(xué)生才真切地體會到誠實守信、守時惜時等優(yōu)良品質(zhì)的可貴；再次，社會實踐是意志形成的關(guān)鍵。在社會實踐中，大學(xué)生往往要獨自面對困難和挑戰(zhàn)，只有在成功與失敗的磨練中，他們的意志才會由脆弱到堅強；第四，社會實踐為大學(xué)生提供了道德實踐的廣闊舞臺。只有在現(xiàn)實的道德沖突中，大學(xué)生才能分清哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的，從而自覺調(diào)整自己的言行，進(jìn)一步健全自己的人格。幾乎所有的大學(xué)生社會實踐活動形式都具有德育功能。生產(chǎn)勞動和社會服務(wù)，特別是“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”以及“青年志愿者”等活動強化了大學(xué)生的勞動觀念和職業(yè)道德意識，激發(fā)了他們服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的熱情。社會調(diào)查和“紅色之旅”學(xué)習(xí)參觀活動，使大學(xué)生加深了對歷史和現(xiàn)實成就的了解，增強了對黨、國家和人民的感情，激發(fā)了社會責(zé)任感。勤工助學(xué)培養(yǎng)了大學(xué)生自立自強、勤儉節(jié)約的精神。科技發(fā)明培養(yǎng)了大學(xué)生求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，強化了其學(xué)術(shù)道德意識。軍政訓(xùn)練磨練了大學(xué)生的意志，強化了其紀(jì)律觀念。

以市場和就業(yè)為導(dǎo)向，創(chuàng)新大學(xué)生社會實踐的方式方法

社會實踐能力不足是大學(xué)生就業(yè)難的重要原因。高教改革提了很多年，但始終沒有徹底改變重課堂教學(xué)輕社會實踐的傾向。以市場和就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)人才，建立開放式教育系統(tǒng)，既符合市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，也是高等教育進(jìn)入大眾化教育階段后的必然要求。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，高度重視大學(xué)生社會實踐

“教育為社會主義事業(yè)服務(wù)，教育與社會實踐相結(jié)合”是新時期黨和國家的教育方針。作為以專業(yè)教育為主要特征的教育階段，高等教育與社會生活、社會職業(yè)緊密相連，特別需要與社會實踐的結(jié)合。大學(xué)生社會實踐是高等學(xué)校提高教育質(zhì)量從而培養(yǎng)一專多能合格人才的重要途徑，必須成為高等學(xué)校教學(xué)的內(nèi)在環(huán)節(jié)和重要的教育形式、教育手段。不能單純地把大學(xué)生社會實踐等同于思

想教育工作或教學(xué)之外的課外活動，而應(yīng)將社會實踐滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。此外，高校還應(yīng)引入彈性學(xué)分制，使學(xué)生能根據(jù)就業(yè)市場的變化情況，自主決定是否推遲畢業(yè)，或者暫時離開學(xué)校到社會上實習(xí)，以積累工作經(jīng)驗。

2.點面結(jié)合、以點帶面

大學(xué)生社會實踐是一項經(jīng)常性的工作。考慮到教育的公平性，應(yīng)盡可能通過制度性安排，讓所有學(xué)生都能夠在社會實踐中受益。要根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實際情況，發(fā)揮示范作用和積累經(jīng)驗，做到“以點帶面”和“點面結(jié)合”，把社會實踐工作整體推向前進(jìn)。學(xué)校在制定社會實踐規(guī)劃、大綱及具體實施計劃時，既要仔細(xì)安排好面上的活動，對學(xué)生個體提出明確的要求，同時也要發(fā)揮學(xué)生自身的主動性、創(chuàng)造性，激勵他們探索適宜自己的實踐方式。

3.系統(tǒng)規(guī)劃、分層進(jìn)行

大學(xué)生社會實踐并不單純是教學(xué)部門的事，也不單純是學(xué)生工作部門或共青團(tuán)組織的事，而是整個高校的事。高校應(yīng)該設(shè)立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生社會實踐的機構(gòu)，制定統(tǒng)一的大學(xué)生社會實踐工作的規(guī)范，投入必需的經(jīng)費，給予必修學(xué)分，建立一套行之有效的激勵機制和綜合考評指標(biāo)體系，形成社會實踐的長效機制。低年級可以重點開展社會調(diào)查、考察、參觀訪問；中年級可以組織進(jìn)行專業(yè)類的社會實踐活動；高年級可以組織進(jìn)行社會服務(wù)類的社會實踐活動。

4.貼近生活，注重實效

社會實踐中教師的指導(dǎo)十分重要。有必要開設(shè)社會實踐方法課程或講座，建立常設(shè)性社會實踐指導(dǎo)機構(gòu)，加強對學(xué)生平時和假期實踐活動的指導(dǎo)，著力提高社會實踐的質(zhì)量。教師也要積極投身于社會實踐，使自己成為“雙師”――課堂教學(xué)中的知識傳授者和社會實踐活動的指導(dǎo)者。為了激勵更多的大學(xué)生參與社會實踐活動，可以嘗試著與企業(yè)合作的操作模式，即高等院校與企業(yè)聯(lián)合承擔(dān)大學(xué)生社會實踐的任務(wù)，形成高校與企業(yè)雙贏的局面。

5.建立一批相對穩(wěn)定的社會實踐基地

社會實踐理論范文4

中文專業(yè)的三大就業(yè)方向：教育，新聞，文秘。這三個方向?qū)τ谥形膶I(yè)的學(xué)生來說是比較容易勝任的，也可以說是比較對口的方向。中文專業(yè)在校大學(xué)生就這三個就業(yè)方向進(jìn)行社會實踐以及社會實踐能力培養(yǎng)是有差異的。

一 中文專業(yè)文秘方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)

中文專業(yè)文秘方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)需要了解了公司文秘工作中的具體業(yè)務(wù)知識。為以后社會實踐的展開奠定堅實的基礎(chǔ)，從個人發(fā)展方面說，影響最大的應(yīng)該是作為一個社會人工作作風(fēng)以及在工作過程中專業(yè)知識對工作的重要作用，因為這些都是在校學(xué)習(xí)中不曾接觸過的方面。

社會實踐是每個大學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使在校大學(xué)生們在實踐中了解社會，讓他們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識，讓他們受益匪淺，也打開了視野，增長了見識，為他們以后進(jìn)一步走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。在秘書這個職位上，技術(shù)性的勞動并不多，大多是些瑣碎重復(fù)的工作，因而秘書在工作中所會遇到的挫折主要可能發(fā)生在幾個方面。與上司溝通不好；上司給的某份工作感覺吃力，難以勝任；對瑣碎重復(fù)的工作感到怨煩；與上司發(fā)生爭執(zhí)等方面。

針對文員這個職位的特點，具體到挫折時，不妨從調(diào)整心態(tài)來舒解壓力，面對挫折。遇到挫折時應(yīng)進(jìn)行冷靜分析，從客觀、主觀、目標(biāo)、環(huán)境、條件等方面，找出受挫的原因，采取有效的補救措施。樹立一個辯證的挫折觀，經(jīng)常保持自信和樂觀的態(tài)度，要認(rèn)識到正是挫折和教訓(xùn)才使我們變得聰明和成熟，正是失敗本身才最終造就了成功。

學(xué)會自我寬慰，能容忍挫折，要心懷坦蕩，情緒樂觀，發(fā)奮圖強。善于化壓力為動力，改變內(nèi)心的壓抑狀態(tài)，以求身心的輕松，重新爭取成功，從而讓目光面向未來。復(fù)印、傳真、公文處理等文秘工作我都基本熟練。文秘管理要制發(fā)文件，處理文件和管理文件。在各種文件中，大部分具有不同程度的保密性，而且各級秘書人員經(jīng)常接近領(lǐng)導(dǎo)，看一些重要文件，參加一些重要會議，所以，秘書人員在公共場合活動時要注意內(nèi)外有別，把握分寸，對什么應(yīng)該說什么不應(yīng)該說要心中有數(shù)。

準(zhǔn)確，是對工作質(zhì)量的要求。文秘管理的準(zhǔn)確性是指正確體現(xiàn)政策，正確表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)意圖，正確地辦文辦事，言行有分寸，文字能達(dá)意。它在一定程度上保證領(lǐng)導(dǎo)工作的準(zhǔn)備性。文秘管理的準(zhǔn)確性，涉及的方面很多，簡要地說，就是：辦文要準(zhǔn)，辦事要穩(wěn)，情況要實，主意要慎。而要做到這些，必須態(tài)度認(rèn)真，作風(fēng)過細(xì)，不能疏忽大意，不能馬虎潦草。否則就會貽誤工作，甚至釀成難以彌補的損失。

通過社會實踐，能夠加深對文秘基本知識的理解，豐富實際管理知識，對日常文秘管理工作有了一定的感性和理性認(rèn)識。認(rèn)識到要做好日常企業(yè)文秘管理工作，既要注重管理理論知識的學(xué)習(xí)，更重要的是要把實踐與理論兩者緊密相結(jié)合。

二 中文專業(yè)教育方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)

對于教育方面，社會實踐的地方就不僅僅局限于學(xué)校，也有許多培訓(xùn)機構(gòu)可以去。學(xué)生在假期找兼職的時候瀏覽的許多的求職網(wǎng)站，有許多的培訓(xùn)機構(gòu)在招在校大學(xué)生做假期兼職，這就是一個很好的社會實踐的機會。還有就是大學(xué)生日常除了上課以外，課余時間是比較豐富的，他們可以利用這段時間去做家教兼職，對于家教而言，一般都是以初中，高中的學(xué)生作為對象來進(jìn)行輔導(dǎo)，大部分都是他們學(xué)過的知識，難度較低。

各地方初中，高中對他們來說想獲得一個社會實踐的機會比較困難，所以他們應(yīng)該把目光放在培訓(xùn)機構(gòu)和家教這兩個方面來。

在培訓(xùn)機構(gòu)來實踐可以說是實習(xí)性質(zhì)的社會實踐，就我們中文專業(yè)的在校大學(xué)生來說，在培訓(xùn)機構(gòu)里，能力強些的學(xué)生可以擔(dān)任外國人學(xué)習(xí)中文的導(dǎo)師或?qū)熤蹋绻鳛橐幻麑?dǎo)師來說，就要對所教授的學(xué)生的大體中文能力進(jìn)行評估，之后再根據(jù)教學(xué)時間來安排教學(xué)量及內(nèi)容；對于能力較弱的學(xué)生助教是個很不錯的實踐選擇，在做助教的過程中，可以把自己當(dāng)作半個學(xué)生，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容則是在老師教授學(xué)生知識的過程中所用到的方式方法，以及在這種方式方法下學(xué)生的理解情況，針對不同的理解情況老師又是如何應(yīng)對的。當(dāng)然，助教也不是一味的去學(xué)習(xí)經(jīng)驗，老師也會給助教安排一些能力所及的工作，對于這些工作就是作為助教的實踐方式。

做家教這一方面較在培訓(xùn)機構(gòu)實踐來說要簡單一些，因為家教所實踐的對象是初中生，高中生，小學(xué)生。而中文專業(yè)的學(xué)生都是在高中時期的文科生，有的科目沒有接觸過，或是接觸的比較少，那么他們就可以根據(jù)這些來選擇他們實踐的對象。對于高中生來說，高考是他們高中階段的目標(biāo)，中文專業(yè)的學(xué)生們可以對文綜，語文這兩大科目來進(jìn)行實踐，在輔導(dǎo)前要認(rèn)真準(zhǔn)備各個知識點，更多的是教授他們方法，用自己的經(jīng)驗來彌補他們的不足。實踐對象的每一次考試都是對我們實踐成果的一次檢驗，通過他們的考試卷來分析自己在輔導(dǎo)過程中有那些不足，有那些漏洞。

三 中文專業(yè)新聞方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)

作為一個新聞人，應(yīng)該擅長主動和別人交流打交道。在此次實習(xí)過程中我也發(fā)現(xiàn)了自己的不足，面對沉默不語的尷尬，自己有責(zé)任和義務(wù)去與別人主動交流，在工作的時候同樣也要積極主動地與同事交流。在今后的社會工作中，注重的是團(tuán)隊精神，而且我還必須去幫助別人或是接受別人的幫助已完成工作。

自己準(zhǔn)備一個記事本，對于剛剛才開始社會實踐的我們來說，采訪中的記錄也是很重要的，或許老師在采訪中不會記太多的筆記，那是因為他們已經(jīng)有著很豐富的經(jīng)驗，而對于剛剛起步的我們來說，筆記對于后來的寫作是大有作用的。

通過社會實踐不僅可以參與采訪的實際過程和寫作，也開拓了視野，見識社會各界人士工作言談。作為大學(xué)生，實踐的地方可以選擇地方電臺，報道的內(nèi)容僅為當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)服務(wù)，作為政府和民眾的傳聲筒。地方電臺的記者就站在本 地居民的角度上選擇與百姓切身利益有關(guān)的問題來報道，這可以讓學(xué)生更貼近生活，貼近社會。

對于同一個事件，怎樣抓住事件的關(guān)鍵，簡明扼要地表達(dá)出自己的觀點，良好的文字能力是首要的。而新聞稿的寫作必須是有時間、地點、人物、事件。必須交代起因、過程、結(jié)果。新聞業(yè)務(wù)能力方面，為優(yōu)秀的新聞報道必須具備三個要素：好的新聞題材，好的采訪技巧，好的寫作手法。這些都是在校期間老師所教授的內(nèi)容，而在社會實踐時，這些學(xué)過的理論知識就很難與實踐結(jié)合在一起。所以在實踐的過程當(dāng)中一定要虛心，認(rèn)真聽前輩的采訪方式，寫作方式。

日常工作都會比較繁瑣，枯燥，在工作崗位上一定要勤于思考，不斷改進(jìn)工作方法，提高工作效率。虛心的向人學(xué)習(xí)，細(xì)心觀察身邊的事物，及時的與他人溝通。趙主管在這方面幫了我很大的忙，他指導(dǎo)我在思考如何提高工作效率的同時，自己也能夠?qū)W到更多的知識，掌握更多的新聞稿件寫法技能。

善于觀察。敏銳的觀察力，應(yīng)保持清醒的頭腦，眼觀六路，耳聽八方，“風(fēng)起于青萍之末”就能聞風(fēng)而動。新聞要有時效性，作為新聞人就應(yīng)時時刻刻留意身邊發(fā)生地一切事物，洞察一切有新聞點的訊息，這樣才能及時挖掘新聞素材，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，寫出具有實質(zhì)性意義的新聞稿件。

社會實踐理論范文5

    一、布厄迪場域理論的概念與實踐意義

    布厄迪曾就場域這一概念說過:“所謂場域,意旨位置間的一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或者一個形構(gòu),這些位置是存在某種客觀限定的。”他的場域概念,不是一種被一定實在邊界包圍的空間領(lǐng)地,也不等同于我們一般意義上的領(lǐng)域,而是一個內(nèi)部包含著力量的、生機勃勃的、潛能無限的抽象集合。在布厄迪的概念范疇中有很多場域,譬如美學(xué)之場域、宗教之場域、法律之場域、政治之場域、文化之場域和教育之場域等。每一個場域都是以市場作為紐帶,以符號化的識別形式將場域中象征性商品的生產(chǎn)和消費相互聯(lián)系起來。例如,教育場域包括學(xué)生、教師、學(xué)校管理者、教育理論家、科學(xué)學(xué)者、科研人員等。在場域中的每一名活動者都是有主體性、有自我意識的個人,都有具有本我的“情感傾向系統(tǒng)”,布迪厄稱這個系統(tǒng)為慣習(xí)(Habitus)。

    在高校這個特殊的場域當(dāng)中,課程教學(xué)、科學(xué)研究和教師的自身發(fā)展過程中有著諸如權(quán)利、制度、組織和管理之間形成的盤根錯節(jié)的網(wǎng)格,它由教學(xué)資源、行政體制、管理制度等組成了具備客觀邏輯性和共同趨向性的立體空間(符號性空間)。該空間具備以自身存在為必要條件的運作模式,體制內(nèi)的參與個體及團(tuán)體產(chǎn)生互聯(lián)而生產(chǎn)出具有自為約束力的系統(tǒng)。高等院校教育教學(xué)的場域可作為整個大教育場域內(nèi)包含的一個分支空間,是指參與教育活動的高校學(xué)生、教師和其他與之相關(guān)的參與者之間自發(fā)生產(chǎn)出的一種以知識能力和應(yīng)用知識的技能之制造、撒播、復(fù)制和消費的基礎(chǔ),以大學(xué)生知識儲備和應(yīng)用能力的生成與發(fā)展而作為客觀的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。慣習(xí)則是在長期積淀過程中,教師逐漸形成的一系列具有一定程式化的教學(xué)模式、方法,以及衍生出的科研方法和自身發(fā)展趨向的總和。慣習(xí)具有相對穩(wěn)定性,但同時也具可變性,它既是具有客觀性的共同趨向,同時也是具有主觀性的個體選擇,它是教師與高校主管部門、高等院校行政部門以及教師之間的深層互動體系。因此,場域理論在實踐層面可以從宏觀和微觀兩個角度對高校教育師資內(nèi)在的關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行社會學(xué)的構(gòu)建。

    二、場域中的教師主體動機

    1.薪資和福利場域。教師作為社會的必然單元,要在社會中生存得有尊嚴(yán)有質(zhì)量,首要的需求就是基本生理需求和安全需求,緊接著就是社會地位和被他人尊重的需求,然后才是道德的需求。因此,要想讓高校教師在職業(yè)道德上充分發(fā)揮自主性和自覺性,首先就必須滿足其基本的物質(zhì)需求和獲得社會尊重的需求。過往的激勵機制更多地強調(diào)精神激勵。我國高校基本集中在社會經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū),社會生活的成本必然相對較高,高校的教師同樣面臨家庭生活保障問題、子女受教育的費用問題,尤其是當(dāng)代不斷高漲的住房價格問題,這些問題如果得不到解決,就會嚴(yán)重制約教師的需求層次向上發(fā)展。因而高校薪資和福利水平作為影響高校師資建設(shè)和職業(yè)水平發(fā)展中的第一場域而不可回避地存在于整個大場域當(dāng)中。

    2.績效與責(zé)任場域。在資本全球化的當(dāng)今社會,數(shù)字化評價方式成為各個行業(yè)重要的考核標(biāo)準(zhǔn),因此,績效往往作為政府、學(xué)生家長和社會各界對各高校的評價的客觀要求。在當(dāng)今就業(yè)形勢仍舊嚴(yán)峻的情勢下,高校大學(xué)生的就業(yè)率往往與高校的績效相掛鉤,這種單純以就業(yè)率來評價學(xué)生是否成才的方式被大眾簡單地予以接受。在這樣一種社會引導(dǎo)下,與就業(yè)無關(guān)的很多課程(例如體育課、文學(xué)欣賞課等)在很大程度上被忽視,教授該類課程的教師在高校中的地位和績效相應(yīng)得不到重視,責(zé)任感難以發(fā)揮,自我進(jìn)步和遠(yuǎn)期發(fā)展的內(nèi)在動力自然被遏制,從客觀上反而不利于大學(xué)生形成身心均衡發(fā)展,打造健康的體魄和積極的心態(tài)。因此,績效和責(zé)任場域本質(zhì)上是牽動教育師資建設(shè)走向的動力性場域。

    3.發(fā)展空間場域。發(fā)展的需要是需要層次中的高級需要,僅滿足基本生理需要和安全需要,遠(yuǎn)不能建立完整的道德人格,可持續(xù)的發(fā)展空間是高校教師在教學(xué)和科研活動中所必需的,其深刻地影響到教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)手段的創(chuàng)新和教學(xué)效果的評價。一個自由寬松、發(fā)展?jié)摿Υ蠛椭С肢@得性強的平臺對教師職業(yè)發(fā)展的作用顯而易見,此類空間可以更好地促進(jìn)其以開放的心態(tài)對待教學(xué)和科研活動中的成敗。所以發(fā)展空間場域是高校外場域當(dāng)中的可拓展場。

    4.整體發(fā)展策略和教育理念場域。高校教育主管部門、教育系統(tǒng)及其下屬主管單位對本校和本省教育的發(fā)展策略和理念方向?qū)處熃虒W(xué)和科研水平的提升能夠起到至關(guān)重要的作用。在不重視發(fā)展策略和教育理念的情況下,一味要求教師自我提升,是無根之木、無源之水的。在高校教育的課程教學(xué)當(dāng)中,“身心和諧”的理念和“終身教育”的大策略實質(zhì)上囊括了對大學(xué)生身體素質(zhì)、興趣愛好、長遠(yuǎn)發(fā)展、綜合能力、身心和諧等諸多因素,這些因素要想真正被予以實踐,就要求作為教育者的教師徹底擯棄灌輸式的教學(xué)方法。那么,這必然對作為場域動力的高校管理方提出了更高的要求。因而,如何積極引導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)反思、改進(jìn)教學(xué)手段、不斷完善教育內(nèi)容、持續(xù)提高教育水平都是作為管理方的高校管理者應(yīng)當(dāng)主動參與的。與技術(shù)性課程相比,人文類課程的多樣、多元性使得這門課程的授課內(nèi)容更加豐富,主題性也更強,如果相應(yīng)主管部門在相關(guān)發(fā)展策略上有所缺失,就會導(dǎo)致很多教師停滯在自己業(yè)已形成的慣習(xí)當(dāng)中,失去創(chuàng)新和變化的活力,進(jìn)而產(chǎn)生僵化的模式教學(xué)。因而可以把高校管理層的發(fā)展戰(zhàn)略和教育理念場歸結(jié)為引導(dǎo)性場域或?qū)蛐詧鲇颉?/p>

    三、高校教師激勵機制的場域系統(tǒng)構(gòu)建

    在心理學(xué)意義上,激勵指的是外界為主體心理所提供的一種外在驅(qū)動力,源于內(nèi)外交互刺激而共同產(chǎn)生的動機激發(fā)、行為鼓勵和動力形成。激勵可以使人產(chǎn)生足夠的心理應(yīng)激去應(yīng)對外部現(xiàn)實,這個外部現(xiàn)實就是場域,而本研究的場域即是高校,其內(nèi)部慣習(xí)是教師的自身慣習(xí)。因此,高校教育師資的激勵機制就是高校場域和教師慣習(xí)交互作用結(jié)果的客觀實現(xiàn)。

    1.薪資與福利激勵機制。薪酬和福利待遇之所以能夠作為提升高校教師工作積極性的重要方式之一,從人的正常需要范疇看,高校教師勢必會追求高報酬以改變自己的物質(zhì)生活條件和獲得一定的社會地位。但是,由于目前高校在薪資和福利機制上各有其不完善之處,傳統(tǒng)管理理念的慣性長期存在,與現(xiàn)代高校人力資源制度形成了一定的矛盾,致使現(xiàn)行的教師薪資激勵機制形式仍舊比較單一化。這種單一化的模式,對教師的自主積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動力非常有限。所以,高校應(yīng)著手制定教師工作的多元績效考核模式,讓該模式既充分體現(xiàn)多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬的原則,又能夠根據(jù)本校和各個分教學(xué)系統(tǒng)的具體情況來逐級放權(quán),在不同的方面調(diào)整教師的收入結(jié)構(gòu),逐步建立一種以體現(xiàn)崗位責(zé)任心、教學(xué)水平和創(chuàng)新能力的多元薪資評價體系。可以說,建立行之有效又不失人性化的競爭激勵機制是當(dāng)前讓高校教師實現(xiàn)個人內(nèi)在價值向外在價值轉(zhuǎn)化的保障,以最終達(dá)到內(nèi)外價值高度統(tǒng)一的目標(biāo)。因此,應(yīng)通過制度改革,在根本上為教師在教學(xué)實踐、科學(xué)研究中發(fā)揮其潛能和創(chuàng)新精神提供核心動力,想方設(shè)法為教師提供教學(xué)的各項保障,在這種大前提下,高校教師才可能真正有條件、全心全意地為高校教育事業(yè)服務(wù)、為大學(xué)生的未來負(fù)責(zé)。

    2.加強高校人文氣息的建設(shè)。如果說薪資和福利激勵是物質(zhì)的外在激勵的話,那么,加強高校強場域內(nèi)的文化內(nèi)涵,為教師創(chuàng)造開放的思想文化環(huán)境和創(chuàng)新環(huán)境,關(guān)注教師自我實現(xiàn)的需求就是再激勵的構(gòu)建過程。高校應(yīng)制定明確的短、中和長期發(fā)展規(guī)劃,以此為背景來增強高校教師的凝聚力和向心力。在合理和科學(xué)的競爭氛圍中,教師會自然地把高校自身的發(fā)展與其切身利益直接關(guān)聯(lián)起來,如果每一位高校教師都能夠充分意識到個人利益是建立在高校本身良性運轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上的,就會真正把個人的價值與高校的整體價值聯(lián)系起來。團(tuán)隊精神是高校教育事業(yè)發(fā)展的核心動力,教育學(xué)科的建設(shè)要以開拓創(chuàng)新的精神和開放的胸襟對待科研工作,以各個學(xué)科交叉融合作為突破點,更好地把握當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),才能夠組建學(xué)術(shù)目標(biāo)清晰、科研能力強的團(tuán)隊。共同價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則的作用是實現(xiàn)某些重要群體目標(biāo)的根本,深入群體成員之間的場域研究,深刻認(rèn)識人與人之間如何逐漸建立各種聯(lián)系,并如何在相互配合和協(xié)調(diào)下,構(gòu)建起一個緊密的教學(xué)集體和科研團(tuán)隊,才能夠最終實現(xiàn)整體績效的最大化目標(biāo)。

社會實踐理論范文6

傳統(tǒng)意義上的“市民社會”概念是和“政治社會”等同的,最早可追溯至古希臘先哲亞里士多德那里，意指已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市文明的政治共同體及生活狀況。現(xiàn)代意義上的市民社會理論堅持市民社會和政治國家的二分法，是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。黑格爾認(rèn)為，“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”，“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的的手段，但是特殊目的通過他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人的同時也滿足自己”。在這里，“市民社會”是一種以需要為體系基礎(chǔ)，同社會保障系統(tǒng)、維護(hù)個人利益的組織等要素共同構(gòu)成的整體。黑格爾還把家庭、市民社會和國家看成倫理精神從低級向高級發(fā)展的三個階段，即家庭是直接的或自然的倫理精神，市民社會是分裂的或特殊化的倫理精神，而國家是現(xiàn)實的或?qū)崿F(xiàn)了的倫理精神。在此意義上，黑格爾認(rèn)為，作為實現(xiàn)了的倫理精神的國家高于家庭和市民社會，家庭和市民社會只不過是國家自身發(fā)展過程中的階段或環(huán)節(jié)而已。

馬克思的市民社會理論是在批判、繼承黑格爾市民社會理論的基礎(chǔ)上形成的。青年馬克思是一個黑格爾主義者，他從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，是通過對黑格爾的法哲學(xué)批判完成的。在法哲學(xué)批判時期，馬克思沿用黑格爾市民社會的用法，指近代產(chǎn)生的、與國家分離的私人生活領(lǐng)域，即資產(chǎn)階級社會。在1844年黑格爾轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之后，市民社會慢慢被歸納為社會的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系。由此看來，馬克思對市民社會的理解，有一個從特殊到一般的過程。馬克思繼承了黑格爾的歷史主義分析方法，認(rèn)同黑格爾將市民社會和政治國家二分以及將市民社會用以指稱私人利益關(guān)系領(lǐng)域的做法。但是，馬克思并不認(rèn)同黑格爾將歷史發(fā)展歸結(jié)于精神的自我運動的觀點，反對黑格爾國家高于市民社會的看法。

二、馬克思市民社會理論的主要內(nèi)容

(一)市民社會的內(nèi)涵

在西方思想史上，馬克思首次揭示了研究“市民社會”的現(xiàn)實方法，主張要從反映現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā)，從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來解讀“市民社會”。他深刻指出：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到真正經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。” 由此可以看出，馬克思所認(rèn)為的市民社會是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，市民社會的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思還指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會” “市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此，它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍然必須作為民族起作用，對內(nèi)必須組成國家。”馬克思對市民社會這種“物質(zhì)交往”關(guān)系的定義比黑格爾“需要的體系”的定義更為深刻和全面。一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念把握了“需要的體系”的本質(zhì)，揭示了滿足人們的這種需要的方式，即通過物質(zhì)交往；另一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念指明了物質(zhì)交往過程中形成的人與人之間的各種關(guān)系，更全面地把握了市民社會中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。

(二)市民社會與國家的關(guān)系

在市民社會與國家的關(guān)系問題上，馬克思批判了黑格爾的“國家高于市民社會”的觀點。馬克思認(rèn)為，市民社會是國家的前提和基礎(chǔ)，市民社會的成員組成了國家，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。他指出：“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實關(guān)系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬。”市民社會“這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”恩格斯也曾指出：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家。”

(三)市民社會的歷史命運

馬克思對市民社會進(jìn)行了充分的肯定，但也看到了市民社會本身存在的缺陷，認(rèn)為市民社會并不是一種理想的社會形式。在階級社會中，國家成了統(tǒng)治階級利益的代表，而不代表實際的公共利益，這就使私人利益和公共利益發(fā)生了矛盾，而“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益（不論是單個的還是共同的）脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”。另外，市民社會是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在市民社會中，生產(chǎn)的目的從過去那種具體的使用價值變成了交換價值，以此來看，生產(chǎn)越發(fā)展，生產(chǎn)者就越來越依賴于自己商品的交換價值。隨著社會分工的發(fā)展，交換價值就越來越發(fā)揮不可替代的作用，交換成了生產(chǎn)的直接目的。這樣，人和人之間的關(guān)系也就被異化成了在交換過程中的物的關(guān)系。

馬克思看到了市民社會的這種局限性，他指出：“舊唯物主義的立足點是市民社會，而新唯物主義的立足點則是人類社會或社會化了的人類。”所以，在馬克思看來，真正的社會形式應(yīng)是人類社會，而市民社會與人類社會的區(qū)別就在于政治解放和人類解放。人類解放高于政治解放，只有通過人類解放，市民社會才能過渡到人類社會。“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”也只有到那個時候，國家才能把本屬于社會的權(quán)力全部還給社會，國家消亡在社會里，而市民社會過渡到了人類社會，也走向了消亡。

三、馬克思市民社會理論對和諧社會建設(shè)的啟示

(一)市民社會決定國家：重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在馬克思看來，市民社會決定國家，市民社會是基礎(chǔ)，國家是上層建筑，它們是對立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。而且，馬克思意義上的市民社會本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這一點上，他的思維邏輯是，“對政治國家的解釋應(yīng)當(dāng)?shù)绞忻裆鐣腥で螅鴮κ忻裆鐣慕忉寗t應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。馬克思的這一邏輯對當(dāng)前我國的和諧社會建設(shè)有重要啟示。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無論是在馬克思的經(jīng)典著作里，還是在高速現(xiàn)代化的現(xiàn)實生活里，都已經(jīng)成為顛撲不破的真理。而要搞好我國的和諧社會建設(shè)，首先要解決好人民群眾吃、穿、住、行等最基本的物質(zhì)生活問題，也就是經(jīng)濟(jì)問題。沒有人民群眾基本生活的保障，和諧社會只能是空中樓閣。因此，要搞好和諧社會建設(shè)，首先要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(二)市民社會是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物：重視精神文明建設(shè)

市民社會是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟(jì)為市民社會的萌芽和發(fā)展提供了現(xiàn)實的土壤。但是，市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也在一定程度上導(dǎo)致了人們道德水平的下降，造成文化上的精神危機。市場經(jīng)濟(jì)是依靠價格、供求、競爭等市場機制來實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種社會經(jīng)濟(jì)運行方式，這樣一種運行方式會在一定程度上導(dǎo)致人們私欲的無限膨脹，加劇貧富兩極分化。而和諧社會建設(shè)中所謂的“和諧”不僅僅是經(jīng)濟(jì)一個方面的和諧，還包括文化、政治、人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧,等等。所以，馬克思市民社會理論中“市民社會是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”這一觀點，啟發(fā)我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時，重視精神文明建設(shè)，在發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)積極作用的同時，提高人民的道德水平，搞好文化和諧。

(三)市民社會與政治國家的分離：轉(zhuǎn)變政府職能

現(xiàn)代意義上的市民社會是與政治國家相對應(yīng)的一個概念，這種市民社會與國家的二分法是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。“在我國，長期以來全社會高度政治化，國家權(quán)力無所不及，政府采用家長制的方式對社會生活實行全方位的管理。人們看不到國家與社會之間的界限，市民社會消失于政治國家之中。這種體制嚴(yán)重地束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會民主政治的進(jìn)程。”因此，為了改變這一國家與社會不分的現(xiàn)狀，我們要轉(zhuǎn)變政府職能，確定政府活動的范圍。只有這樣，才能確保我國社會主義和諧社會建設(shè)的政治和諧，加快和諧社會建設(shè)的進(jìn)程。