一、孔子“詩(shī)教”理論與詩(shī)學(xué)研究   廣義的詩(shī)教指以孔子為主導(dǎo)的儒家學(xué)派進(jìn)行的評(píng)詩(shī)、論詩(shī)，即結(jié)合各時(shí)代所賦予的特定人文環(huán)境而作出自己的評(píng)述，繼而達(dá)到廣為傳播、教育后人的目的。漢代《毛詩(shī)序》、董仲舒的《春秋繁露》等著作大都沿襲了孔子的詩(shī)論。詩(shī)教是一個(gè)歷史概念，其著眼點(diǎn)和文本含義是隨時(shí)代的變遷而變化、更新的。例如，春秋時(shí)期四教為詩(shī)教之重，而秦漢之際“溫柔敦厚”成為詩(shī)教的核心理論。撇開(kāi)詩(shī)教“樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，范而不校”的政治心理服務(wù)功能，孔子詩(shī)教理論中含蓄、委婉的文字表述和藝術(shù)審美追求是幾經(jīng)傳承、歷久彌新的。孔子的“興”“觀”“群”“怨”從文學(xué)接受和研讀的角度，系統(tǒng)、綜合地總結(jié)和闡發(fā)了詩(shī)歌的特質(zhì)，極其自然地牽涉到漢語(yǔ)言文學(xué)“藝術(shù)—審美”的特性，其中貫穿辯證的思維智慧和研究方法，為我們研究詩(shī)歌中漢語(yǔ)言文字提供了方向和典范，也引導(dǎo)著中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究和發(fā)展。   二、“詩(shī)教”理論在漢語(yǔ)言文學(xué)研究中的應(yīng)用價(jià)值   (一)引領(lǐng)漢語(yǔ)言文學(xué)的研究方向———思想性、藝術(shù)性并重   孔子在開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)教”先河之始，首要工作是進(jìn)行詩(shī)歌教材的選擇和編寫(xiě)，最后成就了著名的《詩(shī)三百》，可謂“三百零五篇，孔子皆弦歌之”。   《詩(shī)經(jīng)》的思想性在于完全排他的儒家禮教思想，即“取可施于禮義，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”與“思無(wú)邪”。孔子認(rèn)為，高度評(píng)價(jià)意義中的詩(shī)在思想性方面應(yīng)思想純正、感情真實(shí)，使讀者感同身受。這種“取可施于禮義”的選詩(shī)方法目的在于使儒家義理深入人心，取得了顯著的效果。因此，倫理綱常和名教思想成為中國(guó)古代詩(shī)詞的重要內(nèi)容，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代詩(shī)歌時(shí)應(yīng)立足其儒家思想的受感染度，探究其豐厚的人文精神。   《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性則表現(xiàn)在詩(shī)歌所具備的典范表現(xiàn)形式和集合感染力上，是被“詩(shī)教”理論奉為經(jīng)典的詩(shī)學(xué)教典。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代口頭文書(shū)向書(shū)寫(xiě)文書(shū)轉(zhuǎn)變的第一部詩(shī)集，毋庸置疑，它吸收了中國(guó)民歌的優(yōu)良品性，加上必要的藝術(shù)加工，提煉成最簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言。它與樂(lè)曲密不可分，蘊(yùn)涵和諧的韻律和靈活多變的音調(diào)交替，讀時(shí)朗朗上口、重章疊韻、鏗鏘悅耳，是藝術(shù)性極高的優(yōu)美抒情詩(shī)。   我們?cè)诋?dāng)代的漢語(yǔ)言文學(xué)研究中，特別是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究中完全可以繼承這一考量標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立思想性藝術(shù)性并重的評(píng)價(jià)體系。避免片面地強(qiáng)調(diào)“思想好”，而將一些語(yǔ)言幼稚或晦澀難懂的文學(xué)作品捧上文學(xué)研究的高位。好的文學(xué)作品應(yīng)具備積極向上的精神內(nèi)核和民族文化傳承的思想使命，也應(yīng)像《詩(shī)經(jīng)》一樣具有經(jīng)典的文字藝術(shù)和語(yǔ)言魅力。   (二)點(diǎn)播漢語(yǔ)言文學(xué)的研究精髓———古典詩(shī)歌的意境生成   明代文學(xué)家朱承爵在《存余堂詩(shī)話(huà)》中有言:“作詩(shī)之妙，全在意境融徹。”可見(jiàn)，中國(guó)古典詩(shī)歌歷來(lái)十分重視意境的創(chuàng)造，意境之說(shuō)一直是詩(shī)論家們孜孜不倦的審美話(huà)題。   傳統(tǒng)的詩(shī)歌語(yǔ)言研究大多著眼于漢字起源、文本意思、仄平音調(diào)以及詩(shī)歌創(chuàng)作背景和作者中心思想，反而忽視了讀者最直觀感受到的意境之美。探究、評(píng)斷詩(shī)文的意境高下，是一個(gè)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的難題，筆者認(rèn)為，可參考童慶炳先生的綜合見(jiàn)解，大致歸納為六種言說(shuō):“境生象外說(shuō)”“情景交融說(shuō)”“詩(shī)畫(huà)一體說(shuō)”“哲學(xué)意蘊(yùn)說(shuō)”“生氣遠(yuǎn)出說(shuō)”以及“對(duì)話(huà)交流說(shuō)”。情與景是詩(shī)歌意境生成不可或缺的兩個(gè)基本元素。詩(shī)歌意境的核心內(nèi)涵恰恰是“情”與“景”“虛”與“實(shí)”的相生相系，可以說(shuō)情景交融是詩(shī)歌意境的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生是詩(shī)歌意境的結(jié)構(gòu)特征。   分析、研究、評(píng)論一首詩(shī)時(shí)，如果其單純言情而不借助任何景物抒發(fā)，便顯得直白淺露;若只專(zhuān)注于描摹景物而忽視真情實(shí)感，又會(huì)顯得辭藻堆砌。   用沈雄《古今詞話(huà)》中的一句話(huà)最能概括情與景的精髓———“單情則露，獨(dú)景則滯”。可見(jiàn)，有情無(wú)景或有景無(wú)情的詩(shī)作都不能算佳品，缺乏較高的藝術(shù)生命。然而，一首詩(shī)寫(xiě)了情、寫(xiě)了景，也未必就能產(chǎn)生意境，成為上上之作。意境的表現(xiàn)特征是心與物、情與景的融會(huì)、和諧與統(tǒng)一，這與中國(guó)古代陰陽(yáng)調(diào)和的道家思想類(lèi)似，也是古代詩(shī)評(píng)家在談?wù)撛?shī)歌品讀和創(chuàng)作時(shí)的引領(lǐng)思想。《四溟詩(shī)話(huà)》中言:“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而成詩(shī)。”《詩(shī)格》則曰:“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味;一向言景，亦無(wú)味。   事須景與意相兼始好。”可見(jiàn)情與景達(dá)到相兼相愜、相互應(yīng)和，才能產(chǎn)生耐人尋味的意境，這也是我們?cè)u(píng)論詩(shī)文作品的精髓所在。   (三)提升漢語(yǔ)言文學(xué)的研究層次———傳承中華文化魅力   以詩(shī)教的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》為例，研究文學(xué)作品的文化魅力可從有形的文字角度入手。《周禮》有言:“大師教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，又曰“詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。可見(jiàn)“六義”的文字溯源是研究詩(shī)文的根本出發(fā)點(diǎn)，從中我們可以探究到中國(guó)農(nóng)耕文明所賦予我們祖先特殊的禮物———神話(huà)和宗教的精神支撐。   文學(xué)來(lái)源于生活，《詩(shī)經(jīng)》的文字充滿(mǎn)了自然樸素的民歌風(fēng)貌和農(nóng)耕實(shí)踐的“經(jīng)驗(yàn)”，其文本蘊(yùn)涵深厚的文化積淀，這也是作品被奉為經(jīng)典、大加推崇的重要因素。詩(shī)文中內(nèi)容豐富，婚戀、喪葬、民俗等反映了廣闊的社會(huì)面貌，唱響了各階層人民的心聲，其“民本”思想不言而喻。黑格爾認(rèn)為:“史詩(shī)是一個(gè)民族的民族精神的整體表現(xiàn)，會(huì)成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館。”筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》就是這樣一座蘊(yùn)涵中華民族歷史文化和民族精神的藝術(shù)寶庫(kù)，其中的每一首詩(shī)都刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)某一側(cè)面的真實(shí)風(fēng)貌，參觀者可以看到各色人物生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活和思想活動(dòng)。因此，當(dāng)代學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文化的研究，可以文本文字為契機(jī)，卻不拘泥于有形的表述和描寫(xiě)，進(jìn)一步升華層次，著眼于文學(xué)作品的文化傳承功能和價(jià)值。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三、文學(xué)研究中“經(jīng)典”的認(rèn)定類(lèi)型與文化價(jià)值   (一)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定角度   文學(xué)研究中一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的研討。它作為文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)范本，是構(gòu)建文學(xué)研究和評(píng)論體系的基準(zhǔn)，除此之外，通過(guò)對(duì)大量經(jīng)典的分析研究，我們可以從中發(fā)掘文學(xué)史的事實(shí)，梳理文學(xué)歷史的演變過(guò)程，探究整個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)研究的認(rèn)識(shí)、闡釋和評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)。總而言之，對(duì)經(jīng)典著作本身進(jìn)行辨析和思考是當(dāng)代文學(xué)研究不可忽視的重要領(lǐng)域。   認(rèn)定經(jīng)典，可以從三個(gè)角度加以考量:第一，在當(dāng)時(shí)最有影響的作品。一個(gè)作品總是存在于一定的歷史時(shí)代中，它在當(dāng)時(shí)的影響力可能產(chǎn)生了影響一個(gè)時(shí)期的效果，以至于后來(lái)者不能完全避開(kāi)它的存在來(lái)言述當(dāng)時(shí)的文學(xué)事實(shí)，即經(jīng)典在當(dāng)時(shí)起到引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的作用。   第二，在今天最有影響的作品。這個(gè)“今天”是變化的、能動(dòng)的，是隨著時(shí)間的推移不斷變遷的。   在當(dāng)時(shí)不一定有重大影響的作品，很可能在后來(lái)成為文學(xué)經(jīng)典中的重要組成部分。例如，中國(guó)古代小說(shuō)中的名篇，在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)的邊緣文體，而如今卻炙手可熱。又如陶淵明在形式主義文風(fēng)盛行的晉代顯得不合時(shí)宜，其后卻深受推崇。   第三，具有文學(xué)史意義的作品。某些作品因其巨大的文學(xué)價(jià)值而獲得了文學(xué)史的里程碑意義，具有某種超越具體時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)性和持久的影響力。例如胡適創(chuàng)作的《嘗試集》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新詩(shī)的風(fēng)格和局面，對(duì)后來(lái)的文學(xué)影響深遠(yuǎn)。   經(jīng)典之作，究其最初成因可能不盡相同，創(chuàng)作背景、思想藝術(shù)特色也可能各有軒輊，但它們的共性也是顯而易見(jiàn)的:經(jīng)典之作一定包含一種可以超越具體時(shí)代背景而覆蓋到后代的超時(shí)性，超越具體描寫(xiě)內(nèi)容和主題，涵蓋更廣闊的社會(huì)生活普遍意義。   (二)開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值   中華文化博大精深，不僅內(nèi)容豐富而且形式也比較獨(dú)特。經(jīng)典作為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)，在民族歷史中代代相傳，不僅體現(xiàn)了民族的精神氣質(zhì)和思想上所取得的不朽成就，也對(duì)各個(gè)時(shí)代成員的思想觀念起著重要的塑造作用。   在今天這個(gè)西方思潮盛行的消費(fèi)社會(huì)里，更需要重提經(jīng)典的價(jià)值和意義。經(jīng)典的研究和解讀能夠維護(hù)人類(lèi)的純真、完美和進(jìn)步，帶來(lái)靈性、激情和希望，促進(jìn)人類(lèi)深層心理、精神結(jié)構(gòu)和積極人性的發(fā)展與完善。

作者：向彪 單位：湖南懷化學(xué)院

本文所謂地方本科高校，是指一般布局于區(qū)域中心城市，以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才為目標(biāo)的高等院校。這類(lèi)學(xué)校大多是近年來(lái)由高等師范專(zhuān)科學(xué)校升格或與其它院校合并而成的普通本科院校。在升本或與其它院校合并以前，這類(lèi)學(xué)校大多以培養(yǎng)中小學(xué)教師為宗旨，因而，在課程設(shè)置上偏重于教育理論、師范素質(zhì)與技能培養(yǎng)類(lèi)課程。升本或與其它院校合并以后，這類(lèi)學(xué)校一部分升格為師范學(xué)院，而大部分轉(zhuǎn)型為綜合性本科院校。近年來(lái)，這類(lèi)院校中的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的畢業(yè)流向呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，作為人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)與人才成長(zhǎng)載體的課程體系也應(yīng)順時(shí)而變，以適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要、人才市場(chǎng)的新要求。

一、地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)流向的新趨勢(shì)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是由于我國(guó)人口出生率的下降以及高校的擴(kuò)招，地方本科高校中的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)趨向，已經(jīng)由過(guò)去的以教育領(lǐng)域?yàn)橹餮茏優(yōu)槎嘣厔?shì)。以下是筆者對(duì)我校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)學(xué)生最近三年畢業(yè)流向的個(gè)案統(tǒng)計(jì)：從表1可以看出，各類(lèi)學(xué)校、黨政機(jī)關(guān)、新聞傳媒、其它事業(yè)單位、廠(chǎng)礦企業(yè)已經(jīng)成為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)學(xué)生普遍的就業(yè)領(lǐng)域，其中，主要就業(yè)領(lǐng)域也已經(jīng)由過(guò)去的教育領(lǐng)域擴(kuò)展為教育和廠(chǎng)礦企業(yè)兩個(gè)領(lǐng)域，直接進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)以及其它事業(yè)單位的比例也在升高。我校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的這種就業(yè)趨勢(shì)，也同樣體現(xiàn)在其它地方本科高校中。以下是筆者對(duì)吉首大學(xué)、湖南科技學(xué)院、湘南學(xué)院、邵陽(yáng)學(xué)院4所地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)學(xué)生最近三年畢業(yè)流向的綜合統(tǒng)計(jì)：從表1可以看出，教育行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)、新聞傳媒、文化出版、廠(chǎng)礦企業(yè)已經(jīng)成為4所省內(nèi)地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍的就業(yè)場(chǎng)域，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教師、國(guó)家公務(wù)員、新聞?dòng)浾摺⒊霭婢庉嫛⑵髽I(yè)管理、公司文員、廣告宣傳、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游導(dǎo)游以及自主創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)學(xué)生普遍的職業(yè)選擇。

總體趨向與我校大體相同。國(guó)內(nèi)其它地方性普通高校的情形也應(yīng)該大同小異。這說(shuō)明，就業(yè)流向的多元化已經(jīng)成為地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)流向的基本趨勢(shì)。隨著漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)招生人數(shù)的進(jìn)一步擴(kuò)大、我國(guó)人口出生率的進(jìn)一步下降以及國(guó)家對(duì)中小學(xué)教師需求的減少，地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)流向的多元化趨勢(shì)必將繼續(xù)增強(qiáng)。因此，傳統(tǒng)的淡化就業(yè)指向的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的綜合型設(shè)計(jì)，已經(jīng)不能適應(yīng)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)流向的多元化趨勢(shì)及其職業(yè)素養(yǎng)與技能要求。因此，探索并建構(gòu)新的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、多元化就業(yè)趨勢(shì)及其職業(yè)素養(yǎng)要求相適應(yīng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系，改革傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式，已經(jīng)成為時(shí)展的必然要求，也是擺在地方普通高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)者面前的緊迫課題。二、地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系改革的主要方向筆者認(rèn)為，要建構(gòu)新的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、多元化就業(yè)趨勢(shì)及其職業(yè)素養(yǎng)要求相適應(yīng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：

（一）設(shè)置若干個(gè)與人才市場(chǎng)需求對(duì)接度高的專(zhuān)業(yè)方向

要提高地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系對(duì)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、人才市場(chǎng)需求的適應(yīng)能力，首先要做的是在建構(gòu)課程體系時(shí)，設(shè)置兩至三個(gè)專(zhuān)業(yè)方向。由于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)應(yīng)用面十分廣泛的專(zhuān)業(yè)，可以析分衍生出來(lái)的專(zhuān)業(yè)方向很多，諸如語(yǔ)文教育、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)（國(guó)際漢語(yǔ)教育）、文秘（包括涉外文秘、中英文秘、商務(wù)文秘）、新聞傳播、編輯出版、比較文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、影視文化、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)管理等都是可供選擇的專(zhuān)業(yè)方向設(shè)計(jì)。根據(jù)地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)、國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及其人才市場(chǎng)需求，我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方案不失為帶有普適性的專(zhuān)業(yè)方向組合方案：

作者：譚為宜 單位：廣西宜州河池學(xué)院

作為校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，高校文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)向來(lái)受到師范類(lèi)院校或含有人文社科類(lèi)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的綜合院校的重視，并在校園文化建設(shè)中占據(jù)著重要的位置，甚至理工科大學(xué)也不例外(清華大學(xué)的文學(xué)社團(tuán)就具有良好的傳統(tǒng))。但另一方面，毋庸置疑，文學(xué)社團(tuán)相對(duì)于高校校園文化的建設(shè)意義，也僅僅停留在豐富學(xué)生課余生活，發(fā)展學(xué)生個(gè)好的校園文化建設(shè)和寫(xiě)作課程教學(xué)的課余延展。研究者的目光，往往也只是停留在營(yíng)造校園文化氛圍和拓展學(xué)生寫(xiě)作能力培養(yǎng)空間的功能意義上。能否再前進(jìn)一步呢?能否將文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)作為教學(xué)資源與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)緊密結(jié)合在一起呢?筆者以為，文學(xué)社團(tuán)的專(zhuān)業(yè)特性和學(xué)科特性———語(yǔ)言與文學(xué)的兩個(gè)元素，已注定了它與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)具有天然的聯(lián)系，換言之，它作為教學(xué)資源的身份是確定的，問(wèn)題是如何進(jìn)一步將其與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)對(duì)應(yīng)起來(lái)，這是值得我們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

一、文學(xué)社團(tuán)建設(shè)與漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)建設(shè)結(jié)合的可能性

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是中國(guó)大學(xué)史上最早開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)之一，出現(xiàn)于19世紀(jì)末，主要培養(yǎng)掌握漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的基本訓(xùn)練，可以從事教學(xué)、科研、應(yīng)用寫(xiě)作和與運(yùn)用語(yǔ)言文字相關(guān)工作的專(zhuān)業(yè)人才。改革開(kāi)放前，大多數(shù)高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生都是從事中學(xué)語(yǔ)文教師工作，只有少數(shù)從事其他相關(guān)工作。而改革開(kāi)放后，隨著轉(zhuǎn)型期社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，經(jīng)濟(jì)、文化、教育的多元;隨著高校的不斷擴(kuò)招，社會(huì)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的期待也在發(fā)生變化，就業(yè)方向也從單一走向多元，教師職業(yè)的就業(yè)比例逐步縮小，有更多的畢業(yè)生選擇了文秘、公務(wù)員、記者、編輯等職業(yè)，這就給漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)提出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)的課題。于是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的師范方向、戲劇影視文學(xué)方向、文秘方向、新聞方向等也應(yīng)運(yùn)而生。在“一專(zhuān)業(yè)多方向”的教改中，一般高校都是在固有的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)骨干課程(漢語(yǔ)課程群、文學(xué)課程群、文學(xué)理論課程群、寫(xiě)作課程群)外，增加一些相關(guān)專(zhuān)業(yè)的課程(師范方向則基本保留原來(lái)的課程;戲劇影視文學(xué)方向則增加編劇基礎(chǔ)、影視文學(xué)創(chuàng)作、國(guó)別電影研究、文學(xué)作品改編、影視專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)等課程;文秘方向則增加秘書(shū)學(xué)、秘書(shū)寫(xiě)作、管理學(xué)、檔案學(xué)等文秘專(zhuān)業(yè)課程;新聞方向則增加新聞學(xué)概論、新聞采訪(fǎng)寫(xiě)作、新聞評(píng)論、廣播電視技術(shù)基礎(chǔ)等課程)。不難看出，這些專(zhuān)業(yè)改造的特設(shè)課程其實(shí)均與語(yǔ)言文字的運(yùn)用和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有關(guān)，這就為文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)打開(kāi)了另一扇門(mén)。另一方面，隨著高校對(duì)文學(xué)社團(tuán)的進(jìn)一步重視，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育科技的進(jìn)步，文學(xué)社團(tuán)刻蠟板、印油墨的時(shí)代早已成為歷史，不少文學(xué)社團(tuán)的裝備已經(jīng)十分現(xiàn)代化。以河池學(xué)院“堆云文學(xué)社”為例，不僅期刊版面不斷增加，社團(tuán)還擁有了辦公自動(dòng)化設(shè)備和排版軟件，學(xué)生在文學(xué)社團(tuán)里不僅僅專(zhuān)注于文學(xué)創(chuàng)作，還要進(jìn)行約稿、采風(fēng)、交流等公關(guān)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，可以學(xué)會(huì)刊物版面的設(shè)計(jì)，進(jìn)行排版、“發(fā)行”的實(shí)踐。當(dāng)我們把文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)另一種局面，那就是文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)不再僅僅是文化活動(dòng)，它還是教學(xué)活動(dòng)。這樣，就改變了過(guò)去的師生互動(dòng)關(guān)系，過(guò)去僅僅是對(duì)文學(xué)感興趣的教師對(duì)文學(xué)社團(tuán)進(jìn)行課余指導(dǎo)，這種指導(dǎo)是隨機(jī)的、短線(xiàn)的、個(gè)人行為的;而改變后的互動(dòng)關(guān)系是納入教學(xué)計(jì)劃的、恒久的、專(zhuān)業(yè)建設(shè)性的。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)視閾下文學(xué)社團(tuán)建設(shè)探析

專(zhuān)業(yè)建設(shè)是高等院校發(fā)展的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)，是高等學(xué)校教學(xué)建設(shè)的核心，是提高教學(xué)質(zhì)量和科研水平的關(guān)鍵，關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量、整體競(jìng)爭(zhēng)能力。當(dāng)前教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)仍是專(zhuān)業(yè)建設(shè)向前邁進(jìn)的瓶頸之一，而相對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，作為師生長(zhǎng)期關(guān)注的文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)就是我們身邊的一個(gè)重要的教學(xué)資源。下面從人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍和教材建設(shè)、優(yōu)化課程、強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)以及推動(dòng)社科研究等方面闡述漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)視閾下的文學(xué)社團(tuán)建設(shè)。

(一)建設(shè)文學(xué)社團(tuán)，加強(qiáng)高校人才的培養(yǎng)。文學(xué)社團(tuán)是培養(yǎng)文學(xué)寫(xiě)作人才的搖籃，但這并不是它的存在意義的全部。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，進(jìn)入文學(xué)社團(tuán)的學(xué)生并不全都希望成為作家，不少是以提高寫(xiě)作能力，或提高文學(xué)修養(yǎng)，或?qū)W習(xí)刊物的編輯工作，或提高交際能力、組織能力為目的的。在文學(xué)社團(tuán)中，不僅有漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，還有新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)(并非指新聞方向，下同)、文秘專(zhuān)業(yè)甚至還有理工科的學(xué)生，因?yàn)槲膶W(xué)社團(tuán)的活動(dòng)內(nèi)容，正滿(mǎn)足了這些學(xué)生加入社團(tuán)的不同需求，這些需求往往是提高個(gè)人的人文素養(yǎng)。《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》指出，切實(shí)把高等教育發(fā)展的重點(diǎn)放到提高質(zhì)量上，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力。文學(xué)創(chuàng)作以藝術(shù)創(chuàng)造為要旨，需要的正是創(chuàng)新思維、形象思維和對(duì)社會(huì)人生的正確反映。藝術(shù)的創(chuàng)造力無(wú)疑也是一種創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，它的“潤(rùn)物無(wú)聲”不僅充實(shí)了學(xué)生的校園生活，而且使學(xué)生終身受益。得益于校園社團(tuán)文化孕育的中國(guó)當(dāng)代著名作家東西、凡一平曾多次深情地回顧和贊美了大學(xué)文學(xué)社團(tuán)對(duì)于他們成長(zhǎng)的影響。而《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》在提到創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，營(yíng)造獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境”。文學(xué)藝術(shù)的欣賞性、趣味性和愉悅性吸引著學(xué)生加入文學(xué)社團(tuán)，在社團(tuán)中培養(yǎng)了學(xué)生“獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新”的精神。文學(xué)社團(tuán)具有營(yíng)造良好環(huán)境和氛圍的功能，在社團(tuán)中可以自由地實(shí)踐和創(chuàng)造，獨(dú)立思考的成就感滋養(yǎng)了學(xué)生勇于創(chuàng)新的自信，這就從能力培養(yǎng)和精神塑造兩個(gè)層面為我們的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式提供了一個(gè)鮮活的范例。潘懋元教授在談到應(yīng)用型人才培養(yǎng)時(shí)認(rèn)為:“應(yīng)用型本科院校的專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置必須突出應(yīng)用性。圍繞地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，在人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力體系方面有所突破，形成特色和品牌，不盲目追求高、大、全，及時(shí)增設(shè)市場(chǎng)急需的應(yīng)用性專(zhuān)業(yè)，以更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。”［1］無(wú)疑，文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的結(jié)合，不僅可以創(chuàng)建專(zhuān)業(yè)的特色與品牌，更重要的是，它的實(shí)踐性和社會(huì)性使它直接為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)。應(yīng)用型人才的實(shí)現(xiàn)和終極檢驗(yàn)在職場(chǎng)，高校培養(yǎng)的人才最后將走上職場(chǎng)，“在尊重職業(yè)知識(shí)的特殊性和特殊價(jià)值的基礎(chǔ)上將職業(yè)知識(shí)合理地納入課程實(shí)踐中，根據(jù)市場(chǎng)需求的數(shù)量和需求的結(jié)構(gòu)要求，及時(shí)回應(yīng)職業(yè)場(chǎng)所的變革要求，將培養(yǎng)大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)的職業(yè)適應(yīng)能力作為大學(xué)生發(fā)展的重要目標(biāo)”［2］。文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)過(guò)程，不僅滿(mǎn)足了學(xué)生的課余興趣愛(ài)好，重要的是學(xué)生積累了語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力、編輯能力和社會(huì)交際能力等未來(lái)的職業(yè)能力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第一篇：非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)多媒體技術(shù)課程教學(xué)

摘要：

多媒體技術(shù)存在于社會(huì)生活的各個(gè)角落，多媒體的熟練應(yīng)用已然成為當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)。結(jié)合目前高校中非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)多媒體技術(shù)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，對(duì)如何有效地開(kāi)展教學(xué)進(jìn)行了探索，有針對(duì)性地提出了相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞：

非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)；多媒體；多媒體技術(shù)；教學(xué)

0引言

多媒體技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，如網(wǎng)頁(yè)制作、遠(yuǎn)程教育、視頻點(diǎn)播、影視特效等。各高校為使非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生能更好的適應(yīng)社會(huì)，提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和技能，普遍開(kāi)設(shè)了多媒體技術(shù)這門(mén)課程。多媒體技術(shù)課程是以研究多媒體信息的獲取、處理、傳輸、保存及多媒體作品制作等實(shí)用技術(shù)為主要內(nèi)容的一門(mén)應(yīng)用型課程，其注重學(xué)生掌握多媒體技術(shù)及應(yīng)用的基本概念、基本理論和基本方法，在傳授知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際技能和綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決多媒體實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題[1]。多媒體技術(shù)涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣、內(nèi)容繁雜，而且其應(yīng)用范圍在不斷擴(kuò)大，對(duì)于非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)普遍比較薄弱。以作者教學(xué)經(jīng)歷為例，作者在學(xué)校中主要負(fù)責(zé)文科類(lèi)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)和經(jīng)管類(lèi)信息管理與信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的多媒體技術(shù)課程的教學(xué)。對(duì)于新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)，其本身就是研究新聞事業(yè)和新聞工作規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，多媒體技術(shù)在其領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大的作用。現(xiàn)代新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要對(duì)文字進(jìn)行雕琢，還要學(xué)會(huì)對(duì)采集的圖片、視頻、音頻等素材進(jìn)行處理，使報(bào)道圖文并茂、音形兼?zhèn)洌@些都離不開(kāi)多媒體技術(shù)的應(yīng)用。信息管理和信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)亦是如此，其更加與多媒體的應(yīng)用息息相關(guān)，信息分類(lèi)、信息整合、信息處理都與多媒體的應(yīng)用緊密相連。總的來(lái)說(shuō)，多媒體技術(shù)的教學(xué)對(duì)非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生顯得尤為重要。然而，現(xiàn)在的教學(xué)并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，所以本文對(duì)該課程的教學(xué)進(jìn)行了探索。本文論述主要分為四個(gè)部分：第一部分介紹了多媒體技術(shù)對(duì)非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重要性；第二部分陳述了目前該課程教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題；第三部分針對(duì)問(wèn)題提出了解決的方法；最后，對(duì)多媒體技術(shù)課程教學(xué)進(jìn)行了總結(jié)與展望。

［摘要］

小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上存在適切性的問(wèn)題。小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，在廣度方面，角度上要多元，數(shù)量上要精簡(jiǎn)，同時(shí)要兼顧古代蒙學(xué)與兒童文學(xué)內(nèi)容;在深度方面，要準(zhǔn)確透徹;在體例安排方面，宜采用“縱向文學(xué)史描繪———橫向要點(diǎn)剖析———作品本位”的模式。

［關(guān)鍵詞］

小學(xué)教育;古代文學(xué);適切性

［基金項(xiàng)目］

2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目“地方高校面向山區(qū)農(nóng)村創(chuàng)新小學(xué)教師培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐”(2014JGZ139)。

中國(guó)古代文學(xué)是小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“小教專(zhuān)業(yè)”)的主干課程，隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，其重要性也將愈加凸顯。目前，多數(shù)高校小教專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)教學(xué)是借用漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材與體例，略作簡(jiǎn)縮、調(diào)整。其實(shí)由于專(zhuān)業(yè)的不同，小教專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容在廣度、深度與體例安排等方面較漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)均應(yīng)有明顯區(qū)別。可以說(shuō)，小教專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容存在適切性問(wèn)題。對(duì)此，本文結(jié)合教學(xué)中的體會(huì)，從三方面略陳管見(jiàn)。

作者：郭昭第 單位：天水師范學(xué)院文史學(xué)院

高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的改革，不僅關(guān)系著高師漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育質(zhì)量的普遍提高，而且在很大程度上擔(dān)負(fù)著復(fù)興中國(guó)漢語(yǔ)文化的偉大使命。雖然高師在辦學(xué)條件、師資力量尤其教育理念方面存在一些問(wèn)題，但由于這些高師承擔(dān)著比重點(diǎn)大學(xué)更加突出的培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的任務(wù)，所以高師課程體系的改革必須充分體現(xiàn)學(xué)生就業(yè)制度的變化，科學(xué)研究和學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，以及人類(lèi)全面和諧發(fā)展的需要，而且還承擔(dān)著全球化時(shí)代抵制文化殖民主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)漢語(yǔ)言文化偉大復(fù)興的特殊歷史使命。所以加強(qiáng)高師漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系就顯得更加重要。

一、公共課課程體系改革：教育目標(biāo)的專(zhuān)業(yè)教育向和諧教育轉(zhuǎn)型

教育的終極目標(biāo)從來(lái)不是培養(yǎng)某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，而是培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和和諧人格的人。愛(ài)因斯坦指出：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專(zhuān)家。”[1]37馬克思將人全面占有自己的思維、情感、意志、知覺(jué)、情緒，看成人類(lèi)成為和諧的完美的圓滿(mǎn)的人的基本特征，但是由于在私有制條件下，人類(lèi)活動(dòng)只是為了獲取維持生活所必需的生活資料甚至私有財(cái)產(chǎn)，而這種導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)常常存在強(qiáng)迫性，甚至是以摧殘人類(lèi)的肉體和精神為代價(jià)的異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)不但不能使人類(lèi)獲得解放，反而使其愈加嚴(yán)重地受到物質(zhì)利益的壓迫，日益成為片面發(fā)展的單面人或者單向度的人，甚至成為占有私有財(cái)產(chǎn)的機(jī)器和商品消費(fèi)的奴隸。雖然人的解放問(wèn)題已經(jīng)成為人類(lèi)的奮斗目標(biāo)，但是由于種種原因，馬克思關(guān)于人的解放的設(shè)想不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反而長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的誤讀甚至曲解。首先，在馬克思看來(lái)，存在私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代，人類(lèi)是不可能真正獲得自由解放的，所以許多社會(huì)主義革命在理論上只是完成了人類(lèi)解放的初步工作，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的真正解放，至多是獲得了初步解放；其次，人的自由和解放并不僅僅體現(xiàn)在德智體等方面的全面發(fā)展層面，德智體等方面的全面發(fā)展僅僅是人類(lèi)全面占有自己本質(zhì)的基本條件，而不是人類(lèi)真正全面占有自己的本質(zhì)，成為具有和諧人格的完美的人的標(biāo)志。所以教育的德智體全面發(fā)展僅僅是有限的全面發(fā)展，而不是馬克思所說(shuō)的全面占有自己的本質(zhì)，因而只能是社會(huì)主義初級(jí)階段的教育目標(biāo)，而不是教育的終極目標(biāo)。但是許多人將其理解為教育的終極目標(biāo)，這其實(shí)是對(duì)馬克思主義的誤讀和曲解。因?yàn)榈轮求w全面發(fā)展的教育仍然是十分有限的全面發(fā)展的，馬克思所謂全面發(fā)展是指人類(lèi)全面占有自己的本質(zhì)，乃至成為“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，也就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)的人”，也就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維等個(gè)體的一切器官獲得全面發(fā)展的人。[2]19而德智體等方面的全面發(fā)展，僅僅是人類(lèi)全面占有自己本質(zhì)的基本條件，并不是人類(lèi)真正全面占有自己的本質(zhì)，成為具有和諧人格的人的標(biāo)志。

實(shí)現(xiàn)由專(zhuān)業(yè)教育向和諧教育的轉(zhuǎn)型，高師漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系改革必須調(diào)整現(xiàn)有繁雜、臃腫、僵化、刻板、低效的公共課體系。全面發(fā)展的教育應(yīng)該是和諧教育，而不是愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)化、學(xué)科化的專(zhuān)業(yè)教育，但是在長(zhǎng)期以來(lái)高師教育之中，專(zhuān)業(yè)教育卻愈來(lái)愈受到強(qiáng)化。有些高師仍然堅(jiān)守專(zhuān)業(yè)教育的觀念，甚至將任何壓縮專(zhuān)業(yè)課程，增加公共課程的課程體系改革看成是舍本逐末；雖然也有些高師開(kāi)始仿效重點(diǎn)高師的做法，增加一些公共課程，但是限于師資尤其認(rèn)識(shí)的局限，沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到這類(lèi)公共課程在和諧教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，明顯存在隨意、凌亂、缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃的缺憾，甚至導(dǎo)致了一些不必要的教育損失，雖然實(shí)現(xiàn)了淡化專(zhuān)業(yè)，削弱專(zhuān)業(yè)的效果，卻并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)由專(zhuān)業(yè)教育向和諧教育轉(zhuǎn)型的更加神圣的教育使命。一些高師雖然積極創(chuàng)造條件，開(kāi)設(shè)了一定關(guān)乎人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的公共必修課和公共選修課，但是并不具有跨學(xué)科、超學(xué)科的性質(zhì)，常常是專(zhuān)業(yè)選修課的變種和移位，不僅沒(méi)有突破狹隘的專(zhuān)業(yè)學(xué)科疆域和界限，反而加強(qiáng)了學(xué)科堡壘；有些則只是諸如果樹(shù)栽培、圍棋技巧之類(lèi)更專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和技能，并不能夠真正起到拓寬專(zhuān)業(yè)知識(shí)視野、打破專(zhuān)業(yè)學(xué)科疆域，全面提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)乃至綜合素質(zhì)，乃至培養(yǎng)和諧人格的目的。

公共課的設(shè)計(jì)和建設(shè)，既要高屋建瓴，充分展示學(xué)科研究的進(jìn)展和前沿問(wèn)題，又要體現(xiàn)一定的學(xué)科交叉性、互涉性、兼容性，同時(shí)還要具有一定的普適性、趣味性、創(chuàng)造性，力求以深入淺出、生動(dòng)活潑的教學(xué)風(fēng)格培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專(zhuān)業(yè)興趣，促進(jìn)學(xué)生人格的和諧發(fā)展，尤其要選拔真正有豐富教育經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)造詣的資深教授開(kāi)設(shè)。公共課設(shè)計(jì)應(yīng)該以具有學(xué)科專(zhuān)業(yè)的前沿性、集成性、方法性，甚至跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)和超學(xué)科專(zhuān)業(yè)性的課程作為公共必修課，有利于幫助學(xué)生建立科學(xué)、合理、完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生人格和諧發(fā)展的課程作為公共選修課。不能將專(zhuān)業(yè)學(xué)科性質(zhì)十分明顯，不能有效促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高和人格和諧發(fā)展的專(zhuān)題研究課程作為公共課。公共課的核心任務(wù)是提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高和人格的和諧發(fā)展。為此，素質(zhì)類(lèi)公共課可以包括自然科學(xué)素質(zhì)類(lèi)、社會(huì)科學(xué)素質(zhì)類(lèi)、人文科學(xué)素質(zhì)類(lèi)三類(lèi)，其中每一類(lèi)涉及學(xué)科概論、學(xué)科方法論、學(xué)科名著導(dǎo)讀三個(gè)系列。無(wú)論學(xué)科概論系列，學(xué)科方法論系列，還是名著導(dǎo)讀系列都不可偏廢。如果偏重學(xué)科概論系列，忽視名著導(dǎo)讀系列，就可能導(dǎo)致諸多先入為主的既成觀念和認(rèn)識(shí)，這些觀念和認(rèn)識(shí)如果是以不庸置疑的所謂科學(xué)原理、法則和規(guī)律的姿態(tài)出現(xiàn)于學(xué)生的頭腦之中，就可能?chē)?yán)重束縛學(xué)生的獨(dú)立思考能力和懷疑、創(chuàng)新的精神；反之，如果僅僅重視名著導(dǎo)讀，也可能使學(xué)生只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，難以形成完整的學(xué)科專(zhuān)業(yè)觀念；而且學(xué)科方法論系列，涉及學(xué)科研究的基本方法，更不可忽視。

甚至可以開(kāi)設(shè)諸如大學(xué)人文精神導(dǎo)論、人文科學(xué)導(dǎo)論、國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論之類(lèi)的課程。這些素質(zhì)類(lèi)課程可以集中在第一、二學(xué)年設(shè)置，也可以循序漸進(jìn)，分散設(shè)置在四個(gè)學(xué)年之中。另外，高師公共課課程體系的建設(shè)，不可避免地涉及教育學(xué)、心理學(xué)之類(lèi)的課程，有些甚至為了突出所謂教師教育的特點(diǎn)，而將本來(lái)綜合的課程細(xì)化為諸如新課標(biāo)解讀、案例教學(xué)法、考試命題與作業(yè)批改、多媒體課件制作之類(lèi)的專(zhuān)門(mén)課程，所有這些內(nèi)容實(shí)際上在語(yǔ)文教學(xué)論課程都均有涉獵。至于開(kāi)設(shè)諸如教育哲學(xué)、課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)、有效教學(xué)、班級(jí)管理、中學(xué)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)與教材研究、中學(xué)學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)、中學(xué)生認(rèn)知與學(xué)習(xí)等概論類(lèi)課程，實(shí)際上并不比開(kāi)設(shè)諸如中外教育理論名著選讀、語(yǔ)文教育名著選讀、教育研究方法、中小學(xué)語(yǔ)文名師名課之類(lèi)綜合性課程能更為直觀便捷、切實(shí)有效地達(dá)到和諧教育的目標(biāo)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要:

獨(dú)立學(xué)院課程教改是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、高等教育倡導(dǎo)應(yīng)用型與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要、社會(huì)行業(yè)發(fā)展的需求。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程“多維能力拓展”教改以紹興文理學(xué)院元培學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程為例，以提高文本細(xì)讀、作品熱點(diǎn)與行業(yè)現(xiàn)象評(píng)析、經(jīng)典作品誦讀評(píng)、作品批評(píng)與寫(xiě)作能力為目標(biāo)，推出“文本細(xì)讀”“我最喜愛(ài)的名篇”“經(jīng)典誦讀”“熱點(diǎn)透視”“文體寫(xiě)作”等5類(lèi)能力拓展項(xiàng)目載體，逐步改變教師為中心、理論知識(shí)灌輸?shù)撵o態(tài)教學(xué)，加快構(gòu)建應(yīng)用能力導(dǎo)向、師生自主－合作學(xué)習(xí)結(jié)合、課內(nèi)與課外銜接的動(dòng)態(tài)教改模式，探求新形勢(shì)下人文類(lèi)課程教改的新路徑。

關(guān)鍵詞:

獨(dú)立學(xué)院;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);多維能力拓展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和高等教育發(fā)展，注重應(yīng)用實(shí)踐和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，已成為教育改革的重要趨勢(shì)。“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”作為傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，成為近年教改研究的熱點(diǎn)之一，各高校從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面推出改革措施，在注重基礎(chǔ)性、知識(shí)性的同時(shí)，追求應(yīng)用性、創(chuàng)新性，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)由素質(zhì)提高型向技能培養(yǎng)型轉(zhuǎn)變，將課程導(dǎo)向定位于“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”［1］。由于特定的辦學(xué)定位和發(fā)展背景，獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)課程改革的呼聲漸高，在京、滬及浙、蘇、贛、晉、吉等地院校取得積極性進(jìn)展，如有的研究者所言，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)應(yīng)不同于重點(diǎn)院校、一二類(lèi)院校，文學(xué)史課程“更注重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)”［2］。目前，紹興市及浙江省內(nèi)其他獨(dú)立學(xué)院“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”課程改革正在起步。自2000年學(xué)院新立以來(lái)，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”一直開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課，該課程是一門(mén)傳統(tǒng)的文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，主要面向漢語(yǔ)言文學(xué)等專(zhuān)業(yè)的新生，開(kāi)課時(shí)間為第一學(xué)年01、02學(xué)期，采用教材為《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》(北京大學(xué)出版社1998年版)，較長(zhǎng)時(shí)間沿用了母體的理論知識(shí)傳授的教學(xué)模式。從實(shí)際情況看，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容具有興趣，為其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。但是，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，課程教學(xué)模式的針對(duì)性、科學(xué)性不強(qiáng)，教學(xué)模式較為單一，過(guò)于注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，仍以傳統(tǒng)的教師講解－學(xué)生記憶為主，缺少一套富有科學(xué)性、實(shí)踐性、互動(dòng)性的教學(xué)模式，與學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理接受、知識(shí)結(jié)構(gòu)存在距離。這不僅影響了課堂教學(xué)的效果，而且制約了學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、感、評(píng)等能力的發(fā)掘和培養(yǎng)。因此，改進(jìn)和優(yōu)化“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”教學(xué)模式，增強(qiáng)應(yīng)用性、創(chuàng)新性、互動(dòng)性，是本課程教學(xué)建設(shè)的迫切之需，也是提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力和行業(yè)實(shí)踐技能的當(dāng)務(wù)之急，有助于完善教學(xué)模式，提高獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)的質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力。

一、課程教改背景及必要性分析

獨(dú)立學(xué)院是高等教育大眾化語(yǔ)境的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的辦學(xué)定位和靈活的辦學(xué)體制，但在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)面臨辦學(xué)條件等方面的限制。紹興市等省內(nèi)外獨(dú)立學(xué)院“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”課程的課時(shí)、教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)對(duì)象、師資圖書(shū)等均具特殊性，教材內(nèi)容知識(shí)性和理論性較強(qiáng)，教學(xué)課時(shí)相對(duì)緊張，學(xué)生在年齡性格、成長(zhǎng)環(huán)境、興趣愛(ài)好等方面具有獨(dú)特代際特征;同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院教學(xué)師資偏少，理論性研究成果比較薄弱。與普通本科高校教改相比，獨(dú)立學(xué)院“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”教學(xué)難以繼續(xù)走理論知識(shí)教學(xué)、研究性教學(xué)的傳統(tǒng)路子，更適于在專(zhuān)業(yè)技能和社會(huì)從業(yè)能力培養(yǎng)方面入手，提高教學(xué)效果與教育質(zhì)量。課程本研究有利于獨(dú)立學(xué)院“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”課程錯(cuò)位發(fā)展，不能停留于普通高校“會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考、會(huì)表達(dá)”［3］的目標(biāo)，而要尋求課程教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)，摸索出一條適合自身發(fā)展的教學(xué)路徑，因此，有研究者認(rèn)為獨(dú)立學(xué)院文學(xué)課程的應(yīng)用型能力培養(yǎng)需注重“廣博的文學(xué)見(jiàn)識(shí)、良好的文化視野、扎實(shí)的寫(xiě)作能力”［2］，而非文學(xué)研究能力。從生源角度看，現(xiàn)在大學(xué)生屬于90后群體，富有朝氣、思維活躍、參與性強(qiáng)，這一群體具有獨(dú)特的成長(zhǎng)背景和代際特征，深受科技電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)文化的影響，他們完成高中學(xué)習(xí)，尚處于大學(xué)學(xué)習(xí)生活的起始階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的閱讀多屬于選段式和截面式，形象思維較強(qiáng)，而理論思維正待發(fā)育，并與重點(diǎn)高校生源存在一定差距。為此，傳統(tǒng)的“一言堂”“提問(wèn)”的方式對(duì)于他們?nèi)狈ξΓ⒅靥角笠恍┚哂懈姓倭Φ莫?dú)特模式，要打破陳舊的說(shuō)教方式，體現(xiàn)活潑多樣、個(gè)性化的風(fēng)格，同時(shí)要淺顯易懂，契合學(xué)生的接受水平。本課程教學(xué)主要面向漢語(yǔ)言文學(xué)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，開(kāi)課時(shí)間為第一學(xué)年的第1學(xué)期，主要采取作品講解，適當(dāng)插入一些討論、提問(wèn)等環(huán)節(jié)。以實(shí)際情況看，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容具有一定興趣，為其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。但是，通過(guò)課堂教學(xué)、作業(yè)、學(xué)評(píng)教、學(xué)生考試成績(jī)和能力表現(xiàn)等方面，本課程的教學(xué)暴露出一些問(wèn)題，主要包括:一是學(xué)生閱讀的積極性有待提高。他們對(duì)作品缺乏直觀的了解，對(duì)于文學(xué)作品、現(xiàn)象較為生疏，而且，學(xué)生較大程度上存在依賴(lài)教師、依賴(lài)教材的傾向，相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)不能夠積極主動(dòng)地細(xì)讀文學(xué)原著，因而往往把作家、作品相互混淆、張冠李戴，顯示出基本功不扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)。二是學(xué)生未能較好地掌握作品分析的方法與技巧。他們對(duì)作品的閱讀淺嘗輒止，存在對(duì)教材生搬硬套的現(xiàn)象，缺少自己的感悟、思考、判斷。另外，對(duì)作品的理解和感受較為粗淺，往往停留于讀后感的層面，善于“漫談”“隨感”“印象”，而不能對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致深入的解讀、分析。三是學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力不高。大多學(xué)生以上課、考試為目標(biāo)，專(zhuān)業(yè)意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)不夠明確，缺乏專(zhuān)業(yè)能力的認(rèn)識(shí)和鍛煉，在參與實(shí)踐項(xiàng)目、發(fā)表文章等課外實(shí)踐方面成果較少，未把所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。綜觀以上問(wèn)題，可以從課程特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、就業(yè)影響等方面探求其因。不容回避的是，課程教學(xué)模式的針對(duì)性、科學(xué)性不強(qiáng)，是其主要原因之一:“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”是一門(mén)傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)課程，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，教學(xué)模式較為單一，過(guò)于注重人文素養(yǎng)的陶冶和理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，仍以傳統(tǒng)的個(gè)人閱讀、以師生“提問(wèn)—回答”為主，缺少一套富有科學(xué)性、實(shí)踐性、互動(dòng)性的方式方法，與一年級(jí)新生的年齡特點(diǎn)、心理接受、知識(shí)結(jié)構(gòu)存在距離。［4］這一癥結(jié)，不僅影響了課堂教學(xué)的效果，而且制約了學(xué)生的能力，使其聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、感、評(píng)等能力得不到挖掘和培養(yǎng)。

一、比較文學(xué)“跨學(xué)科”理念的提出

一般認(rèn)為，比較文學(xué)的“跨學(xué)科”理念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。1961年，美國(guó)學(xué)者雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功用》一文中提出:“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”①。日后，學(xué)術(shù)界將雷馬克將所言的“文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”具化為“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)”、“文學(xué)與歷史”、“文學(xué)與社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”以及“文學(xué)與宗教”等。比較文學(xué)的“跨學(xué)科”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代。1975年，法國(guó)學(xué)者讓•皮埃爾•巴利塞里在一次比較文學(xué)國(guó)際研討會(huì)上提出，比較文學(xué)研究不應(yīng)該受制于學(xué)科界限，可以從“多學(xué)科”和“跨學(xué)科”的角度，加強(qiáng)文學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系和交流②。這是比較文學(xué)領(lǐng)域首次出現(xiàn)“跨學(xué)科”(interdiscipli-nary)一詞。中國(guó)比較文學(xué)的“跨學(xué)科”吁求出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。1987年，楊周翰在為《超學(xué)科比較文學(xué)研究》所寫(xiě)的序言中指出:“按照比較文學(xué)的一般定義，它包括兩種或兩種以上不同國(guó)別、不同民族或不同語(yǔ)言的文學(xué)的比較研究;它還包括文學(xué)和其他學(xué)科、其他藝術(shù)或其他表現(xiàn)領(lǐng)域之關(guān)系的研究”③。他認(rèn)為，中國(guó)比較文學(xué)工作者在前一個(gè)領(lǐng)域做了大量工作，取得了不小的成績(jī)，而在“跨學(xué)科”領(lǐng)域所做的研究不多，有很多的不足。為此，他發(fā)出呼吁:“我們需要具備一種‘跨學(xué)科’的研究視野:不僅要跨越國(guó)別和語(yǔ)言的界限，而且還要超越學(xué)科的界限，在一個(gè)更為廣闊的文化背景下來(lái)考察文學(xué)”①。

歷史上，比較文學(xué)的跨學(xué)科研究又被稱(chēng)為“科際整合研究”，即把人類(lèi)社會(huì)童年時(shí)期處于同一個(gè)母體的、日后被細(xì)化的社會(huì)分工所割裂開(kāi)來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等學(xué)科重新整合起來(lái)，以文學(xué)為中心，從文學(xué)的外圍入手，在文化的背景下，在比較的視野中，對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系和規(guī)律進(jìn)行研究。比較文學(xué)“跨學(xué)科”理念的提出及其理論構(gòu)建，得益于20世紀(jì)世界文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)觀念的更新，得益于全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域飛速發(fā)展的背景下，人們視野的拓寬和思維方式的嬗變。這種情形下，研究方法日趨多元化，語(yǔ)言的、國(guó)別的、傳統(tǒng)的、人為的界限早已打破。傳統(tǒng)的影響研究和平行研究不但“難以得出令人滿(mǎn)意的結(jié)論”①，而且已不能滿(mǎn)足宏觀視野下綜合研究的需要。而超越時(shí)空觀念，超越學(xué)科界限和超越文學(xué)自身的綜合性研究，既可為當(dāng)代比較文學(xué)研究開(kāi)辟新的、廣闊的研究領(lǐng)域，也是比較文學(xué)研究順應(yīng)時(shí)展所做出的必然抉擇。其實(shí)，在提出“跨學(xué)科”理念的同時(shí)，雷馬克就談到了“科際整合”或曰綜合研究的必要性，指出“我們必須綜合，除非我們寧愿讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)支離破碎。只要我們有雄心加入人類(lèi)的精神生活和情感生活，我們就必須隨時(shí)把文學(xué)研究中得出的見(jiàn)解和成果集中起來(lái)，把有意義的結(jié)論貢獻(xiàn)給別的學(xué)科，貢獻(xiàn)給全民族和全世界”②。因?yàn)楸容^文學(xué)“是把人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上有關(guān)而表面上分開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域連結(jié)起來(lái)的橋梁。”如果想發(fā)揮這座橋梁的作用，就要在研究領(lǐng)域上做文章，即“不僅把幾種文學(xué)互相聯(lián)系起來(lái)，而且把文學(xué)與人類(lèi)知識(shí)與活動(dòng)的其他領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)”③。跨學(xué)科研究充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的邊緣性、滲透性和交叉性特征。它的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的外延，拓展了比較文學(xué)的空間，使文學(xué)研究走出了自我封閉的藩籬，使部分的、彼此孤立的文學(xué)現(xiàn)象連成了一個(gè)整體。與此同時(shí)，跨學(xué)科研究又將文學(xué)置于同其他學(xué)科相關(guān)聯(lián)的時(shí)空領(lǐng)域中，不但擴(kuò)大了文學(xué)研究的范疇，開(kāi)辟出一條文學(xué)與其他學(xué)科溝通與對(duì)話(huà)的渠道，還使我們有機(jī)會(huì)站在文學(xué)以外，站在其他學(xué)科的視角上觀察文學(xué)，研究文學(xué)，鑒賞文學(xué)，從而對(duì)文學(xué)有新的認(rèn)識(shí)和新的發(fā)現(xiàn)。如今，“影響研究”、“平行研究”和“跨學(xué)科研究”作為比較文學(xué)研究的三大基本途徑已為比較文學(xué)界所認(rèn)可和接受。

二、中國(guó)比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”現(xiàn)狀

中國(guó)比較文學(xué)的文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“跨學(xué)科”研究的信息是20世紀(jì)80年代。1982年，張隆溪選編的《比較文學(xué)譯文集》選入了美國(guó)學(xué)者里恩•艾德?tīng)柕摹段膶W(xué)與心理學(xué)》、牛頓•P•斯托爾克奈特的《文學(xué)與思想史》和瑪麗•蓋塞的《文學(xué)與藝術(shù)》;1985年，干永昌、廖鴻鈞、倪瑞琴編選的《比較文學(xué)研究譯文集》也選入了艾德?tīng)柕摹段膶W(xué)與心理學(xué)》;1986年，北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組選編的《比較文學(xué)研究資料》，除了將上述三位美國(guó)學(xué)者的文章選入外，還選入了中國(guó)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)的《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》、樂(lè)黛云的《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》以及錢(qián)仲聯(lián)的《佛教與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系》;1987年，楊周翰、樂(lè)黛云主編的《中國(guó)比較文學(xué)年鑒》除了繼續(xù)收錄樂(lè)黛云和錢(qián)仲聯(lián)的同名成果外，還收錄了傅鴻杰的《奧尼爾與尼采》、程代熙的《朱光潛與尼采》、朱維之的《禪與詩(shī)人的宗教》等;1989年，樂(lè)黛云、王寧主編的《超學(xué)科比較文學(xué)研究》除了王寧的長(zhǎng)篇《導(dǎo)論》外，還收錄了很多當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的研究成果。如樂(lè)黛云的《文學(xué)與其他學(xué)科》及《文學(xué)與其他藝術(shù)》、許明的《文學(xué)與哲學(xué)》、王錦園的《進(jìn)化論與文學(xué)》、徐志嘯的《文學(xué)與宗教》、伍曉明的《文學(xué)與音樂(lè)》、王長(zhǎng)俊的《文學(xué)與繪畫(huà)》、王寧的《后結(jié)構(gòu)主義與分解批評(píng)》、孫津的《中西文論的哲學(xué)背景》等。中國(guó)比較文學(xué)的教材中最早出現(xiàn)“跨學(xué)科”研究的內(nèi)容也在20世紀(jì)80年代。1984年，盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》以“非本科范圍研究”為題介簡(jiǎn)要提及了“社會(huì)學(xué)與文學(xué)”、“神話(huà)、民俗學(xué)與文學(xué)”、“哲學(xué)與文學(xué)”、“宗教與文學(xué)”、“思想史與文學(xué)”、“語(yǔ)言與文學(xué)”以及“其他藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系”等跨學(xué)科內(nèi)容。1988年，樂(lè)黛云的《比較文學(xué)原理》在“科際整合”一章中介紹了“文學(xué)與自然科學(xué)”、“文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”及“文學(xué)與藝術(shù)”跨學(xué)科內(nèi)容。1988年，樂(lè)黛云主編的《中西比較文學(xué)教程》在“跨學(xué)科研究”一章中，介紹了“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”等跨學(xué)科內(nèi)容。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

同年，陳?、劉象愚的《比較文學(xué)概論》，在“跨學(xué)科研究”一章中，介紹了“文學(xué)和藝術(shù)”、“文學(xué)和宗教”、“文學(xué)和心理學(xué)”以及“文學(xué)和哲學(xué)”等跨學(xué)科內(nèi)容。90年代及至21世紀(jì)，“跨學(xué)科研究”不但成為比較文學(xué)教材必不可少的內(nèi)容，外延還拉伸到“文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“文學(xué)和歷史學(xué)”、“文學(xué)與社會(huì)學(xué)”、“文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)”、“文學(xué)與系統(tǒng)論”、“文學(xué)與信息論”、“文學(xué)與控制論”等領(lǐng)域。中國(guó)比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的著作多出現(xiàn)于20世紀(jì)尾聲和21世紀(jì)初葉。如陳洪的《文學(xué)與宗教》、龔每律、譚桂林的《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與宗教文化》、馮川的《文學(xué)與心理學(xué)》、葉舒憲的《文學(xué)與人類(lèi)學(xué)》、彭兆榮的《文學(xué)與儀式:文學(xué)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)文化視野》、麻承照的《文學(xué)與民俗》、許建昆、陳又凌的《文學(xué)與電影的對(duì)話(huà)》、阮慶岳的《文學(xué)與建筑相問(wèn)》、王寧的《文學(xué)與精神分析學(xué)》等。此外，一些非文學(xué)工作者也在自身學(xué)術(shù)視野內(nèi)探索文學(xué)與其專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，如羅小平的《音樂(lè)與文學(xué)》、蔣容理的《音樂(lè)與文學(xué)的對(duì)話(huà)》、羅立剛的《宋元之際的哲學(xué)與文學(xué)》、唐德剛的《史學(xué)與文學(xué)》、周群的《宗教與文學(xué)》等。另外，還有學(xué)者將“跨學(xué)科研究”引入具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，如鄭杰文的《中國(guó)古代文學(xué)跨學(xué)科研究》、陳致文的《跨學(xué)科視野下的詩(shī)經(jīng)研究》等。與著作類(lèi)成果相比，中國(guó)比較文學(xué)的“跨學(xué)科研究”在論文類(lèi)成果上呈輻射式和多元化態(tài)勢(shì)。除了“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)”、“文學(xué)與歷史”、“文學(xué)與社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”及“文學(xué)與宗教”外，在“文學(xué)與計(jì)算機(jī)”、“文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)”、“文學(xué)與動(dòng)漫”、“文學(xué)與醫(yī)學(xué)”及“文學(xué)與農(nóng)業(yè)”等方面均有數(shù)量不等的成果出現(xiàn)，展現(xiàn)出一種較為可觀的局面。縱觀中國(guó)比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的歷程，有如下問(wèn)題值得關(guān)注:(1)全方位、多視角的多元化研究格局已經(jīng)形成。其內(nèi)涵和外延不但突破了雷馬克當(dāng)初制定的界限，而且隨新興學(xué)科發(fā)展的腳步不斷延伸，使比較文學(xué)的“邊緣性”、“交叉性”和“滲透性”功能得到充分施展。(2)文學(xué)界主宰研究的局面被打破。很多非文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者紛紛從自身的學(xué)術(shù)追求出發(fā)，深入探討所在學(xué)科與文學(xué)的關(guān)系，如“繪畫(huà)與文學(xué)”、“建筑與文學(xué)”、“醫(yī)學(xué)與文學(xué)”等，有的研究隊(duì)伍和研究成果已呈趕超文學(xué)之勢(shì)。(3)整體理論性探索不夠，實(shí)踐闡釋不足。很多研究流于表層，流于文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的泛泛敘述。系統(tǒng)的、有理論探索的、有實(shí)踐個(gè)案的、有學(xué)術(shù)含量的成果所占比重不是很大。與“影響研究”和“平行研究”相比，“跨學(xué)科研究”尚未形成完整和成熟的理論體系，研究成果也無(wú)法與“影響研究”和“平行研究”相提并論。

三、“跨學(xué)科研究”在比較文學(xué)教學(xué)中的角色轉(zhuǎn)換