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作者：張靜潔 單位：西安文理學(xué)院

在藝術(shù)學(xué)科門類中，藝術(shù)理論學(xué)科存在的有無問題一直為藝術(shù)界所爭(zhēng)論，直到2011年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部正式發(fā)文，（《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)〉的通知》(學(xué)位［2011］11號(hào))）把藝術(shù)理論作為藝術(shù)學(xué)科體系中的一級(jí)學(xué)科來對(duì)待，這個(gè)爭(zhēng)論方告一段落。但是，盡管藝術(shù)理論學(xué)科的存在有了合法性的依據(jù)，但在合理上并未因國(guó)務(wù)院的一紙文書而終結(jié)。藝術(shù)理論學(xué)一級(jí)藝術(shù)理論在藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作中的地位與作用仍然被許多藝術(shù)人認(rèn)識(shí)不清。甚至，否認(rèn)藝術(shù)理論學(xué)存在合理性的聲音仍然不絕于耳。對(duì)藝術(shù)理論學(xué)的質(zhì)疑實(shí)質(zhì)上就是對(duì)藝術(shù)理論修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中地位與作用的質(zhì)疑。對(duì)這一問題的存疑，對(duì)促進(jìn)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展、對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)水平會(huì)造成諸多不利，因而有必要就這一問題進(jìn)行深入探討。尤其是從哲學(xué)角度對(duì)藝術(shù)理論的本質(zhì)、藝術(shù)理論在修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用等問題進(jìn)行研究，會(huì)對(duì)問題的解決起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

一、藝術(shù)理論的本質(zhì)

任何一種理論都源于實(shí)踐，作為一種具體的理論形態(tài)，都具有理論二重性：第一，任何一種理論都是對(duì)客觀世界的抽象反映，都包含著對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的思考與認(rèn)識(shí)；第二，作為一種特殊的理論形態(tài)，又應(yīng)當(dāng)反映和揭示出特殊對(duì)象的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)與規(guī)律。因而對(duì)一種理論的學(xué)習(xí)掌握既要把握事物的特殊性，又要有對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體會(huì)與理解。理論的二重性決定了理論的本質(zhì)在于：理論首先是實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)程度的提高和升華，而對(duì)理論的認(rèn)識(shí)與把握又反過來會(huì)提高主體認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。理論的本質(zhì)屬性決定了理論的實(shí)踐使命。即：一，理論的抽象性決定了理論存在的價(jià)值—理論可以解釋與反映事物的一般規(guī)律，因而通過理論學(xué)習(xí)與研究人們能夠打破學(xué)科壁壘，掌握事物的基本性質(zhì)與一般規(guī)律；二，理論是實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)事物過程中對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括，理論形態(tài)的建構(gòu)與理論體系的完善標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力與審美境界的提高，同時(shí)也有利于深化對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理解與把握，并進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)程。筆者在從事藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，深切的體會(huì)到這種感受，也為此曾撰寫過一些相關(guān)論文。

正是基于這種感受，有時(shí)筆者認(rèn)為對(duì)“藝術(shù)理論的功能或藝術(shù)理論學(xué)可否存在”問題的爭(zhēng)論是一種偽問題，因?yàn)樗囆g(shù)理論本身的存在就是藝術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果，又何談什么“存在的必要性”問題?但當(dāng)沉下心來，認(rèn)真反思這種爭(zhēng)論的時(shí)候，也許問題的本質(zhì)不在于此，對(duì)藝術(shù)理論存在合理性進(jìn)行追問的背后，內(nèi)蘊(yùn)著這樣一種問題意識(shí)：既然藝術(shù)理論存在是必然的，那么在藝術(shù)實(shí)踐中它應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的作用？也就是說對(duì)藝術(shù)理論的自覺學(xué)習(xí)可以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起到作用？如何這種作用可以用其它方式來替代，則對(duì)藝術(shù)理論專門的學(xué)習(xí)與研究也就不再成為一種必須的活動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，每一個(gè)藝術(shù)門類都有自己的歷史與理論，沒有必要再進(jìn)行專門的藝術(shù)理論研究，藝術(shù)理論研究實(shí)質(zhì)上就是對(duì)具體藝術(shù)門類歷史與理論的研究。即使要做出努力，建構(gòu)一門藝術(shù)理論學(xué)，也會(huì)因?yàn)閰s反專門的研究對(duì)象而流于破產(chǎn)。其實(shí)，對(duì)藝術(shù)理論性質(zhì)與功能的種種爭(zhēng)論與非議，如果僅僅局限于在領(lǐng)域范圍內(nèi)進(jìn)行，也許我們永遠(yuǎn)也不可能得出統(tǒng)一的結(jié)論，正所謂“遠(yuǎn)看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”我們需要跳出藝術(shù)的視域之外，從哲學(xué)的高度審視這一問題。任何一種理論都是對(duì)實(shí)踐矛盾的抽象反映，都是實(shí)踐主體能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果……對(duì)藝術(shù)理論的哲學(xué)性質(zhì)的論定表明，藝術(shù)理論以及專門研究藝術(shù)理論的藝術(shù)理論學(xué)的存在價(jià)值就在于，通過對(duì)的各類藝術(shù)現(xiàn)象的分析與思考，旨在從各類藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律。并通過這種研究，推動(dòng)不同藝術(shù)種類之間的交流與對(duì)話，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)服務(wù)。說藝術(shù)要“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，藝術(shù)的繁榮需要建立于藝術(shù)各領(lǐng)域的對(duì)話與交流基礎(chǔ)之上。只有這樣，各種藝術(shù)之間才能相互吸收、相互借鑒，才能激發(fā)出一代又一代精湛的藝術(shù)。我國(guó)是一個(gè)武術(shù)大國(guó)，大家都知道在我國(guó)武術(shù)發(fā)展史上，幾乎每一種武術(shù)派別的創(chuàng)立與形成都是不同拳種互相交流的結(jié)果。武術(shù)界中的門派之爭(zhēng)、正統(tǒng)與邊緣之爭(zhēng)都曾對(duì)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展造成桎梏。而藝術(shù)的發(fā)展又何嘗不是如此。

二、藝術(shù)理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位

對(duì)藝術(shù)理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位問題的研究要從兩個(gè)方面進(jìn)行:第一，從藝術(shù)理論存在的相對(duì)價(jià)值中考慮；第二，從藝術(shù)理論對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的作用方面考慮。因?yàn)槲幕瘡膩矶季哂须A級(jí)性，應(yīng)當(dāng)為一定階級(jí)階層的利益服務(wù)。相對(duì)于各種藝術(shù)門類而言，藝術(shù)理論研究關(guān)注各種藝術(shù)現(xiàn)象，力求對(duì)發(fā)生在各個(gè)藝術(shù)門類中的各類藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察，并在此基礎(chǔ)上分析、總結(jié)與概括出藝術(shù)行為發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律。藝術(shù)理論研究中所關(guān)注的研究對(duì)象的特殊性就使其自身區(qū)別于單個(gè)藝術(shù)門類的研究對(duì)象。研究對(duì)象的獨(dú)立決定著研究自身的基本地位。因此，不能簡(jiǎn)單地把藝術(shù)學(xué)理論說成是“空洞”的學(xué)科。當(dāng)然，也不能說從事藝術(shù)理論研究活動(dòng)就比具體門類藝術(shù)活動(dòng)要高貴。它們之間是相得益彰的關(guān)系。藝術(shù)理論關(guān)注的是不同藝術(shù)門類之間的相互關(guān)聯(lián)，音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等具體藝術(shù)門類則專注于各自門類內(nèi)部的基本歷史、理論與批評(píng)。這就比較明確地論定了藝術(shù)理論研究在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的地位。

三、藝術(shù)理論研究對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用

這種指導(dǎo)作用體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，藝術(shù)理論研究的成果從原理和方法方面為其他藝術(shù)門類和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供智力支持。如著名的前蘇聯(lián)藝術(shù)理論家卡岡提出的“從原始藝術(shù)的混合性到藝術(shù)的現(xiàn)代系統(tǒng)的形成脈絡(luò)、藝術(shù)史過程的整合力”（藝術(shù)形態(tài)學(xué)）理論對(duì)人們從哲學(xué)高度理解具體藝術(shù)門類的規(guī)律及其特點(diǎn)形成了深遠(yuǎn)的影響力。第二，藝術(shù)理論研究在促進(jìn)藝術(shù)與其它文化形態(tài)之間的深層對(duì)話，豐富藝術(shù)表演的內(nèi)容方面功不可沒。而如果缺乏對(duì)藝術(shù)總體特征的認(rèn)識(shí)，就很難使藝術(shù)與這些形態(tài)進(jìn)行對(duì)話。尤其是在全球化一體化的今天，跨國(guó)際之間的文化對(duì)話與交流，更需要加強(qiáng)藝術(shù)理論研究的水平，以盡快打破文化形態(tài)之間的門徑藩籬，促進(jìn)文化繁榮與發(fā)展。第三，加強(qiáng)藝術(shù)理論研究是深入推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在要求。藝術(shù)從來就具有階級(jí)性，中國(guó)自古以來就有禮樂合流的傳統(tǒng)。中國(guó)儒家提倡“禮節(jié)民心，樂和民聲。”（《禮記?樂記》），注重禮樂治國(guó)，究其實(shí)就是要在理性與感性的有機(jī)融合中創(chuàng)造一種和諧的秩序。為維護(hù)封建社會(huì)秩序、強(qiáng)化封建統(tǒng)治服務(wù)。當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)理論家也應(yīng)當(dāng)從總體上認(rèn)知藝術(shù)的社會(huì)地位，從而為國(guó)家政策的制定提供咨詢。只有當(dāng)藝術(shù)精神反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)理論為國(guó)家政策的制定和執(zhí)行提供理論和技術(shù)服務(wù)時(shí)，藝術(shù)的繁榮與發(fā)展才有了根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)。#p#分頁標(biāo)題#e#