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藝術(shù)教育與美育范文1
繪畫(huà)藝術(shù)有著感性的特點(diǎn)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)在人身上的作用，同時(shí)也是一種感化。繪畫(huà)藝術(shù)之于大學(xué)美育教育中的影響，不存在任何形式規(guī)定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學(xué)生在不知不覺(jué)的感染中受到熏陶乃至影響。整個(gè)過(guò)程不需要任何抽象的形式，如同知識(shí)的灌輸一樣，或者道德說(shuō)教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫(huà)藝術(shù)欣賞與實(shí)踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學(xué)生可以在不自知中感受和體會(huì)，進(jìn)而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說(shuō)：“美只能在形象中見(jiàn)出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’。”這說(shuō)明繪畫(huà)藝術(shù)在大學(xué)美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強(qiáng)制的理性說(shuō)教。孔子說(shuō)過(guò)：“好之者不如樂(lè)之者。”繪畫(huà)藝術(shù)欣賞或者實(shí)踐過(guò)程是非常快樂(lè)的，不但不是強(qiáng)制的，并且是心甘情愿和樂(lè)而忘返的。在大學(xué)藝術(shù)教育中設(shè)置繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐，就是要讓大學(xué)生可以“樂(lè)之”的美學(xué)教育。在當(dāng)代的大學(xué)生中以“樂(lè)在其中”的形式對(duì)其進(jìn)行教育，使他們?cè)谛睦砗途穹矫姘l(fā)生改變。學(xué)生在快樂(lè)狀態(tài)下，他們的身心是自由的，可以自由發(fā)揮自己的才能，通過(guò)這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。由此我們可以得出，學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的主要目的，正是使大學(xué)生可以成為身心健康的人。
二、繪畫(huà)藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展
情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。繪畫(huà)的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫(huà)藝術(shù)這種不可抗拒的特點(diǎn)，是動(dòng)因于內(nèi)的，學(xué)生看到繪畫(huà)作品或者參與繪畫(huà)實(shí)踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動(dòng)別人，或者被他人的作品所打動(dòng)。例如，學(xué)生看漫畫(huà)展覽，在幽默的畫(huà)面前，會(huì)忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫(huà)面，學(xué)生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫(huà)內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實(shí)再現(xiàn)。此外，繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過(guò)程中既可以滿足欣賞者個(gè)人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨(dú)創(chuàng)性。人從出生開(kāi)始，內(nèi)心中就充滿了對(duì)世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對(duì)事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說(shuō)：“審美中存在著個(gè)人的解放。”所以，我們認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞過(guò)程中包含著對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)，而且是通過(guò)令主體產(chǎn)生愉悅來(lái)達(dá)成進(jìn)一步的激勵(lì)作用，這也反映了繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)成就全面發(fā)展中大學(xué)生的作用。
藝術(shù)教育與美育范文2
論文摘要:從目前應(yīng)試教育為主流的現(xiàn)象，談“德智體美”全面發(fā)展、素質(zhì)教育的總趨勢(shì)，議美育(其中的藝術(shù)教育)的育人意義。呼吁掌握學(xué)生教育教學(xué)的操權(quán)者，注重孩子們的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，為民族的發(fā)展前途而提高素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)水平。
一個(gè)敏感而又不可回避的話題，一個(gè)明知是真理而又不敢大膽落實(shí)的問(wèn)題，一個(gè)應(yīng)試學(xué)科與非應(yīng)試學(xué)科的比對(duì)下，必須忍痛割愛(ài)于后者，一個(gè)明知對(duì)學(xué)生們會(huì)終身受益而又不敢實(shí)在貫徹實(shí)施的科目—“美育”，被忽視了又揀起，揀起了又被忽視……這是當(dāng)今一部分學(xué)校主事者的矛盾心態(tài)。殊不知，在辛辛苦苦將一批批“優(yōu)秀”的學(xué)生送入大學(xué)的同時(shí)，也在愧對(duì)著這些即將為國(guó)效力的學(xué)子—沒(méi)有受到完整教育的大學(xué)生。
全國(guó)第三次教育工作會(huì)議明確了我們的教育方針是要使學(xué)生“德、智、體、美”得到全面發(fā)展，這是素質(zhì)教育的基石，是學(xué)生成長(zhǎng)的最低基礎(chǔ)性綱領(lǐng)。其中美育對(duì)于人的知識(shí)體系、文化素養(yǎng)、人的整體素質(zhì)會(huì)起到終身作用。
談到素質(zhì)，通常指人的才能。如人的學(xué)問(wèn)、能力、見(jiàn)識(shí)等等。前國(guó)家教委副主任柳斌同志在《關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題的思考》(1995，7一8(人民教育))中談道:“素質(zhì)”的解釋有兩種。一種是個(gè)人先天具備的解剖生理的特點(diǎn)，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)器官、大腦的特點(diǎn)，而且這種特點(diǎn)是通過(guò)遺傳獲得的，所以也叫遺傳素質(zhì)，或叫察賦。這種遺傳素質(zhì)對(duì)人的能力的形成和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大的影響。另一種解釋，素質(zhì)是公民或某種專門人才的基本品質(zhì)，是個(gè)人在后天環(huán)境或教育的影響下形成的。素質(zhì)教育是指人在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識(shí)、身體、心理品質(zhì)等。
我們所說(shuō)的素質(zhì)，主要是指后者。即人在經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中、高中與大學(xué)等這段后天的學(xué)校教育中，所獲得的包括思想道德、知識(shí)智能、勞動(dòng)技能、體能體魄、身體心理、人生觀、價(jià)值觀等系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得適應(yīng)社會(huì)能力的素質(zhì)。可以這樣說(shuō):人后天教育接收的文化層次越高，其適應(yīng)社會(huì)的能力就越突出，為社會(huì)服務(wù)的能力就越強(qiáng)。教育家(1868-1940 )說(shuō):“一個(gè)健全人格，德、體、智、美四育并重，將教育普及全民化，以提高國(guó)民素質(zhì)。”
在整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中，美育是一個(gè)人素質(zhì)的重要組成部分。一個(gè)人常常由其外在的儀表、神態(tài)、眼種、精神面貌等方面，反映出他的內(nèi)心個(gè)性、審美需求與審美層次，同時(shí)也會(huì)反映出他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度與態(tài)度、處理間題的方式方法等。
一個(gè)人一生中的基本意識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該具備這樣幾點(diǎn):法律、宗教(我國(guó)的國(guó)情在這一點(diǎn)上例外)和藝術(shù)。法律是社會(huì)賦予它的社會(huì)安定職責(zé)，屬于“他律”的范疇;宗教是學(xué)生自身的信仰與崇拜，使自己自身得到“自律”;而藝術(shù)則是自我內(nèi)心的精神世界，它對(duì)“自律”與“他律”起到一種精神上的支撐作用，在這樣一個(gè)綜合的人的素質(zhì)條件下，學(xué)習(xí)自己的學(xué)科專業(yè)并成為綜合素質(zhì)的社會(huì)一分子。一個(gè)人建立起完整的精神意識(shí)體系和文化技能體系，他才具備人的生存基礎(chǔ)，首先需要的是綜合文化底蘊(yùn)(注:有知識(shí)不一定就是有文化)，在文化的基礎(chǔ)上生成智慧，轉(zhuǎn)而形成服務(wù)于社會(huì)的勞動(dòng)技能，投身于社會(huì)，使社會(huì)得到公益、再回報(bào)自我(升遷、漲工資等)。這就是人依賴于社會(huì)而生存，社會(huì)又依靠人的建設(shè)而發(fā)展。“生存一發(fā)展”的“輪回”規(guī)律，促使社會(huì)的進(jìn)步，又在生產(chǎn)中發(fā)展。這有序的良性循環(huán)的社會(huì)，才會(huì)使社會(huì)和諧地、可持續(xù)地發(fā)展。
但目前我們所處的社會(huì)意識(shí)(主要是對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，包括家長(zhǎng)、學(xué)校、教育行政部門的個(gè)別行政人員還存在某些偏頗，這里不排除對(duì)轉(zhuǎn)型階段的社會(huì)體制與結(jié)構(gòu)的片面理解，法律制約的無(wú)力。某些學(xué)校的主事者應(yīng)該在執(zhí)事教育教學(xué)同時(shí)，調(diào)整對(duì)素質(zhì)教育概念的片面認(rèn)識(shí):并非是學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒音樂(lè)、體育、美術(shù)，就是素質(zhì)教育了。這是一個(gè)荒謬的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。僅舉幾例:歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的大畫(huà)家達(dá)·芬奇，它不但是一位偉大的畫(huà)家，同時(shí)是橋梁設(shè)計(jì)師;米開(kāi)朗基羅是世人皆知的大雕塑家，他偉大的作品《大衛(wèi)》幾百年來(lái)一直為世人視為珍奇，他的天頂畫(huà)至今被游人所仰慕，同樣他對(duì)人體的骨骼、肌肉了如指掌，他的人體解剖理論甚至還在影響著當(dāng)今的外科醫(yī)生;愛(ài)因斯坦是偉大的物理學(xué)家，他與小提琴終生為侶，著名的“相對(duì)論”就是他從夢(mèng)幻的音樂(lè)中獲得了靈感而產(chǎn)生了偉大的理論;清華大學(xué)建筑系的學(xué)生們所設(shè)計(jì)的建筑，無(wú)論從外觀造型到內(nèi)外結(jié)構(gòu)、透視比例都不亞于技法嫻熟的畫(huà)家……
現(xiàn)代社會(huì)是多元的、開(kāi)放的、信息化的學(xué)習(xí)社會(huì)，社會(huì)也需要綜合素質(zhì)的人。“香港匯豐銀行在招聘新職員時(shí)，不但招收金融經(jīng)濟(jì)、信息等方面的人才，還招聘學(xué)音樂(lè)、學(xué)藝術(shù)的……因?yàn)閷W(xué)這些專業(yè)的人，藝術(shù)想象力和審美直覺(jué)能力很強(qiáng)，有創(chuàng)意能力，如果再加上金融知識(shí)等方面的培訓(xùn)，有可能成為很好的金融家。”
教育要全方位的教育，通過(guò)藝體教育過(guò)程，達(dá)到全腦開(kāi)發(fā)、全腦思維的全腦教育，提高人的技術(shù)技能的同時(shí)，不可忽視精神世界構(gòu)建異常重要。提高人的整體素養(yǎng)，其中情商是引導(dǎo)人們健康的情感價(jià)值觀、道德觀、人生觀發(fā)展的重要基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，養(yǎng)成思維習(xí)慣，養(yǎng)成動(dòng)腦動(dòng)手能力，了解世界經(jīng)典文化與藝術(shù)精品，尋求自我發(fā)展道路，是我國(guó)現(xiàn)行教育方針的方向性的倡導(dǎo)精神。
下面我就幾個(gè)側(cè)面，談美育在人的整體素質(zhì)中所起到的連帶關(guān)系:
美育的德育因素。在學(xué)校教育中，美育內(nèi)容包括音樂(lè)、美術(shù)(和藝術(shù))課程(事實(shí)上，其他學(xué)科課程也都含有美育的內(nèi)涵)，同時(shí)，學(xué)校藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、各種專業(yè)性較強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，如合唱、舞蹈、器樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、冰(雪)雕等等。校外活動(dòng)也豐富多彩，除了政府部門設(shè)置的藝術(shù)教育行政組織外，各級(jí)各類帶有文化教育性質(zhì)的學(xué)會(huì)、影視、廣播媒體等所組織的比賽等等，大多含有美育內(nèi)容。這些活動(dòng)，組織者都是篩選和有目的性地選擇思想性較強(qiáng)、內(nèi)容健康的文學(xué)藝術(shù)作品作為比賽內(nèi)容。在活動(dòng)中，突出目的性，目的就是培養(yǎng)學(xué)生有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律和愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。在現(xiàn)時(shí)代學(xué)生情感方面，培養(yǎng)學(xué)生積極向上地、正確地認(rèn)識(shí)生活、對(duì)待生活、處理生活，使學(xué)生的心靈在美好的境界中得到升華。 美育對(duì)智育有著直接關(guān)聯(lián)。校內(nèi)外和社會(huì)上的藝術(shù)教師通過(guò)設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握，使學(xué)生了解各類藝術(shù)知識(shí);通過(guò)藝術(shù)作品了解諸多人類文化。如與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)的歷史、地理、人文、風(fēng)土人情等等。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品及相關(guān)的姊妹藝術(shù)的鑒賞力、感受力，增加學(xué)生對(duì)“真善美”與“假惡丑”的辨別能力與審美情趣，使學(xué)生的身心在美育中得到健康成長(zhǎng)。
“一個(gè)人最后在社會(huì)上占據(jù)什么位置，絕大部分取決于非智力因素。這是心理學(xué)家霍華·嘉納在《情商決定成敗》中說(shuō)的一句話。非智力因素在促進(jìn)人的智力發(fā)展上，有著獨(dú)特的功能。離開(kāi)非智力因素的支撐，人的才能只能停滯在先天的生理功能圈中。只有非智力因素與智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，人才能借助于后天的教育，有機(jī)地與社會(huì)群體和諧共振。美育對(duì)人的非智力因素(如自制力、毅力、細(xì)心專注、適度……)的培養(yǎng)能夠起到關(guān)鍵性作用。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中，非智力因素對(duì)他的智力因素會(huì)起到重要作用。藝術(shù)教師在課堂教學(xué)與課外教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的傳授，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”、“愛(ài)好”(亦是非智力因素)。“興趣是一個(gè)人事業(yè)成功的動(dòng)力“，只有有了興趣，產(chǎn)生了愛(ài)好，他才能產(chǎn)生追求理想中目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，并執(zhí)著地去追求理想中的目標(biāo)。舉一學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的例子:在教學(xué)中，音樂(lè)教師同學(xué)生學(xué)唱一首(或多首)歌曲或一同演奏一首(或多首)器樂(lè)曲，在其過(guò)程中，無(wú)形并必然地涉及到作曲家及作品的內(nèi)容與作品的思想性。通過(guò)他們的作品，了解他們的愛(ài)國(guó)事例等等，這就又會(huì)牽出連鎖的相關(guān)文化，如作曲家的國(guó)籍、地域、民族、所處的時(shí)代背景等等。在持續(xù)地完成所應(yīng)掌握的教學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練的過(guò)程中，磨煉了學(xué)生的毅力;在學(xué)習(xí)中遇到必須解決的難題而堅(jiān)定其解決困難的信心，又增強(qiáng)了學(xué)生克服困難的意志。這一過(guò)程又在無(wú)意識(shí)中培養(yǎng)了學(xué)生面對(duì)困難、承擔(dān)困難、克服困難的勇氣，從這個(gè)意義上講，音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程也是某種心理承受力的體驗(yàn)與訓(xùn)練的過(guò)程。利用可能的機(jī)會(huì)與條件，鼓勵(lì)他們表演自己創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)作品，如歌曲的處理與演唱、舞蹈的編排與表演等，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，使他們敢于展示自己，樹(shù)立起自信、自立、自強(qiáng)、自尊的精神，驅(qū)動(dòng)他們敢于表現(xiàn)自己、敢于推敲自己。這樣的音樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程，不但培養(yǎng)學(xué)生健康的認(rèn)識(shí)觀，同時(shí)也培養(yǎng)、鍛煉著學(xué)生們的意志、毅力等品格。音樂(lè)學(xué)習(xí)同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生記憶力，也是培養(yǎng)學(xué)生健康情感的良好途徑。
藝術(shù)教育與美育范文3
【論文摘要】我國(guó)的書(shū)法教育起源于西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)“六藝”中就有書(shū)藝;唐代把書(shū)法作為科舉取仕的條件之一;唐代以降，封建社會(huì)皆沿襲此制度，把書(shū)法作為重要的教育手段。近代學(xué)者、教育家們也把書(shū)法作為提升國(guó)民審美素質(zhì)的重要工具。今天，我們提倡全民素質(zhì)教育，筆者站在學(xué)校教育的角度，以書(shū)法審美教育為出發(fā)點(diǎn)，從提高學(xué)生感受美的能力和體會(huì)精神美的能力方面，詳細(xì)論述了書(shū)法美育的兩個(gè)方面與方法。
我國(guó)的書(shū)法教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和優(yōu)秀的五千年?yáng)|方文明與文化同生同長(zhǎng)。書(shū)法作為教育手段，無(wú)論私學(xué)、公學(xué)皆認(rèn)識(shí)到其對(duì)于改變、塑造個(gè)性的功用是無(wú)以取代的，是提升個(gè)人品格修為的不二法寶。
近現(xiàn)代學(xué)者、美學(xué)家、書(shū)法家提倡民族藝術(shù)復(fù)興，把書(shū)法作為美育工具。他們直面西方藝術(shù)的入侵，為維護(hù)民族尊嚴(yán)，推崇本土文化的精華——書(shū)法。梁?jiǎn)⒊⒘终Z(yǔ)堂、宗白華等都以較大精力來(lái)介紹中國(guó)書(shū)法，提倡書(shū)法教育。林語(yǔ)堂認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法的地位，很占重要，它是訓(xùn)練抽象的氣韻與輪廓的基本藝術(shù)，我們還可以說(shuō)它供給中國(guó)人民以基本的審美觀念，而中國(guó)人學(xué)得線條美與輪廓美的基本意識(shí)，也是從書(shū)法而來(lái)”。關(guān)于對(duì)中國(guó)書(shū)法的論述最充分和贊譽(yù)最高者莫過(guò)于林氏。他把書(shū)法看作是中國(guó)人審美的基礎(chǔ)意識(shí)，談其他藝術(shù)都繞不開(kāi)書(shū)法的美感。著名學(xué)者、教育家提倡“以美育代宗教”，藝術(shù)教化，也將書(shū)法列入其中，提倡美育以拯救愚弱的國(guó)民，功莫大焉。
今天，我們提倡素質(zhì)教育，旨在培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，美育是其重要的內(nèi)容。藝術(shù)教育又是美育的中心內(nèi)容，書(shū)法是一門藝術(shù)，因此說(shuō)書(shū)法教育也屬于藝術(shù)教育。它通過(guò)大量有意識(shí)的實(shí)踐，讓學(xué)生在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，提升美的感受能力，從而加強(qiáng)美的品格修養(yǎng)，具體說(shuō)來(lái)，可以總結(jié)以下兩點(diǎn):
一、培養(yǎng)學(xué)生直觀感受美的能力
書(shū)法可以說(shuō)是重在形式美的藝術(shù)，真、草、隸、篆諸體或方或圓、或長(zhǎng)或扁、或極盡變化，可謂形式多樣，為我們展示了各種各樣的外在形態(tài)美，并突出地表現(xiàn)在用筆美、結(jié)體美、章法美三方面。
1、用筆形態(tài)美
清代包世臣在《藝舟雙楫》中說(shuō):“書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆。概舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。”可見(jiàn)，書(shū)法講求的藝術(shù)美全在用筆的變化上。教學(xué)中教師可通過(guò)欣賞、示范、比較、圖示等方法來(lái)講解用筆的豐富變化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)微觀察，提高學(xué)生辨析用筆的能力。例如大家都遇到的逆鋒起筆，是一種蓄勢(shì)取勢(shì)的用筆。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解它與農(nóng)民坌地、工人揮錘、戰(zhàn)士刺殺是同樣的道理。理解逆鋒取勢(shì)是為了力的孕育、力的創(chuàng)造。它能使行筆“萬(wàn)毫齊力”，使點(diǎn)畫(huà)四面勢(shì)全、筆意豐滿，是一種內(nèi)含的、蘊(yùn)籍深厚的美。學(xué)生在理解了逆鋒的道理和懂得了逆鋒之美后才會(huì)進(jìn)一步去表現(xiàn)美，創(chuàng)造美，具備鑒賞美的能力。
2、結(jié)體形態(tài)美
字的結(jié)構(gòu)又稱布白，由點(diǎn)劃連貫穿插而成，其空白處也是字的組成部分。“平衡對(duì)稱，多樣統(tǒng)一和對(duì)比照應(yīng)”是書(shū)法藝術(shù)結(jié)體美的表現(xiàn)形式。唐孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中論述道:“數(shù)畫(huà)并施，其形各異;眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃通篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。”例如寫“三”字，宋米芾《自敘帖》說(shuō):“又筆筆不同，‘三’字三畫(huà)異”;當(dāng)代馬敘倫在《論書(shū)絕句》說(shuō):“‘三’字尤應(yīng)三筆殊，須知莫類算盤珠。”書(shū)寫“三”時(shí)，簡(jiǎn)單的三橫就有粗細(xì)、長(zhǎng)短、仰覆、曲直等不同的個(gè)性;然而這樣多樣、殊異的三橫又有其統(tǒng)一性，其走向、間距基本一致。可見(jiàn)字的結(jié)體應(yīng)在變化中求統(tǒng)一、于對(duì)比中求平衡，于參差中見(jiàn)齊整，才能達(dá)到“違而不范，和而不同。”的藝術(shù)美效果。
教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析字形結(jié)構(gòu)，感受結(jié)體的虛實(shí)、長(zhǎng)短、開(kāi)合、闊窄、參差、錯(cuò)落、嚴(yán)密、疏朗、奇正等字型的變化美，知曉“至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既知險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”的道理。使學(xué)生理性地去欣賞美、創(chuàng)造美。
3、章法形態(tài)美
章法又稱“分間布白”，是一幅作品的整體美。雕塑大師羅丹說(shuō)過(guò):“一件真正完美的藝術(shù)品，沒(méi)有任何一部分是比整體更加重要的。”王羲之在，《書(shū)論》中說(shuō):“作一字，橫豎相向;作一行，明媚相成。”可見(jiàn)成功的章法要通體聯(lián)絡(luò)呼應(yīng)，氣息貫通，各部分長(zhǎng)短、大小、疏密、寬窄、斜正、參差、開(kāi)合形成對(duì)比，筆輕重、徐疾及墨色枯潤(rùn)、濃淡善于變化，體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一，構(gòu)成生動(dòng)自然的整體。
董其昌在《評(píng)書(shū)法》中說(shuō):“右軍《蘭亭序》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”王羲之《蘭亭序》不僅字結(jié)體優(yōu)美，更注意章法布白，疏密大小錯(cuò)落有致遂勢(shì)瞻顧，遞相映帶，給人以筆勢(shì)流暢，氣息貫注，神完氣足的藝術(shù)美享受。因此被稱為神品，被尊為“天下第一行書(shū)”。《蘭亭序》具有章法美的典型意義，是因?yàn)樗恼w美。如果整體不美，那么，點(diǎn)畫(huà)、用筆、結(jié)體很美，也不可能成為“天下第一行書(shū)”。朱和羹在《臨池心解》中所說(shuō):作書(shū)貴一氣貫注，凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊成一片，方為盡善盡美，即此推之?dāng)?shù)字、數(shù)行、數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)不外散。”可見(jiàn)章法美之重要。因此教學(xué)中要把章法美的教學(xué)作為一件大事，要讓學(xué)生平時(shí)多欣賞優(yōu)秀作品，多留心作品的章法，創(chuàng)作時(shí)要注意上下左右的互相映襯，彼此的關(guān)聯(lián)，做到“隨手所知，皆入法則”。
用筆、結(jié)構(gòu)、章法是書(shū)法外在形態(tài)美的主要表現(xiàn)，也是書(shū)法課堂教學(xué)的重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)通過(guò)對(duì)書(shū)法外在形態(tài)美的學(xué)習(xí)感悟，來(lái)提高學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
二、加強(qiáng)學(xué)生體會(huì)內(nèi)在精神美的能力
中國(guó)書(shū)法不僅具有強(qiáng)烈的外在形態(tài)美，而且被賦予了更多的精神內(nèi)涵，它于人品、休養(yǎng)、氣質(zhì)、思想、個(gè)性等聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的內(nèi)在美感染力。教學(xué)中教師應(yīng)盡力挖掘其內(nèi)在美教育因素，培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素質(zhì)。
1、內(nèi)在神韻美的熏陶
王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”可見(jiàn)書(shū)法的神韻是欣賞、品評(píng)書(shū)法的最高境界。透過(guò)作品呈現(xiàn)的形態(tài)美，我們可以體味作品的不同神韻:或清雅、或粗曠、或飄逸、或拙樸、或雄壯、或奔放，從而傳達(dá)出含蓄深沉、莊重敦厚、激昂高亢、凝練險(xiǎn)勁、和平靜穆、婉麗清秀、天真自然的不同氣質(zhì)。并產(chǎn)生高尚、深厚的審美情感，受到美的熏陶、人格的感染。
2、品德行為美的教育
中國(guó)漢字具有近六千年的發(fā)展史，雖經(jīng)多次變革，至今仍在應(yīng)用，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文字，它不僅可以應(yīng)用于日常交流，而且還能象音樂(lè)繪畫(huà)一樣作為藝術(shù)欣賞。書(shū)法藝術(shù)作為東方藝術(shù)的代表凝聚著無(wú)數(shù)先輩的智慧創(chuàng)造，具有頑強(qiáng)的生命力，已為世界上越來(lái)越多的人喜愛(ài)。教學(xué)中讓學(xué)生了解祖國(guó)文字，培養(yǎng)民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想是中國(guó)書(shū)法的特殊教育功能。
良好的習(xí)慣對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活會(huì)產(chǎn)生積極的影響，教學(xué)中教師應(yīng)重視學(xué)生用紙、用墨、執(zhí)筆、坐姿的良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)以及認(rèn)真書(shū)寫習(xí)慣的培養(yǎng)。通過(guò)講述張芝學(xué)書(shū)“池水盡墨”、智永學(xué)書(shū)“退筆成冢”、柳公權(quán)拜師等歷代名家執(zhí)著學(xué)藝、感人至深、催人奮進(jìn)的故事，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成刻苦好學(xué)的進(jìn)取精神和持之以恒的頑強(qiáng)毅力。使學(xué)生養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。
總之，書(shū)法教學(xué)中教師應(yīng)努力挖掘書(shū)法藝術(shù)的外在形態(tài)美和在精神美教育因素，使學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上、行為實(shí)踐上提高對(duì)內(nèi)書(shū)法藝術(shù)美的感悟能力，使其審美素質(zhì)得到應(yīng)有的發(fā)展。
藝術(shù)教育與美育范文4
一、生態(tài)美育的簡(jiǎn)介
何為生態(tài)美育，生態(tài)美育就是將人與人之間以及人與社會(huì)間的物質(zhì)功利關(guān)系進(jìn)行升華，將其上升到有關(guān)精神溝通、交流理解以及平等自由的關(guān)系上，能夠促進(jìn)人與社會(huì)和諧共處，并在環(huán)境保護(hù)、人與人以及人與自然和諧發(fā)展的方面上起到重要價(jià)值，具有極大的推動(dòng)作用。生態(tài)美育是將關(guān)懷生命作為基礎(chǔ)，進(jìn)而使人與自然和諧共處，并且通過(guò)審美的方式，使用感情感動(dòng)人、使用美好的事物啟發(fā)人，對(duì)人們進(jìn)行潛移默化的教育，其后收獲的教育效果是任何教育無(wú)法達(dá)到的。藝術(shù)教育是達(dá)成生態(tài)美育教育效果的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間和諧發(fā)展的重要保障[2]。
二、藝術(shù)教育使人與精神和諧統(tǒng)一
在生態(tài)美育的背景下對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育能夠?qū)⑵渌枷腩I(lǐng)悟與道德水平大大提高，將人與人之間的感情、思想進(jìn)行加深。藝術(shù)教育的主旨是將學(xué)生放在主要地位，在教育中將學(xué)生作為主體，進(jìn)而對(duì)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)與和諧相處起到促進(jìn)作用。生態(tài)美育下的藝術(shù)教育主要是通過(guò)審美實(shí)踐的方式使學(xué)生能夠?qū)χ車挛镞M(jìn)行欣賞與品鑒，并在審美事物的過(guò)程中將學(xué)生的思想領(lǐng)悟、道德水平以及精神境界進(jìn)行強(qiáng)化。在其基礎(chǔ)上加深人與人之間的思想以及感情的交流，將思想與感情上的沖突與矛盾降低，促進(jìn)人與人之間友愛(ài)精神，使其營(yíng)造相互諒解、包容彼此以及和諧共處的氛圍，從而化解人與人之間的緊張關(guān)系，如利益關(guān)系。
三、藝術(shù)教育可使學(xué)生間和諧相處
學(xué)生通過(guò)藝術(shù)教育，參與審美實(shí)踐中，鍛煉自身的審美欣賞能力，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品、創(chuàng)作藝術(shù)作品，提高思想覺(jué)悟與道德修養(yǎng)，與其他同學(xué)經(jīng)歷共同的思想、道德境界與情感基礎(chǔ)，減少道德、思想以及精神上的沖突、分歧等，能夠從一定程度上促進(jìn)人與人之間的和諧相處，德國(guó)美學(xué)家席勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有美的交流，才能夠使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同的東西。藝術(shù)教育能夠從兩方面提升人際關(guān)系的價(jià)值，一方面能夠通過(guò)美的形式與觀念感染人、撫慰人和教育人，使人們以一種平常心對(duì)待人際關(guān)系，另外一方面是講藝術(shù)教育作為一種特殊的溝通手段，從而進(jìn)一步推進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
四、藝術(shù)教育可促使人與自然相處
大自然不僅為我們的生活提供必需的物質(zhì)，同時(shí)能夠帶給人們美好的感受與精神滿足感，生態(tài)美育視角下的藝術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生不斷的欣賞自然美、創(chuàng)造自然美，與大自然親密接觸，和諧相處，生態(tài)美育能夠凈化人的情感，通過(guò)大自然的洗滌，對(duì)塑造和諧的品格具有重要的作用，同時(shí)能夠使人生境界得到提升，個(gè)性得到進(jìn)一步的生化，完整的體現(xiàn)了生命的價(jià)值所在[3]。德國(guó)偉大的哲學(xué)家海德格爾借詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)詞詩(shī)意的棲居表達(dá)出一種別樣的生存境界，只有進(jìn)入審美境界的人，才能夠真正的擺脫人生際遇的羈絆，哪怕遇到困境，也能夠恬淡悠然，達(dá)到人生和諧的狀態(tài)。
藝術(shù)教育與美育范文5
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)現(xiàn)代教育意義
鄉(xiāng)土美術(shù)是廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，具有本土特征的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它反映了一個(gè)民族的精神歷史、民族對(duì)自然和社會(huì)的感知；蘊(yùn)含著一個(gè)民族宗教情感和哲學(xué)的思考，是民族、族群的精神、思想和審美的共同結(jié)晶；它結(jié)合著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，因而具有典型的人文學(xué)科特征。
美術(shù)教育的現(xiàn)代化，必然要求知識(shí)積累的多樣化，知識(shí)積累的多樣化，主要依靠課程結(jié)構(gòu)合理化來(lái)體現(xiàn)。因而，具有典型人文學(xué)科特征的民間美術(shù)教育，充實(shí)了學(xué)校現(xiàn)代美術(shù)教育的內(nèi)容。
鄉(xiāng)土美術(shù)教育體現(xiàn)了全面發(fā)展的思想
的全面發(fā)展是“指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，就個(gè)人而言，全面發(fā)展意味著一個(gè)人的身心的和諧發(fā)展，意味著他的人格的健全和完善”。①通俗地說(shuō)，人的全面發(fā)展應(yīng)該是德、智、體、美的高度統(tǒng)一，是符合人性的教育思想，也是人類最美好的教育理想。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料日趨豐富的現(xiàn)代或未來(lái)社會(huì)，人們有更多自由時(shí)間和選擇的機(jī)會(huì)來(lái)從事科學(xué)、藝術(shù)、社交等非物質(zhì)活動(dòng)，人們必需具備健全的大腦、健康的身心、完善的人格以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而美術(shù)教育則能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的個(gè)體發(fā)展價(jià)值。
美術(shù)教育從本質(zhì)上說(shuō)是以教育為手段，延續(xù)和發(fā)展美術(shù)文化。美術(shù)文化是由精英文化和通俗文化構(gòu)成的；或曰上層文化與下層文化、雅文化與俗文化、鄉(xiāng)土文化與都市文化，它們互相聯(lián)系、互為補(bǔ)充、互相滲透、共同發(fā)展。鄉(xiāng)土美術(shù)帶有典型的原發(fā)性特征，它傳承了原始藝術(shù)，同時(shí)作為團(tuán)體藝術(shù)而成為其他階層藝術(shù)的基礎(chǔ)和淵源。因此，美術(shù)教育的全面發(fā)展與民間美術(shù)教育是不可分離的，同時(shí)，民間美術(shù)與其他美術(shù)教育共同構(gòu)筑了美育思想體系，也符合了人的全面發(fā)展的哲學(xué)思想。
鄉(xiāng)土美術(shù)教育補(bǔ)償了現(xiàn)代人的精神需求失衡
經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代，現(xiàn)代美術(shù)教育運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備進(jìn)行輔助教學(xué)，如電子計(jì)算機(jī)、幻燈機(jī)、錄像機(jī)、多媒體、因特網(wǎng)等等，增加了電腦繪畫(huà)、計(jì)算機(jī)制圖以及各種各樣的電腦設(shè)計(jì)軟件等教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)美術(shù)教育正隨著時(shí)代的發(fā)展向現(xiàn)代化教學(xué)邁進(jìn)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施及手段的運(yùn)用，豐富了美術(shù)教學(xué)方法，充實(shí)了美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)美術(shù)教育的時(shí)代特征；另一方面，現(xiàn)代科技引發(fā)的人情淡薄、人性沉淪的負(fù)面影響帶來(lái)的冰冷的、唯美的審美哲學(xué)思想?yún)s不同程度地滋生。學(xué)生整日面對(duì)冰冷的機(jī)械設(shè)備、模式化的繪圖軟件、單調(diào)的數(shù)據(jù)符號(hào)，精神需求難免失去平衡。
美國(guó)作家約翰·萊思比特在《大趨勢(shì)》一書(shū)中曾說(shuō)：“我們的社會(huì)高科技越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感容量的環(huán)境，民間藝術(shù)恰好與電腦社會(huì)相平衡，難怪手工做的被單那么受歡迎，就連鄉(xiāng)村音樂(lè)的流行也是對(duì)電子音樂(lè)的一種反映。”的確如此，精神需求很大程度地體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償和對(duì)理想的追求。
鄉(xiāng)土美術(shù)歷來(lái)注重人情化表現(xiàn)，具有手工制作的親切感和人與自然和睦相處的回歸感，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的完美結(jié)合。通過(guò)鄉(xiāng)土美術(shù)課程教學(xué)，例如制作陶藝、編織手工藝品等，讓學(xué)生體念人與自然界的親密接觸，在工藝制作中傾注情感容量和個(gè)性，感受回歸自然、返璞歸真的崇高境界，調(diào)節(jié)并補(bǔ)償了現(xiàn)代生活引發(fā)的精神需求失衡。
鄉(xiāng)土美術(shù)教育對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的美術(shù)教育體系有著積極作用
上世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)議指出：“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)”。世界教育發(fā)展趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，是在國(guó)際國(guó)內(nèi)教育變化轉(zhuǎn)型的大背景下產(chǎn)生的。隨著藝術(shù)價(jià)值觀的變化，也必然導(dǎo)致藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型。“20世紀(jì)100年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育方式，結(jié)合西方的美術(shù)教育特別是法國(guó)和前蘇聯(lián)的美術(shù)教育體系，給我們帶來(lái)輝煌也帶來(lái)局限，特別是后現(xiàn)代藝術(shù)濫觴以來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)從‘視覺(jué)革命’到‘觀念革命’‘驚世駭俗’的流派和風(fēng)格層出不窮，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，正潛移默化地影響著各國(guó)的美術(shù)教育方式和體制。”②世界教育趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，必然對(duì)我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
注重教育的民族特色與地方特色，是對(duì)文化教育多元文化的保護(hù)，也是對(duì)各民族國(guó)家文化資源的源本化開(kāi)發(fā)和利用。人類是各民族在不同地域衍生成的各種社會(huì)組合體，進(jìn)而人類的文化也表現(xiàn)出特殊知識(shí)系統(tǒng)的多重性和教育模式的多樣化，為文化的優(yōu)化與知識(shí)的創(chuàng)新創(chuàng)造了極大可能，從而體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元文化的特征。
同志在黨的十六大報(bào)告中指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程”。世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防等方面，也包括了文化方面的競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和結(jié)合實(shí)踐要求，既要弘揚(yáng)中國(guó)五千年的古老文明，注重教育的民族性、地域性特征，也要吸收國(guó)際先進(jìn)的教育思想，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義美術(shù)教育體系。
總之，鄉(xiāng)土美術(shù)教育，是完成學(xué)校美術(shù)教育現(xiàn)代化行之有效的手段，是順應(yīng)世界教育發(fā)展大趨勢(shì)的，也為現(xiàn)代社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展增添了生機(jī)和活力，對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義美術(shù)文化體系和促進(jìn)世界文化多元化發(fā)展起著重大而積極的作用。
注釋：
藝術(shù)教育與美育范文6
關(guān)鍵詞 教育信息化；藝術(shù)課程；美育；審美經(jīng)驗(yàn)
中圖分類號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X(2012)22-0064-02
當(dāng)今時(shí)代被稱之為“信息時(shí)代”，信息在現(xiàn)代社會(huì)扮演著越來(lái)越重要的角色，不僅對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等有巨大影響，在人民的日常生活中也有重要作用。信息影響著社會(huì)中的各個(gè)方面，其中自然包括對(duì)教育業(yè)的影響。隨著教育信息化的提出給教育行業(yè)帶來(lái)的春風(fēng)，教育這項(xiàng)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)國(guó)之棟梁重任的重要事業(yè)，進(jìn)入了嶄新的歷史階段。
在此，筆者先對(duì)教育信息化做出簡(jiǎn)單解釋。教育信息化是指“在教育領(lǐng)域運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，促進(jìn)教育的全面改革，使之適應(yīng)信息化社會(huì)對(duì)教育發(fā)展的新要求。教育信息化的核心內(nèi)容是教學(xué)信息化。教學(xué)是教育領(lǐng)域的中心工作，教學(xué)信息化就是要使教學(xué)手段科技化、教育傳播信息化、教學(xué)方式現(xiàn)代化。教育信息化對(duì)深化教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育具有重大意義”。由此可見(jiàn)，教育信息化在具體實(shí)踐中是依靠計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)完成教學(xué)任務(wù)，其目的是深化教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育。
素質(zhì)教育即以提高學(xué)生多方面的素質(zhì)為要求，培養(yǎng)全面人才，藝術(shù)課程方面的培養(yǎng)也是其重要內(nèi)容之一。就中學(xué)而言，藝術(shù)課程主要是音樂(lè)課和美術(shù)課，以往在藝術(shù)課教學(xué)中常常會(huì)面臨教學(xué)材料單一的問(wèn)題，比如音樂(lè)課所必須的音響設(shè)備和音樂(lè)資源非常有限，美術(shù)課所能展示的美術(shù)作品也少之又少，這就造成藝術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)生對(duì)藝術(shù)也缺乏興趣。
多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正可以解決這些問(wèn)題，投入更多教學(xué)設(shè)備，運(yùn)用多媒體技術(shù)使藝術(shù)課更加豐富多彩，引起學(xué)生的興趣，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。不可否認(rèn)，教育信息化給藝術(shù)課帶來(lái)了更多更好的教學(xué)手段，但這也只是治標(biāo)不治本的改革，如何做到“標(biāo)本兼治”才是教育者應(yīng)該更多思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，如果教育者依然按照過(guò)去的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)，那么再先進(jìn)的多媒體技術(shù)也難以改變某些現(xiàn)狀。
首先，藝術(shù)課程的意義是什么？培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)唱歌、畫(huà)畫(huà)等藝術(shù)形式只是其一，更重要的是美育。美育是“培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要的地位”。由此可見(jiàn)，美育與藝術(shù)有著密切聯(lián)系。藝術(shù)是人類的精神創(chuàng)造，其出發(fā)點(diǎn)就是審美，尤其是當(dāng)人們?cè)谔接懰囆g(shù)作品的內(nèi)涵和意義時(shí)更容易忽略藝術(shù)的基礎(chǔ)是審美。因此，筆者認(rèn)為，美育可以通俗地解釋為教人們?nèi)绾螌?duì)藝術(shù)進(jìn)行審美。誠(chéng)然，在自然界和社會(huì)生活中，也有許多美育的內(nèi)容，但在中學(xué)教育里，美育更側(cè)重對(duì)各種藝術(shù)形式的審美體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這才是藝術(shù)課程的真正意義，但在教學(xué)過(guò)程中鮮有體現(xiàn)。這種現(xiàn)狀是由多方面原因造成的。
1）應(yīng)試教育限制美育的發(fā)展。中國(guó)歷來(lái)實(shí)行的是應(yīng)試教育，雖然近幾年呼吁素質(zhì)教育，但應(yīng)試入學(xué)的教育政策不改變也只能徒勞無(wú)功。素質(zhì)教育意在全面地培養(yǎng)學(xué)生，其中自然包括對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解，也是美育的目的之一，但美育不能以應(yīng)試的方式教學(xué)，因此難以立足。可見(jiàn)，應(yīng)試考試的科目才是中學(xué)教育的中心，這些科目中絕大多數(shù)是以自然科學(xué)和人文科學(xué)為主的知識(shí)性學(xué)科教育，而與美育有關(guān)的音樂(lè)課、美術(shù)課等則與應(yīng)試考試及升學(xué)關(guān)系不大。藝術(shù)類課程本身就得不到重視，更以何來(lái)談美育呢？
應(yīng)試教育追求的是偏向?qū)嵱弥R(shí)的學(xué)習(xí)，所學(xué)所用都是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，這些知識(shí)的地位之重顯而易見(jiàn)，但過(guò)度地強(qiáng)調(diào)便容易走向極端，漸而變得功利，這正是應(yīng)試教育的缺陷。教育信息化概念的提出是對(duì)應(yīng)試教育的“挑戰(zhàn)”，學(xué)生的主動(dòng)性被更好地帶動(dòng)起來(lái)，可以自覺(jué)、主動(dòng)地吸取所需知識(shí)。在教師的正確指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇藝術(shù)形式和藝術(shù)作品，美育只有在獨(dú)立的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上才能得到體現(xiàn)，因此，教育信息化能從根本上改變美育不受重視的現(xiàn)狀。
2）教學(xué)過(guò)程中的美育誤區(qū)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，也存在某些美育方面的誤區(qū)。美育的教學(xué)是一個(gè)感性理解和理性思考共同作用的過(guò)程。當(dāng)欣賞一首音樂(lè)作品或者一幅畫(huà)的時(shí)候，通過(guò)感官傳達(dá)給人的是感性的理解，即好不好聽(tīng)或者好不好看，這是審美和美育的基礎(chǔ)，并非藝術(shù)作品的內(nèi)涵或者意義。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)美的理解，這是美育的基本要求，在此基礎(chǔ)之上才應(yīng)該探討藝術(shù)作品的功能性或者現(xiàn)實(shí)意義等。在實(shí)際操作中，教學(xué)過(guò)程常常本末倒置，先告訴學(xué)生藝術(shù)作品多么偉大，似乎每一種顏色、每一個(gè)音符都有不可磨滅的意義，介紹之后再來(lái)欣賞，學(xué)生也就迷失了欣賞的出發(fā)點(diǎn)。
可見(jiàn)，在中學(xué)里，美育的教學(xué)過(guò)程存在誤區(qū)，美育不應(yīng)該與傳授知識(shí)的方式相同，由于美育的特性，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)因材施教，運(yùn)用更多有針對(duì)性的方式展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。更重要的是提高教師隊(duì)伍對(duì)美育的正確理解，教師的素質(zhì)提高，教學(xué)的質(zhì)量也有了保障，但目前多數(shù)人都意識(shí)不到這些問(wèn)題的嚴(yán)重性。青少年會(huì)不會(huì)欣賞美，能不能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是不是缺乏審美能力，似乎并不重要，中學(xué)教育者對(duì)此應(yīng)有所啟示。教育信息化的理論彌補(bǔ)了這一不足，學(xué)生可以在課堂上獲得更多藝術(shù)方面的信息和資源，通過(guò)更多的審美實(shí)踐達(dá)到美育的要求。便捷的資源有利于提高上課的質(zhì)量，在欣賞音樂(lè)的同時(shí)通過(guò)視頻觀看到表演者的整體表演，更便于學(xué)生理解音樂(lè)里的情緒，有事半功倍的效果。
教育信息化在教學(xué)領(lǐng)域的變革具有實(shí)際、具體的功用，尤其是對(duì)藝術(shù)課程而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式本就存在問(wèn)題，新技術(shù)和新思想的融入定能使藝術(shù)課的作用更大，全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。
3）社會(huì)環(huán)境的影響。教育只是社會(huì)生活的一部分，社會(huì)環(huán)境才是影響美育發(fā)展的決定性因素。筆者認(rèn)為，美育不被重視與社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大成就，人民生活水平日益提高，與此同時(shí)，人們的思想和觀念也發(fā)生了變化，利益變成了生活追求的最重要目的，物質(zhì)生活的滿足成為精神生活的變異形式，有錢便擁有快樂(lè)。這種價(jià)值觀“風(fēng)靡”全國(guó)，漸漸地被一些人奉為真理，于是，美育、審美變成了可有可無(wú)的東西。價(jià)值觀的根本扭曲是美育舉步維艱的根本所在。這些畸形的論斷充斥一些國(guó)人的信仰，青少年的人格還不完全成熟，因此受到的影響更為嚴(yán)重。在幾十年后，這些青少年就是國(guó)家的主體，也決定了國(guó)家人格，其后果不言而喻。社會(huì)和教育界的疏忽可能造成極為嚴(yán)重的后果，這不得不引發(fā)全體國(guó)人的思考。
美育是意識(shí)層面的教育，在日常生活中可以潛移默化地影響人們的行為，是豐富和提高人們精神追求的重要方式，青少年在成長(zhǎng)期缺少美育，必然會(huì)對(duì)其身心發(fā)展產(chǎn)生不利影響。教育信息化帶給業(yè)內(nèi)的絕不是單純的教學(xué)方面的改革，在新的教學(xué)方式背后是新的教學(xué)理念，從根本入手才能改變目前教育界存在的“陰暗面”，素質(zhì)教育才能得到實(shí)現(xiàn)。在未來(lái)的社會(huì)主義全面建設(shè)時(shí)期，素質(zhì)全面的人才必將成為中流砥柱。教育界改革勢(shì)在必行，在實(shí)踐中不斷摸索，大力深化教育信息化，定能走向素質(zhì)教育、全面培養(yǎng)的新路。
參考文獻(xiàn)
