摘要:

孔子的文學(xué)思想總的來說可分為以下五點:一，“美、善”說;二，“文、質(zhì)”說;三，“無邪”“中”說;四，“興、觀、群、怨”說;五，“詩論”。對于孔子的學(xué)說，可以去偽存真，將其看作探究孔文學(xué)的珍貴史料。本文分別解析了孔子的五大文學(xué)思想和傳統(tǒng)文學(xué)功利觀、創(chuàng)作模式、審美取向、接受思想和“詩教”的關(guān)系，希望能為我國古代文學(xué)和孔子的文學(xué)思想研究提供一定的參考。

關(guān)鍵詞:

古代文學(xué);孔子;文學(xué)思想

孔子在我國乃至世界都非常有名，是偉大的思想家、教育家、政治家，也是傳統(tǒng)文化的推動者。他的“美、善”說立足于功利角度，是我國古代具政治性和功利性的文學(xué)創(chuàng)作淵源，但其著重突出文學(xué)的外在力量，忽略了其內(nèi)部研究;“文、質(zhì)”說是我國主要的文學(xué)評論標準;“無邪”“中”說衍生出溫柔含蓄之審美需求;“興、觀、群、怨”提出了這一觀念物化之后的意義;“詩論”之說則是我國漢儒詩派的起源，也是其思想和理論的根基。

一、“美、善”學(xué)說和古代文學(xué)功利觀

《論語•八佾》中曾道:“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”漢朝鄭玄注:“《韶》，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善美，謂太平也?！段洹?，周武王樂，美武王以此定功天下。未盡善，謂未致太平也。”學(xué)者認為，其中“美”指的是樂曲聲音婉轉(zhuǎn)，“善”指代音樂內(nèi)在完善。但事實上，從鄭玄所注可看出，“美”與“善”都是其音樂語言的特質(zhì)。而“美”指的是歌者的贊美，“善”指代被贊者之良善。也可以說，“美”是藝術(shù)，“善”是生活。［1］如孔子所說，《韶》盡善又盡美，是因為“舜自以德禪于堯”，天下統(tǒng)一，歌舞升平，對樂曲的贊美就如同對舜功績的景仰。但“武”盡美卻不盡善，是因為武王伐紂，雖屬正義之舉，但仍然掀起了腥風血雨，人民難逃戰(zhàn)火之殤?？鬃訉W(xué)說的中心是“仁”，即“愛人”，看重人的地位和作用，反對奴隸社會將平民看做受貴族隨意支配的私人財產(chǎn)。因此，孔子的“美、善”說反映了他“仁”和“為政在人”的思想，同時也帶有功利色彩?？鬃拥?ldquo;美、善”說對我國文學(xué)史造成了極為深遠的影響。繼孔子之后，許多儒學(xué)大師都推廣并發(fā)展了“美、善”說，包括孟子的“以意逆志”，荀子的“明道”主張等。大漢王朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把孔子思想推到了封建王朝統(tǒng)一思想的地位上，使其替政治教育服務(wù)。這一文學(xué)功利觀，在魏晉時曾遭到玄學(xué)挑戰(zhàn)，到了南北朝和唐朝時期又被唯美主義齊梁風沖擊，然而仍舊保持著主流思想的地位，引導(dǎo)著我國古文學(xué)發(fā)展。但“美、善”說有其片面性，單獨強調(diào)文學(xué)的外在功能而忽視了對其內(nèi)在規(guī)律的探索，因此對我國古文學(xué)發(fā)展也有消極影響，使古代文學(xué)前進的步伐相較于西方文學(xué)而言要緩慢得多。

一、古代文學(xué)作品的經(jīng)、史、子、集四部

1、經(jīng)部

比如在中國的古代詩歌中，在其表象特征上盡量委婉含蓄，在意境的追求上，則要求言有盡而意無窮，同時還追求樂而不淫、哀而不傷，這些在很大程度上均體現(xiàn)出了其思想上的折中與中行，也就是儒家思想中的中庸之道。因此，對于古代先秦時期儒學(xué)思想以及宋明時期理學(xué)的學(xué)習(xí)，可以幫助我們更好地理解文學(xué)理論的范疇以及審美觀念。同樣的，儒家思想對于劉勰《文心雕龍》一書的形成也具有重要的意義。甚至可以說其構(gòu)成了該書最核心最主要的組成部分。其在《文心雕龍•序志》中就已經(jīng)寫到，“擘肌分理，唯務(wù)折衷”是作者進行創(chuàng)作的基本方法。這充分地說明了劉勰對于儒家思想的認同及推崇。因此，只有對儒家經(jīng)典的主要思想及理論進行深入的分析、研究和掌握，才能充分地體會到《文心雕龍》這本文學(xué)理論著作中的主要思想，才能對其進行深入的研究和進一步的發(fā)展。

2、史部

史部主要收錄的是史書，包括正史類、編年類、雜史類、別史類、時令類、職官類、地理類等十五類。在此部分，《史記》是不可不讀的。《史記》最初被稱為“太史公書”或是“太史公傳”，是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。其最主要的特點便是同時記錄了各大家對同一事件的不同看法，也就是所謂的“服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。在《史記》中，我們可以充分地了解到“大江東去楚王流芳”的項羽、“文武雙全英風偉概”的藺相如、“戎馬一生終難封侯”的李廣李將軍、“曠世奇才悲涼收場”的淮陰侯韓信等諸多英雄人物。我們均深刻地感受到其濃郁的悲壯色彩，畫面宏廓，意蘊深遠，悲劇氣氛濃烈且具有強烈的傳奇色彩。我們在對其中的主要人物有了通徹的了解之余，也為司馬遷的個人經(jīng)歷感慨萬千。除了認識偉大的人物，我們還可以從中全面地認識一些成語或是名言警句。比如“人為刀俎，我為魚肉”“眾口鑠金，積毀銷骨”，等等?！妒酚洝凡粌H開辟了通史體裁，建立了史學(xué)的獨立地位，更對古代的小說、戲曲、傳紀、散文等產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。比如馮夢龍的小說《東周列國傳》便是取材于《史記》，《趙氏孤兒》《霸王別姬》同樣也是取材于《史記》，當然還有許許多多。唐太宗曾說過“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”。英國哲學(xué)家培根也曾說過“讀史可以明智”。毋庸置疑，《史記》對于人們進行國學(xué)研究，從歷史中吸取教訓(xùn)，促進個人及社會的發(fā)展具有重要的作用。

3、子部

子部收錄的主要是諸子百家的著作以及類書。包括有儒家類、兵家類、道家類、釋家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)學(xué)類、雜家類等十四類。對于古代文學(xué)思想的研究，首先是從體驗文學(xué)作品開始。體驗文學(xué)作品，除了要求具備一定的文學(xué)修養(yǎng)外，還需要具備超群的審美能力。具備了審美能力，才能深入作品之中，才能捕捉作者的內(nèi)心感受，才能從作品中取得共鳴。從而在情感上受到感動，在感動的基礎(chǔ)上更好地理解，再通過透徹的理解進行評價，進而得出作品中所蘊含的主要思想與情感價值。在這一部分中，我們主要以儒家和道家為例進行解析。在子部這一部分中，儒家崇尚的是“禮樂”和“仁義”，提倡的是“中庸”和“忠恕”。而道家推崇的是順應(yīng)自然、無為而治，老子與莊子是該思想的主要代表。其中特別是以《莊子》一書為代表的著作充分反映了其主要思想及倡導(dǎo)的理論。《莊子》一書不管是對于個人還是對于社會都具有重大的影響。在這一書中，其內(nèi)容大量采用虛構(gòu)的寓言故事，想象奇特，生動傳奇，具有濃厚的浪漫色彩?！端嚫?bull;文概》中曾說其“意出塵外，怪生筆端”，可見莊周已經(jīng)將文學(xué)語言發(fā)展到一種非常高深玄遠的境界，對之后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?！肚f子》一書，不僅在文學(xué)上具有極高的研究價值，在哲學(xué)上同樣成績顯著。莊子的哲學(xué)思想體系與老子的哲學(xué)思想體系被并稱為“老莊哲學(xué)”。在其思想中包含著樸素辯證法的思想，主張“天人合一”“清靜無為”，認為世間萬物都是在不斷變化之中，同時又是相對的。“道”是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的范疇，是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的主要觀念。莊子認為“道”是超越時空的無限本體，生于天地之間，無所不包，無所不在。倡導(dǎo)要順應(yīng)天道，摒棄人為。在其《齊物論》中，可以充分地感受到其主觀思想便是按時順命、逍遙自得。沒有充分地了解莊子的主要哲學(xué)思想和文學(xué)理論，就無法對中國古代文人的人格及其精神世界有一個全面的認識和了解，從而也就無法對他們的作品進行深入的分析和研究。

【摘要】在時代變遷與歷史發(fā)展的進程中形成了獨特的中國文化，幾千年來，積淀與傳承下來的優(yōu)秀的文學(xué)作品及豐富的文學(xué)思想，對于當代社會而言，是極其珍貴的文化遺產(chǎn)與偉大的精神財富。古代文學(xué)中蘊含著多種多樣的文化機制，對于社會文化發(fā)展具有十分重要的作用，所以弘揚并傳承古代文學(xué)，積極探索其中蘊藏的當代價值，可為當代文學(xué)發(fā)展注入新的生命力。文章結(jié)合古代文學(xué)中所呈現(xiàn)出的當代價值加以深入分析，以此尋找實現(xiàn)古代文學(xué)的當代價值的路徑。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；文學(xué)作品；文學(xué)思想；當代價值；實現(xiàn)路徑

中國文學(xué)源遠流長，可追溯至先秦時期，嚴格意義上來講，近代之前所存在的文學(xué)都可視為古代文學(xué)。中國古代文學(xué)，從題材類型上看，詩詞是其中尤為重要的組成部分，比如《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。詩詞既包括四言古詩、楚辭、古樂府詩，又包括五言、七言古詩以及律詩等。戲曲、小說也是古代文學(xué)的主要題材，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品皆是由古代先賢所創(chuàng)作出來的，盡管這些古代文學(xué)距離我們很遙遠，但是對于當代文化建設(shè)與未來文化發(fā)展而言，具有深遠意義。

一、古代文學(xué)與當代文學(xué)之間的關(guān)系

從文學(xué)角度出發(fā)，本質(zhì)上當代文學(xué)與古代文學(xué)屬于同一類型，二者都是文學(xué)形式的具體呈現(xiàn)，但由于古代文學(xué)與當代文學(xué)所處的時代背景、創(chuàng)作者所接受的教育形式不同，因此在情感表達上存在著一定的差異[1]。當代文學(xué)以古代文學(xué)為依托，是古代文學(xué)的延續(xù)與發(fā)展，二者都來源于生活實踐。對于當代文學(xué)發(fā)展來說，古代文學(xué)的存在很大程度上為其減少了阻力。同樣，當代文學(xué)不僅僅是對傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，也是對傳統(tǒng)文學(xué)的革新與發(fā)展，也就是常常說的取其精華、去其糟粕與推陳出新[2]。

二、在當代文學(xué)中融入古代文學(xué)的積極意義

當代文學(xué)作品需要豐富的素材加以填充，如此方可提升文學(xué)作品的價值內(nèi)涵。引經(jīng)據(jù)典是文學(xué)作品創(chuàng)作與發(fā)展的過程中必不可少的元素，所以說創(chuàng)作當代文學(xué)作品離不開古代文學(xué)的支持[3]。在當代文學(xué)作品創(chuàng)作中，如果創(chuàng)作者對于文學(xué)經(jīng)典知之甚少，就會影響作品的表達。實際上，一個時期的文學(xué)創(chuàng)作都是從之前的文學(xué)中汲取養(yǎng)分的，比如《西游記》就是取材于《大唐西域記》、民間傳說與元雜劇等等，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成完整的著作。對于當代文學(xué)發(fā)展來講，如果不能從古代文學(xué)中吸收養(yǎng)分，就會陷入發(fā)展僵局，蒼白的語言表達更會切斷古代文學(xué)與當代文學(xué)之間的聯(lián)系[4]。只有高度重視古代文學(xué)，才能保持當代文學(xué)創(chuàng)作的持久生命力，從而實現(xiàn)當代文學(xué)的良好發(fā)展。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

【提要】本文中對中國古代與現(xiàn)代文學(xué)理論的異同進行了探討。無論古代文學(xué)，還是現(xiàn)代文學(xué)，其理論均是對文學(xué)發(fā)展的高度概括。不過現(xiàn)代文學(xué)理論和古代文學(xué)理論存在著一定的差異。研究文學(xué)理論的相同和不同之處，對梳理我國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，更好的理解文化發(fā)展方向，有著積極的作用。

【關(guān)鍵詞】中國;古代與現(xiàn)代文學(xué)理論異同;探索

新視野和新方法推動著學(xué)術(shù)發(fā)展，正是因為如此，人們對于文學(xué)的研究不斷取得突破。學(xué)術(shù)界始終將文學(xué)理論作為文學(xué)研究的重點，對理論批評和創(chuàng)作實踐的關(guān)系、如何運用現(xiàn)代純文學(xué)理論研究古代文學(xué)觀念等，是主要研究的內(nèi)容。新視野和方法的應(yīng)用，為提高文學(xué)理論研究，提供了有力的工具。在研究文學(xué)理論時，要從多個視角進行分析，探索古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)理論基礎(chǔ)形成的差異點和相同點，進而為文學(xué)實踐與發(fā)展，提供相應(yīng)的理論支持。

一、中國古代文學(xué)理論范疇的研究

（一）古代文學(xué)理論范疇

中國古代文學(xué)理論范圍具有執(zhí)行性以及解釋性特征，具體來說，在不同的文學(xué)作品中，相同的詞匯所揭示的意義和指代意義常常是不同的，指代的內(nèi)容寬泛。以“氣”這個詞匯為例，差異具體體現(xiàn)在以下方面。1.本體性含義。白居易說：“天地間有粹靈之氣，萬類皆得之，而人居多。就人中文人得之又居多。……蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。”這里的“氣”就是實際存在的，指的是天地之氣。2.人格品性含義。人格品性具體指的是人的修養(yǎng)和氣度。3.擬人化含義。在古代文學(xué)理論范疇內(nèi)，文氣論為內(nèi)在藝術(shù)表現(xiàn)形式，賦予了文學(xué)作品靈魂。從袁準的《才性論》文學(xué)作品來說，物何故而美？清氣之所生也；物何故惡？濁氣之所施也”等，其中的“氣”具有擬人化特征，指的是生命力和生命的由來。

（二）古代文學(xué)理論范疇的豐富經(jīng)驗

一、以“返本”式研究為基礎(chǔ)

生態(tài)一詞，包含有“返本”的意義，“返本”的目的是“歸真求實”?，F(xiàn)代社會是一個工具化、金錢化的“鋼筋森林”，人及其藝術(shù)都喪失了自己的大地，成了迷途的羔羊，思想者們希望通過“生態(tài)”意識的引導(dǎo)，使人們能夠重返大自然，重返詩性的大地。正是在這種觀念的主導(dǎo)下，“原生態(tài)”才會迅速地在人們心目中構(gòu)建新的“桃源”鏡象，才能越過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的邊界，向更廣闊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域滲透。中國古代文學(xué)理論本來就產(chǎn)生于過去的時代和大地上，研究它尤其需要穿越的精神，努力“返本”，尋求它的“原生態(tài)”。也就是說，古代文學(xué)理論的研究，首先要回到它所產(chǎn)生的社會語境和文學(xué)語境中去，簡言之，即返回原點，返回文本。正如蔡鐘翔等人主編的《中國文學(xué)理論史》緒言中所說:“要把中國文學(xué)批評史的研究提高到新的水平，關(guān)鍵還是在于完整地準確地掌握歷史唯物主義的原理。”［1］3“返本”式研究，也就是將研究立足于歷史唯物主義，強調(diào)尊重歷史的事實。返本的第一層意思是返回原點，是說研究古代文學(xué)理論，要回到研究對象所處的時間和空間。形象地說，即是返回孕育了它的“田野”。只有在研究中將研究對象返歸于它所產(chǎn)生的某個時空的坐標點上，才算是返回了它的原點。在這個原點上產(chǎn)生的多種與文學(xué)理論有關(guān)的因子，就是中國古代文學(xué)理論及其研究可持續(xù)發(fā)展的生長點，或者說是“基因”。我們知道，戰(zhàn)國時人不可能代漢人立言，唐人也不可能代宋人立言，即使孟子的言論中包含有“民本”的因素，也只能說是代表了他那個時代關(guān)于“民本”的認識水平，而不能說他已經(jīng)有了“民主”思想。如果用后代的“民主”思想去套前人的“民本”認識，好比將桃花裝飾在梨樹的樹樁上，這種移花接木的研究就是沒有返回原點。返回原點，要能抓住產(chǎn)生研究對象的那個時代的信息。從官方到民間，舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科技、教育、出版、外交等方面的信息，都有可能影響文學(xué)理論的產(chǎn)生和形成。其中，有對古代文學(xué)理論起主要作用的社會環(huán)境、主流意識形態(tài)、重要的社會思潮、主要的思想文化背景以及文學(xué)史本身的信息，也包括那些看起來似乎是次要的信息。

首先要抓住影響文學(xué)理論的主要信息。王元化先生在1983年提出著名的“三結(jié)合”之說，其中他特別強調(diào)的是“文史哲”結(jié)合［2］，這就是抓住影響文學(xué)的“史”和“哲”的信息來研究文學(xué)。20世紀以來的文學(xué)史及批評史研究，之所以難以完全擺脫按封建王朝的方式來分期的模式，就是因為文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，本來就不可能完全超越特定社會的歷史進程的基本模式。我們可以批評前代學(xué)者將這種研究模式化之后的弊端，但也不能完全否認這種研究方式所取得的成果。又如陳寅恪先生的《四聲三問》，將“永明聲律說”與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀之聲進行比較，得出“永明聲律說”是由于佛教影響而產(chǎn)生的結(jié)論，這就是抓住佛教影響文學(xué)的信息，對“永明聲律說”產(chǎn)生的原因進行了一定程度的還原。羅宗強先生1986年出版的《隋唐五代文學(xué)思想史》，則是將文學(xué)理論的研究置于文學(xué)思想史的研究中，也是一種抓主要信息的“返本”式研究。還要注意那些看起來似乎是次要的信息。在進行研究時，須盡可能拓展眼光和思路，關(guān)注那些別人不太留意的地方。1986年，周策縱出版《古巫醫(yī)與六詩考》，認為“六詩”中的風、賦、比、興都和古巫的名字相同或相關(guān)聯(lián)，雅、頌和古巫的工作相關(guān)聯(lián)。這種推原的研究思維，就是沒有放過看起來可能是次要的因素。曹旭從文化傳播學(xué)的角度考察《詩品》東漸及其對日本和歌的影響，發(fā)人之所未發(fā)，同樣是在研究中跳出了常人的研究框架，采取了返回《詩品》的傳播語境，仔細求證、還原史實之后得出的研究成果。饒忠頤先生在《六朝文論摭佚》中考察魏晉文論與音樂的關(guān)系，提出了“永明聲律說”未萌芽之前，文學(xué)批評的基本理論，無不與音樂息息相關(guān)的觀點，這也是關(guān)注那些看起來似乎是次要信息的“返本”式研究。“返本”的第二層意思是返回文本，就是說研究古代文學(xué)理論，必須仔細理解理論文本的本來意思。雖然理解本身并不能做到完全符合文本原意，但努力向原意靠近仍然是研究古代文學(xué)理論文本的基礎(chǔ)。從字、句、段到篇章，都須仔細辨別，謹慎闡釋。字或詞，隨著時代的變遷，意義也會變遷，由本義產(chǎn)生諸多衍生的意義，有時甚至衍生出與原義相反的意思。在理論文本中出現(xiàn)的字或詞，究竟是什么意思，必須是在它那個時期的確有那個意思，才能作那樣的解釋，各種字書、辭書、類書的參照是必須的，考證、訓(xùn)詁、義疏、箋釋的工作都非常必要。在這方面，清人樸學(xué)的功夫，仍然值得借鑒。朱自清先生的《詩言志辨》、郭紹虞的《滄浪詩話校釋》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》在這些方面做出了表率。比如關(guān)于“詩言志”的“志”，究竟是什么意思，歷來都是一個眾說紛紜的公案。聞一多先生在《詩與歌》這篇文章中，仔細分析《荀子》、《禮記》、《國語》、《左傳》等文獻中的相關(guān)表述，將“志”訓(xùn)為“記錄”、“記憶”、“懷抱”［3］，突破了前人主要將“志”訓(xùn)為“志意”或“懷抱”的限制，為詩在早期社會具有記事、敘事的功能找到了重要的根據(jù)，這樣的研究，就是尋求文本原意的“返本”式研究。如果不仔細、全面地研讀原文，在研究中很容易一葉障目，斷章取義，在錯誤理解文本的基礎(chǔ)上得出不可靠的結(jié)論。“返本”式研究不等于“復(fù)古”，“復(fù)古”是要以古代的文學(xué)理論做樣本，將現(xiàn)在的文學(xué)研究做成古代的樣子，或者對古人頂禮膜拜，讓古人的思想左右今人的思想。綜之，“返本”方能“歸真”，“還原”益于“求實”，這樣中國古代文學(xué)理論的研究才可能具有“可持續(xù)發(fā)展”的堅實基礎(chǔ)。

二、堅持“通變”的思想

所謂“通變”，是指在研究中國古代文學(xué)理論的過程中要堅持“通變”的思想，把握中國文學(xué)理論發(fā)生發(fā)展的動因，摸清它發(fā)生發(fā)展或嬗變的邏輯進程，并沿著其邏輯的進程來獲得古代文學(xué)理論研究的前瞻性，這是決定中國古代文學(xué)理論研究能否“可持續(xù)發(fā)展”的又一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就是蔡鐘翔等先生所謂的:“需要把歷史的研究方式和邏輯的研究方式統(tǒng)一起來，致力于揭示歷史的內(nèi)在邏輯，也就是規(guī)律性。”［1］6研究中國古代文學(xué)理論的目的，不是以古證古，不是復(fù)古，而是要“古為今用”。在古今之間，哪些東西延續(xù)下來了，哪些東西可以獲得新生，哪些東西丟失了，都需要用“通變”的眼光來考察和發(fā)揚。“通變”是中國古代文學(xué)理論家從中國古典哲學(xué)中借用的術(shù)語，南朝梁劉勰的《文心雕龍》中的《通變》一篇，即是代表。劉勰在這篇文章中用“通變”思想來討論文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新的問題，“通”即“繼承”，“變”即“革新”。僅僅如此理解仍然是不夠的，因為“通變”思想的根源還有必要再挖一挖，才能發(fā)現(xiàn)它的深刻性。“通變”思想源于中國古典哲學(xué)“易”學(xué)關(guān)于《易經(jīng)》的討論。《周易大傳》中的《系辭》一篇，闡述的核心思想主要就是“變”、“通”和“通變”。“變”，是由“爻變”而致“變動”、“變化”之意，故《系辭》曰:“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;“爻者，言乎變者也。”“通”，為通達之意，故《系辭》曰:“往來不窮謂之通”。如何才能通達?知變化是其前提，故《系辭》曰:“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文;極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能于此。”“子曰:圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”知道了“通變”的道理，就能彰往察來，見微知著，使民不倦，甚至知鬼神之情狀，故《系辭》曰:“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”#p#分頁標題#e#

曰:“《易》窮則變，變則通，通則久。”所以，哲學(xué)思想在文學(xué)思想層面的運用，使得“通變”思想不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展的繼承與革新問題上，更在于文學(xué)理論自身的發(fā)展變化的邏輯上。繼承什么，革新什么，都受制于文學(xué)理論自身的發(fā)展變化的邏輯，這應(yīng)該是“通變”一說的重要內(nèi)涵。研究中國古代文學(xué)理論，需要注意“通變”思想的運用，將研究對象置于文學(xué)發(fā)生發(fā)展和嬗變的歷史進程中，觀瀾索源，知變能通，掌握它的發(fā)展脈絡(luò)，這樣才可能把握它的發(fā)生發(fā)展和嬗變的規(guī)律，為中國文學(xué)理論研究的發(fā)展方向把脈，從而獲得文學(xué)理論研究的前瞻性。具體而言，可以發(fā)現(xiàn)哪些概念、范疇和理論命題的生命力是長盛不衰的，因為它們在今天甚至將來，仍然可能成為學(xué)界討論的熱點。比如關(guān)于“詩言志”、“比興”的討論，關(guān)于“虛靜”范疇的發(fā)展、意境理論的討論，關(guān)于唐宋詩之爭的討論，等等，它們一直都有著較為清晰的演變過程，能夠跨越千年或數(shù)百年，說明它們的生命力是很強大的，它們在將來，仍然可能成為研究熱點。也可以發(fā)現(xiàn)哪些概念、范疇和理論命題在歷史上不太受重視，但是今天來看，具有獲得新生的可能性。比如孟子的“共同美感”說，在歷史上就幾乎沒有受到關(guān)注，但是現(xiàn)當代的文藝心理學(xué)發(fā)展起來后，“共同美感”說重獲得了它的理論生機。還有一些概念、范疇和理論命題，因為它所批評和研究的文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)湮沒于文學(xué)史，可能在較長時期內(nèi)都沒有得到注意，比如“八股取士”已經(jīng)成為歷史，八股文的寫作也就偃旗息鼓了，人們很少注意到八股文的批評及理論。但是，隨著人們逐漸發(fā)現(xiàn)八股文的寫作也有可借鑒之處，對于明清以來的學(xué)人就八股文展開的批評和理論，也得到了相應(yīng)的關(guān)注。如果說“返本”式研究是回到理論產(chǎn)生的原點，對理論的原義進行定向、靜態(tài)的考察，那么堅持“通變”思想就是要求縱向、動態(tài)地把握理論的發(fā)展變化邏輯，掌握理論發(fā)展演變的內(nèi)在根據(jù)，以及它們?yōu)槭裁丛谀承r候會發(fā)生斷裂的原因。這樣才可能在“古為今用”的過程中，使古代文學(xué)理論能夠遵循自己的邏輯生長壯大，才能避免使古代文學(xué)理論淪為當代文藝學(xué)的論證素材和修飾物。在“五四”新文化運動中，由于反傳統(tǒng)、反封建運動進行得太激烈，文學(xué)革命的人士們沒有能夠很好地發(fā)揮“通變”思想，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之間出現(xiàn)嚴重的斷裂，也使得中國文學(xué)批評史學(xué)科的創(chuàng)建滯后，直至20年代后期才得以初創(chuàng)，這就是一個教訓(xùn)。我們能從傳統(tǒng)中借鑒多少，決定了傳統(tǒng)可以走多遠。我們能發(fā)現(xiàn)多少古代文學(xué)理論的嬗變規(guī)律，也就決定了它可持續(xù)發(fā)展的方向有多少種可能。

三、致力于“話語重建”的目標

摘要：我國的文學(xué)資源非常豐富，對其的深入探究是沒有止境的，從古代到現(xiàn)代，古代文學(xué)資源與現(xiàn)代文學(xué)的語境有著密切的聯(lián)系。因此，本文針對現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源做出了進一步探究，對我國文學(xué)語境概述、淺析中國古代文學(xué)資源、文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的重要關(guān)系給出了具體的分析。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性語境；古代文學(xué)資源；傳統(tǒng)規(guī)范式

社會的高速發(fā)展，人們?nèi)罕娫谖幕系囊蠛托枨笠仓鸩教嵘?。文學(xué)是人類修身養(yǎng)性、培養(yǎng)情操的有效途徑，在提升精神文明層面上有著非常重要的價值作用。但是，市場經(jīng)濟的體制改革正在逐步深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費者也在隨之增多，文學(xué)市場又開始走向繁榮。當代文學(xué)所面對的發(fā)展處境，首先要對古代的文學(xué)資源進行深層次的挖掘，由此來提升當代文學(xué)的發(fā)展水準，從而滿足人民群眾對文學(xué)文化的各項需求。

一、我國文學(xué)語境概述

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史

現(xiàn)代文學(xué)是當民族面臨困境，國難當頭的環(huán)境背景當中，我國的有識之士對文學(xué)進行革新的一種形式?，F(xiàn)代文學(xué)提倡利用直白的文字表達出內(nèi)心的思想和情緒，使其能夠深刻的體現(xiàn)出作者對生活的期待、對國家的責任、對民族復(fù)興的信心等[1]。在文學(xué)中，總能體現(xiàn)出將民主以及科學(xué)的觀念，在表達的形式上也進行了大量的創(chuàng)新，其中包括話劇創(chuàng)新、新詩體的出現(xiàn)、現(xiàn)代化小說的產(chǎn)生、雜文以及散文的誕生等，皆是對新文學(xué)形式的重要表現(xiàn)載體。這些新的文學(xué)表達形式，不論是在寫作手法上還是在文章的內(nèi)部構(gòu)造上，都展現(xiàn)出了思維的創(chuàng)新形式。從魯迅先生的一些作品《朝花夕拾》等，再到郭沫若先生的新詩《女神》等，都是對文學(xué)進行創(chuàng)新的體現(xiàn)。

2.中國現(xiàn)代文學(xué)語境所面對的困境

本文作者：鄭升 趙錦華 單位：玉溪師范學(xué)院文學(xué)院

提高教學(xué)質(zhì)量既是高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)，也是即將啟動實施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》最為關(guān)切的一個重大問題。正如教育部長袁貴仁在2010年度工作會上所指出的：“質(zhì)量是教育的生命，沒有質(zhì)量的持續(xù)提高，規(guī)模和數(shù)量擴大的社會效益就會大打折扣”。[1]對中文系而言，《中國古代文學(xué)史》等課程是專業(yè)核心課程。在課堂教學(xué)仍是保障大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量主要途徑以及當前推進大學(xué)教學(xué)改革呼聲高漲的背景下，《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)狀況與教學(xué)效益值得反思。其中，改革課程實施方案，改進教學(xué)方法，構(gòu)建比較和諧的師生互動教學(xué)關(guān)系，對于提高《中國古代文學(xué)史》教學(xué)效益意義顯著。

一、課程實施方案關(guān)聯(lián)“教什么”的問題，構(gòu)建師生互動的教學(xué)關(guān)系關(guān)聯(lián)“怎樣教”的問題

提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要在明確認識課程定位與要求、該課程在專業(yè)體系中的地位及其在落實人才培養(yǎng)目標的作用的基礎(chǔ)上，精心準備課程實施方案；要確定以學(xué)生能力和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為核心、符合課程特點及學(xué)生實際、并兼及知識能力情感與價值觀等的教學(xué)目標，明確課程對內(nèi)容大綱的要求，準確把握重、難點，變傳統(tǒng)的知識性教案為知識與教法設(shè)計并重、盡可能較好體現(xiàn)高教性、專業(yè)性及應(yīng)用性的教案。筆者在準備古代文學(xué)史課程實施方案時，既突出了課程定位、課程沿革、國內(nèi)代表性教材優(yōu)劣分析以及各章節(jié)重難點知識的梳理與完善，也突出了前沿知識介紹，重難點如何突破的設(shè)計，力求既備課程，更備學(xué)生，使課程實施方案的內(nèi)容切近時代和學(xué)生接受的實際，教學(xué)效果比以前明顯提高。比如在向?qū)W生介紹該課程沿革、定位時，筆者表述如下：“自我國建設(shè)具有現(xiàn)代意義的大學(xué)以來，即在中文專業(yè)開設(shè)此課程。該課程也是我校漢語言文學(xué)專業(yè)最為核心、教科研實力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學(xué)受商業(yè)文化、實用思想沖擊的情況下，該課程堅持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業(yè)后從事中學(xué)語文教學(xué)以及與中文有關(guān)的社會工作所需，也注重突出文學(xué)是人學(xué)的理念。在學(xué)習(xí)中通過具體的文學(xué)現(xiàn)象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養(yǎng)我們對傳統(tǒng)文化、對社會人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學(xué)生聽后對此課程的性質(zhì)、意義的認識比以前更為全面。

又如在學(xué)習(xí)《古代文學(xué)史•宋元部分》時，我先通過問卷和個別交談的方式了解學(xué)情，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生認為宋代文學(xué)、文化如同其衰弱的國勢、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學(xué)思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學(xué)術(shù)著作，并要求學(xué)生寫出閱讀摘要，課上交流。結(jié)果，學(xué)生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學(xué)、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠不及漢唐盛世，但在文化與學(xué)術(shù)方面，卻呈現(xiàn)出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學(xué)術(shù)思想，宋學(xué)向來與漢學(xué)并稱。講文學(xué)藝術(shù)，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作而言，詩有‘唐音宋調(diào)’，文有‘唐宋八大家’之說。言及書畫藝術(shù)和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個方面講，宋代都是一個文化發(fā)達而文學(xué)昌盛的時代，是一個儒釋道三教合一，特別強調(diào)儒家道統(tǒng)文統(tǒng)而鼓吹文學(xué)的政治倫理功用價值與追求表情寫意并行，維系社會政治次序而自覺產(chǎn)生的普遍深廣的憂患意識與人生悲涼所導(dǎo)致的對個體生命珍視巧妙結(jié)合的時代。……這樣一個時代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會政治而趨于激進，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達進退，都能在內(nèi)心精神領(lǐng)域保持主體的思想自由和人格獨立的精神風貌，從而達到了中國封建社會中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費磨刀功”，以上準備活動由于考慮到學(xué)生的學(xué)情與需要，普遍提高了學(xué)生學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的積極性和自覺性，為后面的進一步學(xué)習(xí)奠定了較好的基礎(chǔ)與氛圍。

1．完成了“教什么”的問題后，教學(xué)方法的問題就顯得至關(guān)重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構(gòu)建師生互動的教學(xué)關(guān)系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，師生課堂關(guān)系的和諧與否將直接關(guān)聯(lián)課堂教學(xué)的效益。但大學(xué)教學(xué)重知識輕方法，重理論輕實踐，重實用輕人文的總體傾向直接導(dǎo)致大學(xué)課堂教學(xué)時至今日，師生課堂關(guān)系仍以老師的講授，學(xué)生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態(tài)。就《古代文學(xué)史》教學(xué)而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉(zhuǎn)變。一般認為大學(xué)課堂只要老師知識淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學(xué)生討論、發(fā)言等環(huán)節(jié)，也是給予學(xué)生的時間與機會很少并缺乏系統(tǒng)性，這實際上還是傳統(tǒng)“教師中心主義教學(xué)觀”的反映。事實上，大學(xué)老師教學(xué)的成功與最高價值不僅在于你自己在教學(xué)中不斷成長與提高，更在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中逐漸“愛學(xué)”、“會學(xué)”、在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中完善知識完善人格。

如此，學(xué)生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關(guān)系也就會逐漸實現(xiàn)由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學(xué)習(xí)”的雙向和諧關(guān)系的轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)效益自然會不斷提高。這就需要大學(xué)老師也要研究每一屆學(xué)生的不同特點和學(xué)情，制定相應(yīng)的課程實施方案和便于學(xué)生“接受與提高”的教學(xué)方法。比如圍繞教學(xué)目標、學(xué)生學(xué)情精心設(shè)計有序有效的提問，適時點撥啟發(fā)，展開討論，讓學(xué)生多讀、多說、多講、多提問，教師適時調(diào)控學(xué)生發(fā)言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學(xué)科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術(shù)都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識見有眼光有繼承也有創(chuàng)新的閱讀。同時，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學(xué)生成為有思想、有素養(yǎng)、有情趣的人，教師首先要做到這一點。一個不喜歡不認同，不學(xué)習(xí)不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優(yōu)雅情趣的古代文學(xué)史教師，無論如何也培養(yǎng)不出一個認同和喜歡古代文學(xué)，進而體認和喜歡傳統(tǒng)文化，對歷史和現(xiàn)實生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養(yǎng)的學(xué)生來。所以，在日益物質(zhì)化的當下，做一名古代文學(xué)授課教師是艱辛的，做一名真正地、優(yōu)秀的古代文學(xué)老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質(zhì)化、商業(yè)化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢所構(gòu)成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺上擔當。因為你首先是一名師者！“師者，孔子譽為‘萬世之表’；韓愈認為‘傳道授業(yè)解惑也’；古往今來的前賢都認為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標題#e#