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古代漢語論文范文1
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。
古代漢語論文范文2
一、今古文經(jīng)之間的異同
儒家經(jīng)典的傳播因秦朝的焚書坑儒等措施和秦朝末年的戰(zhàn)亂而出現(xiàn)了斷裂層、這就導(dǎo)致漢代的儒學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)兩種傳本、一種是由經(jīng)師依靠記憶、背誦，口耳相傳下來的，用當(dāng)時漢代通行的隸書記錄來的文本，稱為今文經(jīng);一種是由地下或孔壁挖出來的和民間所獻的，用不易辨識的籀文、六國文字等先秦古文字抄寫的經(jīng)書傳本，稱為古文經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，今文經(jīng)學(xué)側(cè)重闡發(fā)經(jīng)典中的微言大義，經(jīng)常借題發(fā)揮;而古文經(jīng)則常通過文字訓(xùn)釋、名物考證等手段來闡明文本的含義。今文經(jīng)出現(xiàn)時間早，漢初傳授者多是前代遺老，因而得以立官學(xué)，古文經(jīng)相較多出現(xiàn)得晚，再加上古字不好辨識認(rèn)讀，因而在當(dāng)時的流傳范圍和影響都較小。
二、今古文經(jīng)的發(fā)展演變
學(xué)者一般認(rèn)為，從西漢末到東漢末，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)進行了四次較大的爭論，第一次發(fā)生在西漢后期，另三次則都發(fā)生在東漢，直到東漢末今古文經(jīng)合流，這種爭論方才告終。在四次斗爭中今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)都得到了各自發(fā)展，西漢的今古文之爭，是利祿之爭;東漢的今古文之爭，則屬學(xué)術(shù)道統(tǒng)之爭。
大體而言，在西漢哀帝之前，今文經(jīng)學(xué)的特點是:著述形式由簡而繁，章句之學(xué)盛行;說經(jīng)重在經(jīng)文義理的闡發(fā)，其中略帶闡述己意，有空而不實的特征;今文經(jīng)學(xué)注重通經(jīng)致用，將學(xué)經(jīng)與治世相溝通，而不純專為學(xué)術(shù)而研究經(jīng)學(xué)、在今古文經(jīng)的爭斗中，今文經(jīng)出現(xiàn)與以往不同的改變:章句逐漸由繁而向簡轉(zhuǎn)變，由近于空疏的義理闡釋向著重史實和名物訓(xùn)話方向發(fā)展，由通經(jīng)致用的功利性向著學(xué)術(shù)味較濃的條例化方向發(fā)展。簡而言之，在治經(jīng)方式和治經(jīng)風(fēng)格等方面今文經(jīng)學(xué)都明顯表現(xiàn)出向古文經(jīng)學(xué)靠攏的傾向、這是今文經(jīng)學(xué)在與古文經(jīng)學(xué)爭斗中失敗的重要原因之一，也是東漢末期今古文經(jīng)能夠合流的重要原因之一。
三、今古文經(jīng)與漢代政治
經(jīng)學(xué)無論是今文經(jīng)或是古文經(jīng)都是以為政治服務(wù)為最終目標(biāo)，尤其是今古文經(jīng)之爭和二者地位的此消彼長，都表明了經(jīng)學(xué)與政治的緊密關(guān)系。
(一)今古文經(jīng)自身的學(xué)術(shù)旨趣與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的時代主流
學(xué)術(shù)的發(fā)展與政治的導(dǎo)向有著密切的聯(lián)系，君主喜好決定著政治的走向。比如，東漢建立者光武帝善讖，于中元元年(56年)宣布圖讖于天下,及顯宗(漢明帝)、肅宗(漢章帝)因祖述焉。自中興之后，儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以言。說明讖緯在東漢時代掌握了學(xué)術(shù)的話語霸權(quán)。光武帝雖有提拔《谷梁傳》的意愿，但《谷梁傳》先師不曉圖讖，故令中道而廢。不曉圖讖恰恰反映出古文經(jīng)學(xué)者獨立不依的學(xué)術(shù)操守和學(xué)術(shù)品格，這也正是古文經(jīng)學(xué)備受人尊敬的地方。對于政治的依附，雖然能夠使學(xué)術(shù)獲得發(fā)展和輝煌的機遇，結(jié)果是俗儒趨于功利的追捧，他們目光所及是仕進的希望和由此而獲得的拜官封侯香車肥馬，今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀就是古文經(jīng)學(xué)無法逃脫的宿命，這或許就是桓譚、衛(wèi)宏并共毀訾廢古文經(jīng)于學(xué)官而欲使其保持自由發(fā)展的不可為人所道的原因、
(二)今文經(jīng)的通經(jīng)致用
今文經(jīng)學(xué)與讖緯相結(jié)合，揉進陰陽五行、神話傳說、方術(shù)迷信等內(nèi)容，長時間在漢代占據(jù)官方學(xué)術(shù)地位，并逐漸成為漢代的官方意識形態(tài)。因此，今文經(jīng)家為了與官方意識形態(tài)保持一致，順應(yīng)讖緯的變化，作出體面而又合乎時宜的反應(yīng)，便用讖緯之說來解釋儒家經(jīng)典、
今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)致用不僅表現(xiàn)在理論上為統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治服務(wù)，在實踐中經(jīng)義往往也是斷定是非的有效標(biāo)準(zhǔn)，對國家政治的指導(dǎo)作用日益增強。今文經(jīng)學(xué)者認(rèn)為無論什么大道理都出自于經(jīng)書，他們五經(jīng)經(jīng)義的闡釋，因闡釋者不同以及闡釋者時代不同，可以對經(jīng)作應(yīng)時之需、應(yīng)勢之需的解釋。漢代政治尤其是東漢政治在讖緯思想的影響下，帶有了一層神秘色彩，現(xiàn)實政治也走向神秘的怪圈。如:以《春秋》斷獄，以《禹貢》治河，以《詩經(jīng)》當(dāng)諫書等。而王莽為了在后來的改制之事上證明自己是合法的繼承者，便以今文經(jīng)學(xué)作為思想基礎(chǔ)，他利用著當(dāng)時的學(xué)術(shù)潮流，利用著當(dāng)時的民間迷信，以欺騙漢家的孤兒寡婦，并欲以一掩盡天下人的耳目、這種便利是西漢經(jīng)今文學(xué)派賜給他的。經(jīng)與讖緯結(jié)合相當(dāng)密切，但決不可認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)信緯書，以為孔子微言大義間有存者，而古文經(jīng)學(xué)只是斥緯書為誣妄。
(三)古文經(jīng)中的作偽
劉昕作為第一個為古文經(jīng)學(xué)搖旗吶喊的人，在主張古文經(jīng)學(xué)的同時卻也利用讖緯為王莽的代漢提供依據(jù)、他重新整理了古史系統(tǒng)，為了迎合五德終始說，在《左傳》文公三年、襄公二十四年、昭公二十九年以不經(jīng)意的方式故意插入三段敘述夏代豢龍氏劉累為陶唐氏(堯)之后的文字，篡改了帝系，杜撰了少皞帝，欺騙了人們近兩千年。
古文經(jīng)學(xué)在兩漢之際，尤其是在王莽執(zhí)政期間地位有所上升，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)的興起必然是與政治相聯(lián)系的、史載:王莽每有所興造，必欲依古得經(jīng)文。這也是東漢之初，古文經(jīng)學(xué)日漸成熟并且大盛的重要原因之一。
古代漢語論文范文3
關(guān)鍵詞：《曹劌論戰(zhàn)》，注商
人教課標(biāo)版九年級下冊語文教材選用了《左傳·曹劌論戰(zhàn)》一文，其中的三處注釋值得商榷。
一、衣食所安
教材注釋為：“衣食這些用來養(yǎng)生的東西。”認(rèn)為“安”有“養(yǎng)”的意思。竊以為此注欠妥。
課文的注釋本自《春秋左傳正義》孔穎達疏：“公意衣食二者，雖所以安身，然亦不敢專己有之，必以之分人。”[1]后人隨意增解，不足采信。在古代漢語“所”字句中，有的定語后置，翻譯時要前置，“衣食所安”即“所安衣食”。在《古代漢語詞典》中，“安”有“安適、安逸”一義項。如《左傳·僖公四年》：“君非姬氏，居不安。”在課文中，“安”可訓(xùn)為“安適，指享受”。考察“衣食所安，弗敢專也，必以分人”全句，“專”指“專有、獨享”，正與“安”之“享受”形成對照。故，“安”訓(xùn)“享受”，“衣食所安”當(dāng)訓(xùn)為“衣服和食物（即吃的、穿的）各種供人享受的東西”。《中國古代文學(xué)作品選》（江蘇人民出版社1997年版）亦采此說。
二、小信未孚
課文注釋為：“（這只是小信任），未能（受到神靈充分）信任。”將“孚”釋為“相信、信任”，竊以為解釋欠妥。
結(jié)合上句“公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信’”，說的是魯莊公從事祭祀活動，所采用的“犧牲”、“玉帛”，要如實按規(guī)格進行，不敢妄自虛報（加，虛報。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。解釋有爭議，此處采此說。）所謂“小信”，絕不是說祭神是件小事，古人認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”，非常重視祭祀活動。既然“犧牲、玉帛”等祭品在數(shù)量上都達標(biāo)，為什么不能受到神靈的成分信任？若將“孚”理解為“信任”，句子前后缺少邏輯聯(lián)系。“孚”可解釋為“誠實，為人信服”。《左傳·召公二十年》載：“若有德之君，外內(nèi)不廢，上下無怨，動無建事，其祝史存信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福”。意為國君祭祀時要做到凡事“無愧于心”，即“心誠”才能得受神福，反之，如果統(tǒng)治者不夠恭敬誠信，僅僅是形式上做給百姓看，祝史又虛報國君的功德，百姓必不能信服，則“神弗福也。” 曹劌意在提醒魯公不能只做表面工作，欲得民心必須對誠實、恭敬。故，“孚”可解釋為“誠實，為人信服”。《古代漢語詞典》“孚”訓(xùn)為“信用、誠實”義項解時[2]，用《國語·周語上》舉證：“昭明物則以訓(xùn)之，制義庶孚以行之”。《后漢書酷吏列傳》：“仁信道孚，故惑被之，情著。”綜前，“小信未孚，神弗福也”可訓(xùn)為“小信用如果不誠實，就不能得到神靈的保佑。”
三、必以情
課本注釋為：“情，實情”。如此，“小大之獄，雖不能察，必以情”當(dāng)譯為“大大小小的案件，雖然不能一一明察，弄清案子的實情，但一定要據(jù)實情辦理。”《古文觀止》、《辭源》（修訂本）等均采此說。此譯文意不通，將“情”訓(xùn)為“實情”，實誤。
《春秋左傳集解》杜預(yù)注：“必盡情察審也”。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。“情”確指斷獄者的主觀之情，而不是客觀的“案情”。在古漢語中，“情”常與“誠”通。如《論語·子路》：“上好信，則民莫不敢用情”。朱熹注：“情，誠實也”。孫詒讓《間詁》云：“情亦與誠通。”《左傳》中多借用“情”指代“誠”。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。如《僖公二十八年》：“民之情偽，盡知之矣。”“情”即“誠，誠心”。《古代漢語詞典》釋“情”為“真情、實情”，[3]并舉證《國語·魯語上》：“余聽獄雖不能察，必以情斷之”。亦誤。此句的解釋與“小大之獄，雖不能察，必以情”同，都表達盡心辦案的愿望。與下文“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”剛好一致。“情’與‘忠’的意思相通。郭錫良本《古代漢語》[4]注：“忠”是“盡心竭力”的意思，即“盡心竭力’，全句意思是“這是盡了本職一類的事’。可見，‘情’作‘誠”解，即誠心誠意、盡心盡力去做，與“忠”的注解剛好一致，前后語義連貫。
查核《中國古代文學(xué)作品選》注，“情：誠心。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。必以情：一定誠心加以處理”。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。筆者對此解釋深表贊同。
另，近年來有學(xué)者指出課文對“肉食者”的解釋有誤（課文注釋為“吃肉的人，指得厚祿的人。”）[5]認(rèn)為“肉”普通百姓也吃，并不是只限于“居高位”的統(tǒng)治者，“肉食者”不足以成為“得厚祿的人”的代稱。“肉”當(dāng)取其在古書中的第三個義項，即“有孔的玉器或錢幣的邊稱肉，與好（孔）相對而言”。[6]在文中借指銅器——鼎。“肉食”即“鼎食”，筆者認(rèn)為此解釋證據(jù)不足，實為舍近求遠(yuǎn)。《春秋左傳正義》卷二十四“其出入也時，食肉之祿，冰皆與焉。食肉之祿，謂在朝廷治其職事就官食者。”正義注曰：“在官治事，官皆給食。食乃有肉。故魯人謂曹劌曰‘肉食者謀之’，又說子雅、子尾之食云‘公膳日雙雞’。是大夫得食肉也。傳言‘食肉之祿’，祿即此肉是也。”曹劌是魯國一位沒有權(quán)勢的人，不能位居“食肉之祿”之列，但他憂國憂民，與目光短淺的“肉食者”形成鮮明對照。朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》將“肉食者”直接譯為“做大官的人”，亦為正解。
課文中的“安”、“孚”、“情”等看似只是意思簡單的小詞，但卻牽動如何正確解讀作品的“大問題”，所以對一些存疑的詞匯還是嚴(yán)謹(jǐn)些為好。
參考文獻：
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[5]楊向東.肉食者≠食肉者,中學(xué)語文教學(xué)2007(12).
[6]王力古漢語字典.北京:中華書局,2000.988.
古代漢語論文范文4
[論文摘要]在古代漢語的教育教學(xué)中采取現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)板書教學(xué)相結(jié)合的方式是提高教學(xué)效果、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良策。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的出現(xiàn)，特別是電腦和光盤技術(shù)的出現(xiàn)，為語言教學(xué)帶來了新的希望。這類設(shè)備的大容量、直觀性和多功能性為語言教學(xué)提供了多方面的可能性。光盤的大容量幾乎可以儲存所有的教學(xué)內(nèi)容并體現(xiàn)所有的教學(xué)要求，發(fā)揮語言課本所無法發(fā)揮的作用。語言總是在現(xiàn)實環(huán)境中使用的，也只有在現(xiàn)實環(huán)境中學(xué)習(xí)才能取得良好的效果。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備可以儲存現(xiàn)實環(huán)境，使語言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中有身臨其境的感覺。這種直觀性同時帶來了語言學(xué)習(xí)的趣味性。通過電腦，不同的人可以根據(jù)自己的具體學(xué)習(xí)目的和要求并遵循循序漸進的原則選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。
對于占代漢語教學(xué)而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在諸多弊端，如信息量小、學(xué)習(xí)速度慢，教學(xué)手段單一，內(nèi)容枯燥乏味等。充利用現(xiàn)代化的多媒體手段會給古代漢語教學(xué)帶諸多益處。例如，古代漢語的文字教學(xué)，如果運用多媒體技術(shù)，會給學(xué)生以直觀、形象的教學(xué)印象，從而提高他們學(xué)習(xí)古代漢語的興趣。如在講授漢字的起源、“六書”、漢字的形體演變等內(nèi)容時，教師可以將一些文字的甲骨文、篆書、隸書形體掃描在電腦中，在多媒體中播放出來，使學(xué)生對漢字的性質(zhì)屬性和形體演變產(chǎn)生深刻的印象和透徹的理解。多媒體教學(xué)可以擴充教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野。與浩如煙海的古代文獻相比較，古代漢語教材中的文選畢竟只是極小的一部分，難以充分展示占代漢語的全部而貌，現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)為，大學(xué)生的知識面提供了便利。
多媒體技術(shù)是融文字、聲音、圖象為一體的現(xiàn)代科技，充分利用這一特點，可得到事半功倍的效果。先秦古文中經(jīng)常出現(xiàn)鼎、鼐、爵、豆、籩等器物，僅靠語言的描述，往往會產(chǎn)生“一千個人眼里有‘千個哈姆萊特”的后果。而如果將這些器物精美的圖片訴諸：視覺，再加上簡潔的說明，那么學(xué)生對這些器物形制、大小、功用會有深刻的了解。“宮、商、角、徵、羽”是古人對五音的稱呼，靠語言的敘述，簡直無異于癡人說夢，使人如墜云里霧里。而將其訴諸聽覺時，這些枯燥無味的字眼就變成了靈動的樂符飛舞在耳邊，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高。在紙質(zhì)原版古籍缺乏的狀態(tài)下，掃描古籍片段，直觀地再現(xiàn)古籍原貌，不僅使學(xué)生能在課堂上直接觀察古籍的原貌，了解占籍版本等方面的知識，更重要的是學(xué)生可以利用未經(jīng)斷句標(biāo)點的古籍進行句讀練習(xí)，從而提高學(xué)生誦讀能力、理解能力。應(yīng)充分利用電子版和網(wǎng)上的古籍資源(如電子版《四庫全書》，其內(nèi)容極為豐富，包羅了乾隆以前四部范圍內(nèi)的我國古代重要著作)，進行教學(xué)、訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生動手解決問題的能力。如講“可以”的古今差異，完全可以利用電子古籍的檢索功能，直接調(diào)印出備個時期有代表性的著作，進行窮盡性地調(diào)查，展現(xiàn)其意義的演變過程(詞匯化的過程)，從而訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力。對這些與古代漢語課程相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源進行電子文獻的檢索與閱讀，可以“培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、獲取、重整、分析、利用和創(chuàng)造信息的能力，提高他們(學(xué)生)的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力”。“豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為古代漢語的學(xué)習(xí)提供了有效的補充和支持”。古代漢語教師可以引導(dǎo)學(xué)生陸國內(nèi)一些著名的中文學(xué)習(xí)網(wǎng)站，如“國學(xué)網(wǎng)站”(http：／／www．guoxue．com)、“國學(xué)數(shù)典論壇”(http：／／bbs．gxsd．com．Cn)、“中國語言文字網(wǎng)”(httP：／／www．China-language．gov．el1)、“北大中文論壇”(http：／／www．pkucn．COm)，等等。將現(xiàn)代科技引入古漢語課堂，讓這門古老的學(xué)科煥發(fā)出青春的活力。
誠然，現(xiàn)代教育技術(shù)為古代漢語教學(xué)帶來很多便利，‘定程度上提高了課堂教學(xué)效果，但是傳統(tǒng)板書無論是對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是對學(xué)生身心發(fā)展都有重要的促進作用。傳統(tǒng)意義上，板書即黑板字、板圖即黑板畫，這些是教師必備的基本功。板書、板畫雖常不被注意，似乎算不什么教學(xué)方法研究的課題，但它與教學(xué)質(zhì)量的提高有著密切的關(guān)系。隨著教學(xué)設(shè)備的發(fā)展和革新，能否熟練運用多媒體教學(xué)設(shè)備已經(jīng)成為高校課堂教學(xué)是否成功的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，傳統(tǒng)板書教學(xué)已經(jīng)成為少數(shù)老先生的專利，所謂現(xiàn)代性和前贍性，是不是也在一定程度上制約了課堂教學(xué)效果并且束縛了年輕教師的全面發(fā)展呢?這是一個很值得深思的問題。
古代漢語論文范文5
【關(guān)鍵詞】“于”字；詞性；起源；語法作用
一、“于”的詞性探討
古代漢語中，“于”字的介詞用法最為普遍和頻繁，許多古代漢語教科書上講的都只有介詞用法，關(guān)于“于”字是否有動詞用法，目前學(xué)術(shù)界尚有爭議，為此有必要對這個問題再作探討。
（一）動詞說
楊樹達先生在《積微居甲文說?釋于》中指出“貞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”當(dāng)訓(xùn)為“往”。[1]潘允中先生在《漢語語法史概要》里提到：“就詞義說，‘于’和‘於’是相同的，《說文》：‘于，於也。’《廣雅?釋言》：‘於，于。’‘於’本為動詞，和‘在’同義。” [2]
關(guān)于“于”的用法，前代學(xué)者有的依據(jù)毛傳、鄭箋等古訓(xùn)，有的依據(jù)具體的語言環(huán)境排比歸納推出“于”的動詞意義。郭錫良通過考證甲骨文中“于”用作動詞的情況認(rèn)為介詞“于”來源于“去到”義的動詞“于”。[3]例如：
（1）壬寅卜，王于商。（合33124 ）
（2）從向歸，乃先于孟。（合29117 ）
梅祖麟肯定“于”在甲骨文里有動詞用法，意思是“來往”的往，也就是《毛傳》所說的“于，往也”。[4]
（二）介詞說
介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動詞或形容詞的狀語或補語，以表示時間、處所、目的、原因、方式、對象等等。目前語法學(xué)界大都認(rèn)為古代漢語中的“于”是介詞。郭錫良在《古代漢語》里提到：“古代漢語常用的介詞有‘于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被’等這些介詞的常見用法大部分都保存在現(xiàn)代漢語里。” [5]
二、介詞“于”的起源和發(fā)展
（一）起源
關(guān)于介詞“于”的起源，歷來學(xué)術(shù)界有三種不同的說法：
1.動詞虛化說。即由“往”義的動詞“于”虛化而來。持這種觀點的有洪波、郭錫良、王鴻濱等。
2.上古泛聲來源說。即介詞“于”、“於”、“乎”來源于上古的泛聲。持這種觀點的是趙仲邑。他認(rèn)為可根據(jù)來源把上古漢語的介詞分為兩個不同的系統(tǒng)，即來源于泛聲的介詞和來源于動詞的介詞。
3.格助詞來源說。即介詞“于”來源于遠(yuǎn)古漢語的格助詞。持這種觀點的是時兵。他認(rèn)為原始漢語的語法基本格局與古藏語大體相同，都是SOV型語言，沒有前置介詞，而使用格助詞標(biāo)志體詞性成分在句子中的地位以及與其他成分的關(guān)系。
對比以上三種說法，筆者比較贊同動詞虛化說。因為在甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多用作動詞的“于”，并看到了動詞“于”和介詞“于”的密切關(guān)系，能描繪出由動詞“于”到介詞“于”的語法化過程。之所以由動詞虛化為介詞，首先是由于漢語這種特定語言的需要。漢語是孤立語，依靠語序和虛詞這些語法手段表達語法意義。殷商漢語還比較原始，虛詞還不很發(fā)達，需要一些介詞來引進處所、時間、對象等詞語。正是這種需要促進了由動詞“于”向介詞“于”的語法化。
（二）發(fā)展
甲骨文中的“于”使用頻繁，有動詞用法，也有介詞用法。胡小石先生早就肯定它是介詞，指出：“卜辭用‘于’有三例，一以示地，二以示時，三以示人。” [6]甲骨文中“于”字是由動詞虛化而來的，它應(yīng)該是先用來介紹行為的處所，再擴展介紹行為的時間和動作涉及的對象。“于”用作介詞的例子很多，主要有以下幾種：
1.動詞/動賓+于+處所名詞
（3）貞：方其來于？（合6728）
（4）土方征于我東鄙。（合6507）
2.于+時間詞+動詞//動詞+于+時間詞
（5）貞：其于六月娩。（合116正）
（6）丁亥卜，酒升歲于庚寅。（合4318）
3.祭祀動詞（+禱告事情）+于+祭祀對象//于+祭祀對象+祭祀動詞（+禱告事情）
（7）貞：燎于王亥母豚。（合1186正）
（8）于示壬告三牛。（屯783）
4.受事名詞+動詞+于+名詞
（9）三百羌用于丁。（合295）
西周金文的“于”仍有用作動詞的，至于介詞的用法則有了很大的變化。首先，“于”所帶的詞語，可以不是表示具體事物或地點的名詞，而是表示抽象事物的名詞或形容詞。如：
（10）曰古文王，初和于政。（墻盤）
（11）克成綏吾考以于晏晏受令。（沈子也簋蓋）
其次，“于”字用作介詞行為涉及的對象，搭配的動詞比甲骨文廣泛得多，不限于祭祀動詞，因而構(gòu)成的語義關(guān)系必然更加復(fù)雜。有的是引進受事或當(dāng)事（非動作的直接接受者），例如：
（12）王乘于舟，為大禮。（麥方尊）
有的是引進取予的對象，例如：
（13）其又內(nèi)于師旗。（師旗鼎）
有的是引進告語的對象，例如：
（14）告追于王。（多友鼎）
有的是引進動作的施事，例如：
（15）中乎歸生鳳于王。（中方鼎）
先秦典籍（主要指春秋戰(zhàn)國時代的作品）中介詞“于”（包括它的各種寫法）在語法作用方面的發(fā)展變化主要有四點：
1.介詞“于”的后面不再是只帶體詞性結(jié)構(gòu)，間或也能帶謂詞性結(jié)構(gòu)。例如：
（16）出怒不怒，則怒出於不怒矣。（《莊子?庚桑楚》）
（17）神莫大於化道，福莫長於無禍。（《荀子?勸學(xué)》）
2.用在形容詞后面，產(chǎn)生了引進比較對象的句式。例如：
（18）季氏富於周公。（《論語?先進》）
（19）王如知此，則無望民之多於鄰國也。（《孟子?梁惠王上》）
3.出現(xiàn)了一種甲骨文中沒有的對于義的“於”字。例如：
（20）今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語?公冶長》）
（21）吾於子思則師之矣。（《孟子?萬章下》）
4.介詞“於”進一步虛化，開始同別的詞構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。例如：
（22）至於子都，天下莫不如其嬌也。（《孟子?告子上》）
（23）王不聽，於是國人莫敢言。（《國語?周語上》）
三、介詞“于”的語法作用
第一種是表示處所、時間和涉及的范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的介詞“在”“到”“從”等。例如：
（24）宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）
（25）敏于事而慎于言。（《論語》）
第二種是介紹涉及的對象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“向”“給”“對（對于）”等。例如：
（26）先民有言：“詢于鄒蕘。”言博問也。（《荀子?大略》）
第三種是引進比較的對象，表示比較。例如：
（27）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓》）
（28）霜葉紅于二月花。（《杜牧?山行》）
有時，不比較程度，只指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。如：
（29）我則異於是，無可無不可。（《論語?微子》）
（30）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”（《孟子?梁惠王上》）
第四種是表示被動，即引進動作、行為的主動者。例如：
（31）勞心者制人，勞力者制于人。（《孟子?滕文公上》）
四、結(jié)語
本文共探討了有關(guān)“于”的三個問題，即詞性、起源和發(fā)展、語法作用。得出以下結(jié)論：關(guān)于詞性問題，“于”在古代有動詞和介詞兩個詞性；關(guān)于起源問題，在研究諸多語法學(xué)家成果的前提下，本文總結(jié)出介詞“于”是由動詞“于”虛化而來；對“于”的常見語法作用本文總結(jié)出文中四點。本文的研究，希望對語法學(xué)研究有更深的幫助，也希望得到專家的指正，使本問題的討論更為深入。
【參考文獻】
[1]楊樹達.楊樹達文集之五[C].上海：上海古籍出版社，1986.
[2]潘允中.漢語語]史概要[M].鄭州：中州書畫出版社，1982.
[3]郭錫良.介詞“于”的起源和發(fā)展[J].中國語文，1997（2）.
[4]梅祖麟.介詞于在甲骨文和漢藏語里的起源[J].中國語文，2004（4）.
古代漢語論文范文6
關(guān)鍵詞：古代漢語 教學(xué) 實踐性
高校古漢語課因其課程本身的特點，一直以來教師畏教，學(xué)生畏學(xué)。也因為很多講授重理論傳授輕實踐訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)用能力不能真正形成。針對目前古漢語教與學(xué)的這種困境，我們在課程的實踐性方面進行了嘗試，以試圖走出這種不樂觀的局面。
一、教學(xué)內(nèi)容的實踐環(huán)節(jié)與實施
我們使用的教材是王力主編的《古代漢語》共四冊，課程開設(shè)一年，兩學(xué)期學(xué)時本科分別為3：3，專科分別為3：2，以每學(xué)期18周計，本科共108學(xué)時，專科共90學(xué)時。教學(xué)時間有限，教學(xué)內(nèi)容相對較多，在這種情況下為了更好地實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)目的，我們注意教學(xué)內(nèi)容實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計與具體實施。
（一） 優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容：
合理利用教材優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容，抓重點，以點帶面，精選教學(xué)內(nèi)容緊緊圍繞學(xué)生能力的培養(yǎng)與形成進行。首先，對于王力的四冊書，我們把重點放在第一冊第二冊；第三冊文化知識相關(guān)內(nèi)容融入文選等的講授中，不單獨安排課時講授，其它留做課外實踐訓(xùn)練；第四冊只講授詩律，其它安排課外延伸學(xué)習(xí)。對于每允樗講具體章節(jié)，我們在教學(xué)內(nèi)容的安排上也適當(dāng)進行取舍，傳授知識既照顧其系統(tǒng)性又兼顧重點、難點以及深度和廣度，還注意知識的伸縮性與延展性。通論部分如：工具書部分我們把重點放在工具書的使用上，讓學(xué)生掌握其編排體例與用途，主要培養(yǎng)學(xué)生遇到有關(guān)問題知道應(yīng)該查檢什么工具書，如何利用工具書去解決問題。文字部分會把重點內(nèi)容放在漢字的形體構(gòu)造和古書用字方面，讓學(xué)生掌握如何通過漢字的形體分析漢字的本義以及識別古今字、異體字、通假字。詞匯部分的內(nèi)容主要以古今詞義之間存在的差異、個體詞詞義內(nèi)部的系統(tǒng)性以及近義詞詞義之間存在的細(xì)微差別為重點。語法部分句式以被動句、判斷句、賓語前置句為主要教學(xué)內(nèi)容，重點賓語前置句；虛詞重點掌握之、其、者、所、而、以、則、于、為、與的詞性、用法和意義。音韻部分主要掌握中古三十六字母、206韻以及上古聲母理論，還有《詩經(jīng)》的用韻情況。古書注解重點掌握古書注解的體例和常用術(shù)語；詩律部分重點掌握近體詩格律。文選部分：每一單元挑選重點篇目講解。如第一單元我們選擇《段于鄢》《齊桓公伐楚》《宮之奇諫假道》《晉靈公不君》《齊晉鞍之戰(zhàn)》重點講授。
（二） 設(shè)計課內(nèi)實踐訓(xùn)練
古漢語是一門實踐性非常強的課，課上的講授無論是理論還是文選，如果離開實踐性練習(xí)訓(xùn)練，能力的培養(yǎng)與形成就無從談起。具體說來：我們會根據(jù)課上所講授內(nèi)容設(shè)計多樣化的實踐性練習(xí)訓(xùn)練題目通過課堂提問、課下布置作業(yè)、自學(xué)、測驗等環(huán)節(jié)完成訓(xùn)練。每一章節(jié)講完之后都會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置課后思考與練習(xí)，以彌補教材沒有練習(xí)的不足。通論部分會把教學(xué)內(nèi)容所講授的基本知識梳理成具體問題形成思考與練習(xí)，如古書注解一章，我們會要求學(xué)生掌握古書注解的體例、古書注解的名詞術(shù)語、古代著名的注解家等等；文字部分有關(guān)“六書”的知識，古書用字的基本概念等等；語法部分諸如詞類活用的知識，古漢語句式的特殊用法，重點虛詞的詞性、用法與意義等等。文選部分則是要求掌握文選中重點詞的詞義，特殊語法現(xiàn)象，文選中出現(xiàn)的古今字、異體字、通假字以及文選中所涉及到的文化知識，要求學(xué)生能夠熟讀文選并能翻譯成現(xiàn)代漢語。具體有釋詞題、有判斷句式題還有識別用字題等等。
（三） 加強課外實踐訓(xùn)練
1、課外自學(xué)實踐與閱讀訓(xùn)練。王力教材《古代漢語》共四冊，在有限的教學(xué)時間內(nèi)根本不可能完成，所以我們優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過程。對于課上沒有重點講授的內(nèi)容或需要通過課外學(xué)習(xí)來加深延展進而轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ膬?nèi)容我們會設(shè)計自學(xué)與實踐題目，如古書注解部分我們的自學(xué)實踐是嘗試閱讀古注；詩律部分我們的自學(xué)實踐題目是嘗試寫作古詩詞；整個古代漢語學(xué)習(xí)結(jié)束我們會要求學(xué)生嘗試文言文寫作等等。對于課上沒有講授的文選我們通過課程平時作業(yè)的方式要求學(xué)生課外自已閱讀，甚至教材之外的古籍閱讀，以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。古詩文部分我們重點講授詩律，其它有關(guān)古詩文的文學(xué)內(nèi)容與意義則分擔(dān)給古代文學(xué)課，并與古代文學(xué)課相結(jié)合要求學(xué)生課外加強誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀水平與古詩文的鑒賞能力。
2、知識實際應(yīng)用實踐訓(xùn)練：讓學(xué)生走出課堂，把學(xué)到的知識應(yīng)用到實際中去，到圖書館查閱資料，觸摸真實的古籍；引導(dǎo)學(xué)生到歷史文化圣地實地考查，感受真實的古代文化，分析其文化價值；引導(dǎo)學(xué)生進行方言調(diào)查，分析研究方言。既培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，又?jǐn)U充了知識，培養(yǎng)了能力。如近的利用我校的圖書館、石家莊市圖書館和河北省圖書館，指導(dǎo)學(xué)生查檢工具書，了解工具書的使用，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，感受古籍原貌；結(jié)合平時作業(yè)以及學(xué)生畢業(yè)論文的寫作引導(dǎo)學(xué)生進行河北方言的調(diào)查與研究；考察本地文化如就近到石家莊市博物館、河北省博物館參觀，并引導(dǎo)學(xué)生參觀歷史文化名勝古跡，考察古代文化。
3、第二課堂實踐訓(xùn)練活動。引導(dǎo)學(xué)生和現(xiàn)代漢語、古代文學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合，系統(tǒng)全面了解傳統(tǒng)文化知識，進行演講、古詩文誦讀等等比賽活動，使學(xué)生廣泛參與，人人參與，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣和研究語言的創(chuàng)新能力。
二、教學(xué)方法的創(chuàng)新與實施
教學(xué)方法的創(chuàng)新與實施主要體現(xiàn)在比較法的運用上。古漢語課要想較好的實現(xiàn)其教學(xué)目的重在揭示古今漢語之間不同的語言現(xiàn)象與規(guī)律，運用比較法重視各種語言現(xiàn)象語言材料語言規(guī)律之間的比對，無論是從教的層面還是從學(xué)的層面來看都是行之有效的方法。在具體教學(xué)中我們一般從以下方面進行：一方面是歷時比較，指的是與現(xiàn)代語言的比較，是一種縱向比較。古代語言離我們較久遠(yuǎn)，所以學(xué)生沒有語感，可學(xué)生對現(xiàn)代語言卻熟悉并精通，而現(xiàn)代語言又是在古代語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，二者有著繼承與發(fā)展的關(guān)系，所以我們在教學(xué)中便充分利用古今漢語言的材料，對它們相互比對，找出它們之間的共同之處，也揭示它們之間的不同之處，從而做到準(zhǔn)確理解與掌握古代語言的現(xiàn)象與規(guī)律，把握其實質(zhì)。如：古代詞匯一般一個字就是一個詞，單音節(jié)詞占優(yōu)勢，現(xiàn)代詞匯往往是雙音節(jié)詞占優(yōu)勢，進而引導(dǎo)學(xué)生從語法造詞和語音造詞新舊構(gòu)詞法的本質(zhì)上去理解，而避免學(xué)生單純地認(rèn)為是音節(jié)的簡單相加而已。“虹”“雷”現(xiàn)代我們對這兩個詞都有科學(xué)的解釋，而古人卻認(rèn)為是“蟲類”和“天鼓”，這種古今詞義的一些細(xì)小次要的變化，并不影響我們對這兩種自然現(xiàn)象的認(rèn)識；“坐”古今都表示動作行為，但行為方式卻完全不同：古代坐姿是臀部放在腳后跟上，現(xiàn)代坐姿有很多種，臀部不一定放在腳后跟上；“捉”古義“握”今義“抓”；“慢”古義“傲慢、懈怠”，今義“遲緩”等等。現(xiàn)代語法主動句式句子成分的排列順序是賓語放在謂語后面，而古代句子在一定條件下賓語是可以放在謂語前面的；現(xiàn)代漢語判斷句用判斷詞“是”，古漢語不用；古代漢語中名詞、動詞、形容詞等實詞在具體的語言環(huán)境中一類詞臨時具有其它詞類的用法和意義的現(xiàn)象更是普遍。等等。一方面是共時比較，指的是古漢語語言材料本身在某些方面有某些相關(guān)聯(lián)相類似之處，可以拿來做共時性分析對比。如：文字部分，我們可以把相似的字形加以比較，如：“本、末、朱”三個字都是指事字，都由“木”的古字形加指示性符號“-”構(gòu)成，造成這三個字本義不同的原因是指事性符號在這三個字的構(gòu)形中所出現(xiàn)的位置不同，“本”在根部，“末”在上部，“朱”在中間。“人、從、眾”都由人構(gòu)成，不同的是分別由一個人、兩個人、三個人構(gòu)成。對于戰(zhàn)國文字我們可以把秦國文字與戰(zhàn)國其它六國文字比較。詞匯部分，如：通過對“騎”“雨”“風(fēng)”等詞用作名詞、動詞時詞義和語音不同的比較可以使學(xué)生了解古代語音造詞的構(gòu)詞方法。古漢語詞類部分名詞動詞形容詞等實詞的活用，同一個詞在不同的語言環(huán)境中可以臨時具有其它詞類的語法意義和語法功能，我們可以做共時比較。如：使動用法與意動用法的區(qū)分，講《老子?八十章》的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”時，和《國語?越語上》中的“其達士，潔其居，美其服，飽其食。”做比較；晁錯《論貴粟疏》中“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。” “是故明君貴五谷而賤金玉。”兩句中都有形容詞“貴”，第一句為使動用法，第二句為意動用法。另外還有動詞做狀語與連動式的區(qū)分。等等。古漢語的詞類中也有許多兼類詞，一個詞同時兼有不同詞類的語法意義和語法功能，我們往往也對這些詞做共時比較。如：“是”可做指示代詞、系詞、形容詞；“焉”可做兼詞、疑問代詞還有語氣詞；“以”“與”等既可以做介詞也可以做連詞，通過比較有效區(qū)分介詞和連詞的用法和意義。同一個詞作同一詞類則可以比較其用法的不同，如：“于”做介詞用于被動句則可以比較其引進動作行為的主動者和表示處所這兩種用法，《左傳?成公二年》“S克傷于矢，流血及屨。”全句為被動句，句中的“于”引進動作行為的主動者，《孟子?告子下》：“百里奚舉于市。”，全句為被動句，但是句中的“于”并不引進動作行為的主動者，而是表示處所，此句為意念被動句。除此之外還對句末語氣詞“也”與“矣”、否定副詞“不”與“非”、特別的指示代詞“者”和“所”、無定指示代詞“或”和“莫”等進行比較。通過共時的比較使學(xué)生對某些相互關(guān)聯(lián)相類似容易混淆的語言現(xiàn)象進行有效區(qū)分與掌握以收到事半功倍的效果。
除了運用比較法外，我們還注意互動內(nèi)容的設(shè)計。一直以來的啟發(fā)式、參與式、討論式等教學(xué)方法也始終貫穿教學(xué)的全過程。我們會根據(jù)具體章節(jié)內(nèi)容進行討論，問題的設(shè)計力求做到小到每一課時、每一章節(jié)的內(nèi)容，大到一學(xué)期結(jié)束甚至一學(xué)年整個古代漢語課程結(jié)束，討論形式多樣，課上時間與課下時間互補。
