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藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文1

隨著現(xiàn)代文化、科技的發(fā)展，攝影已從簡(jiǎn)單的復(fù)制對(duì)象、記錄現(xiàn)實(shí)發(fā)展成為目前的一個(gè)多分支、多門類、多功能的大家族，如藝術(shù)攝影、科技攝影、新聞攝影、廣告攝影等。攝影的分類也就賦予了這些不同類別的攝影以不同的目的和功能。簡(jiǎn)單理解攝影只有記錄實(shí)況的價(jià)值和其它實(shí)用功利價(jià)值，而忽略藝術(shù)攝影的審美價(jià)值，這種傾向是有害的。

藝術(shù)攝影是為創(chuàng)造美的價(jià)值而存在的，是以它的審美服務(wù)于人類的精神世界的，攝影藝術(shù)要想在藝術(shù)園地里尋到自己的席位，就必須具備它特殊的藝術(shù)審美價(jià)值。藝術(shù)攝影在通過(guò)特定的場(chǎng)景，創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，它往往不以反映具體事物為終極，而是通過(guò)畫面形象來(lái)表現(xiàn)作者的感情、生活態(tài)度，并對(duì)生活做出自己的評(píng)價(jià)。藝術(shù)攝影還要求通過(guò)生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，首先是激起觀眾的美感情緒，滿足人們的審美需求.藝術(shù)的審美價(jià)值也決定著我們的藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時(shí)的審美物化中，審美意識(shí)的高度集中，才有可能創(chuàng)造出較高水準(zhǔn)的攝影藝術(shù)品。如果只用認(rèn)識(shí)的、政治的、記實(shí)的、功利的、實(shí)用的目的來(lái)作為衡量藝術(shù)攝影作品的標(biāo)準(zhǔn)，那就可能會(huì)混淆了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和歷史、藝術(shù)和自然、藝術(shù)和科學(xué)的界限。關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)恩格斯在致斐拉薩爾的信中說(shuō):“從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。”恩格斯這里對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是歷史和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，而不是其它標(biāo)準(zhǔn)。就藝術(shù)攝影作品來(lái)說(shuō)必須以它審美價(jià)值來(lái)作用于人們精神世界，體現(xiàn)其在整個(gè)社會(huì)中的作用。

藝術(shù)攝影屬文化范疇，是一定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)的一種，同樣也是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的手段。從認(rèn)識(shí)論的角度看它是社會(huì)存在的能動(dòng)反映，但它又不同于哲學(xué)、政治、法律等其它社會(huì)意識(shí)形式。藝術(shù)攝影的本質(zhì)有著自身的特殊性。就藝術(shù)的把握方式而言，藝術(shù)攝影用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)分析它決不是簡(jiǎn)單的對(duì)客體進(jìn)行復(fù)制，而是用藝術(shù)的“掌握”方式主動(dòng)地對(duì)客體予以藝術(shù)的觀照。表現(xiàn)在創(chuàng)作上是主體審美意識(shí)對(duì)客體的藝術(shù)掌握方式上，不同的主體掌握世界的方式不同，其目的也不相同，這就是藝術(shù)攝影區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)所在。馬克思曾在《1844經(jīng)濟(jì)手稿》中指出“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”藝術(shù)攝影審美活動(dòng)的獨(dú)特方式體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而也顯示了它的獨(dú)特本質(zhì)。就藝術(shù)攝影的掌握世界的獨(dú)特方式而言，在社會(huì)生活實(shí)踐中，攝影藝術(shù)家應(yīng)該用審美的眼光來(lái)觀照社會(huì)生活實(shí)踐這個(gè)客體世界。面對(duì)巍峨的群山，我們的攝影藝術(shù)家看到的是山巒起伏的線條、層次、光影、色彩諸因素，考慮的是選擇怎樣的最佳角度，將客觀世界通過(guò)藝術(shù)的方式，構(gòu)成美的攝影藝術(shù)形式，來(lái)體現(xiàn)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同樣面對(duì)這個(gè)客體，地礦學(xué)家看到的將是地理構(gòu)造的形成，注意研究的是各類礦產(chǎn)資源的含量成份，構(gòu)想的是怎樣開(kāi)發(fā)利用來(lái)服務(wù)于社會(huì)。而一個(gè)佛教徒看到的可能是山中古色古香的廟宇，理想的世外桃源，幻想中靜觀入化的妙景，很顯然它是以宗教的方式來(lái)把握世界的。筆者曾在某次創(chuàng)作活動(dòng)中，在牧區(qū)遇見(jiàn)人們正在修建飼養(yǎng)場(chǎng)，此時(shí)正值中午，光線將房頂梁擦的影子投在室內(nèi)地面上，眼前的客體構(gòu)成一個(gè)可見(jiàn)而不可求的美妙的光影世界。主體審美意識(shí)中長(zhǎng)期尋覓的積蓄在這一瞬間客體的刺激下得以實(shí)現(xiàn)，在主體的審美觀照中客體成了主體審美情感的載體，主體靈光附體似的在創(chuàng)作中進(jìn)入了癡迷狀態(tài)，經(jīng)過(guò)高度的凝聚，瞬間完成認(rèn)識(shí)上的飛躍，主體的審美意識(shí)迅速得以物化。這里我們看到，藝術(shù)攝影的創(chuàng)造它既來(lái)源于客體的刺激，更重要的則來(lái)源于作者審美情感的觀照。

攝影創(chuàng)作中它不是推理，而是主體審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐積累在瞬間閃現(xiàn)的直接悟見(jiàn)。這里審美情感，審美意識(shí)是主體進(jìn)入創(chuàng)作中審美境界的前奏，也是審美感應(yīng)發(fā)生的動(dòng)力，主體感情在客體刺激的感應(yīng)中表現(xiàn)了相互作用的雙向關(guān)系。創(chuàng)作中客體形式的感應(yīng)是主體審美意識(shí)覺(jué)醒與客體表象之間作用的溝通也反映了創(chuàng)作中情與景的交融的相互作用。馬克思說(shuō):“激情、熱情是人強(qiáng)烈的追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”攝影創(chuàng)作中審美意識(shí)的觀照，是主體的本質(zhì)力量物化的根本，同時(shí)也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。通過(guò)以上的創(chuàng)作活動(dòng)我們不難看出創(chuàng)作主體是以藝術(shù)的方式把握客體世界的，藝術(shù)的掌握世界從本質(zhì)上區(qū)別于純實(shí)用功利意識(shí)、科學(xué)求真意識(shí)或道德理性意識(shí)，而表現(xiàn)出以藝術(shù)方式掌握世界的根本是審美意識(shí)。

藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文2

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)理論；高職院校；素質(zhì)教育

一、高等院校設(shè)置藝術(shù)理論課程的必要性

隨著高校素質(zhì)教育的發(fā)展，《藝術(shù)概論》課程逐漸成為我國(guó)高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。由于《藝術(shù)概論》課程本身所具有的廣泛性、藝術(shù)性和靈活性等特點(diǎn)，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，給藝術(shù)專業(yè)的本科學(xué)生授課情況較好，學(xué)生們對(duì)這門課表現(xiàn)出較強(qiáng)的興趣和較高的參與熱情，大大促進(jìn)了教育教學(xué)的順利開(kāi)展。近些年，我國(guó)更加大了高職院校素質(zhì)教育全面開(kāi)展，針對(duì)高職院校也普遍開(kāi)設(shè)了藝術(shù)理論課程。然而，高職高專的學(xué)生更注重技能應(yīng)用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)缺乏認(rèn)知，不夠重視。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的重要意義

通過(guò)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)有下面幾方面的意義：

1、了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，了解各門藝術(shù)共同的最普遍、最一般的規(guī)律，了解藝術(shù)活動(dòng)的基本原理和概念范疇，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)觀是指對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特征、藝術(shù)的一般規(guī)律及相關(guān)原理的觀點(diǎn)，它指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、分析和判斷紛紜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)觀是世界觀不可或缺的組成部分。

2、了解我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和外國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，熟悉中外藝術(shù)史上著名藝術(shù)家和經(jīng)典藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)賞析中外藝術(shù)作品的基本方法，提高感受美、鑒賞美的能力。

3、掌握藝術(shù)分類的基本原則，理解認(rèn)識(shí)各門藝術(shù)的基本知識(shí)和審美特征，培養(yǎng)對(duì)各種藝術(shù)的欣賞興趣。在掌握藝術(shù)的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，了解和熟悉若干藝術(shù)的特殊規(guī)律。

4、通過(guò)將藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞作為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，把握藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，科學(xué)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成規(guī)律和藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)。

藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個(gè)方面：審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能、審美愉悅功能。之所以在各項(xiàng)功能前都加上“審美”二字，意在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美。

第一，藝術(shù)具有審美認(rèn)知作用，它有助于豐富大學(xué)生的知識(shí)，提高大學(xué)生的審美能力。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以促使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。

具體表現(xiàn)在通過(guò)對(duì)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，深刻地揭示社會(huì)、歷史、人物的內(nèi)涵。學(xué)生通過(guò)這門課，可以突破時(shí)間和空間的局限，掌握到豐富的社會(huì)生活知識(shí)。其次，藝術(shù)形象豐富借用夸張、神話傳說(shuō)和浪漫主義等手法得以塑造完成，當(dāng)學(xué)生欣賞這些藝術(shù)形象時(shí)，因?qū)ζ浔憩F(xiàn)手法的探討，從陌生不理解到完全把握藝術(shù)作品美之所在，從而指導(dǎo)學(xué)生欣賞美的方法和途徑，促使他們的感覺(jué)變得更為靈敏銳利。在對(duì)這些美好事物的親身感受中，可激發(fā)學(xué)生的想象力，增強(qiáng)他們的審美意識(shí)。

第二，藝術(shù)具有審美教育作用，它有助于陶冶情操，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。藝術(shù)的審美教育作用，是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神，從而在潛移默化的作用下，從思想、感情、理想、追求等方面發(fā)生了深刻的變化，能夠正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而樹立起正確的人生觀和世界觀。西方美學(xué)史上，亞里士多德也同樣重視著藝術(shù)的教育功能，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“”，也就是說(shuō)，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到。在我國(guó)高職院校中，《藝術(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)，有利于審美教育功能的發(fā)揮，它起到了陶冶情操、提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用：首先，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)生動(dòng)、感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，它不同于干巴巴的道德說(shuō)教，而是常常在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下“以情感人、以情動(dòng)人”，使大學(xué)生們自由自愿、不知不覺(jué)受到感染，心靈得到凈化，情感變得更為豐富、深刻和高尚，思想道德水平也在潛移默化得到提升。其次，審美意識(shí)提高了，促使學(xué)生以一種積極的精神狀態(tài)去追求美的事物，進(jìn)而樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三，藝術(shù)具有審美娛樂(lè)作用，它有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善。藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能，是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。我高職院校《藝術(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)，促進(jìn)了審美教育功能的發(fā)揮，有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善：現(xiàn)代教育的最基本理念要求“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本”，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性。《藝術(shù)概論》這門課的開(kāi)設(shè)，恰恰是應(yīng)和了這一思想，它關(guān)注的并非單純的藝術(shù)知識(shí)及其技能，更重要的是極力追求一種對(duì)人類生存意義和價(jià)值的終極關(guān)懷精神。在具體的課堂教學(xué)中，教師盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造寬松的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，審美需要獲得精神享受和審美愉悅。在此基礎(chǔ)上，教師以優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)例引導(dǎo)大學(xué)生去追求去體會(huì)獨(dú)特的思路、豐富的情感，學(xué)生以各自不同方式表達(dá)出他們對(duì)周圍世界的感受和獨(dú)特理解，促使他們的創(chuàng)造潛能得到極大開(kāi)發(fā)，個(gè)性價(jià)值得到充分展現(xiàn)。另外，通過(guò)藝術(shù)欣賞，大學(xué)生獲得精神享受和審美愉悅的同時(shí)，心靈上可以得到休息，精神上得到適當(dāng)?shù)姆潘桑瑥亩孕碌木ν度雽W(xué)習(xí)中。

三、加強(qiáng)高職素質(zhì)教育中的美育修養(yǎng)

高職院校主要培養(yǎng)目標(biāo)是高級(jí)技能應(yīng)用型人才，藝術(shù)理論課在各高職院校卻并沒(méi)有受到充分的重視和應(yīng)有的待遇。在課程設(shè)置也更多的安排技術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，藝術(shù)理論只是將其作為一門選修課來(lái)開(kāi)設(shè)，而且課時(shí)安排特別少，一周往往只限制在兩個(gè)課時(shí)。正因?yàn)閷W(xué)校的重視程度不高，宣傳力度不大，學(xué)生對(duì)這門課本身的性質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)更是不足，很多文理科學(xué)生認(rèn)為它應(yīng)該屬于藝術(shù)系的專業(yè)課，與其它專業(yè)無(wú)太大聯(lián)系，因此沒(méi)必要去投入太多時(shí)間和精力，而藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生更為重視技法訓(xùn)練而忽視理論學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)生的心態(tài)在某種程度上反映了社會(huì)重實(shí)用而輕學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，這種心理還可以從一些藝術(shù)院校的教學(xué)和其他情況得到確證。首先是師資對(duì)比懸殊，一些院校的技法老師往往較多，而理論教師常常不足。前些年，有些院校的理論課甚至還是技法老師代上的。很難想象，專工畫畫、唱歌、跳舞的老師去講藝術(shù)史或藝術(shù)概論會(huì)是怎樣的一種情形。

那么，對(duì)于高職的學(xué)生重技能培養(yǎng)的同時(shí)如果能夠加強(qiáng)以理論學(xué)術(shù)支持，最終培養(yǎng)應(yīng)用型人才會(huì)更適合社會(huì)發(fā)展的需求。眾所周知，高校素質(zhì)教育的目標(biāo)，是要求大學(xué)生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。顯然，美育是素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分。聯(lián)系實(shí)際，高職院校的大學(xué)生，將來(lái)走向社會(huì)，面臨的不僅僅是專業(yè)技能的競(jìng)爭(zhēng)，而是綜合素質(zhì)的較量，因此，具有較高的審美品味和審美追求是必備的修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，世界離不開(kāi)藝術(shù)，我們的生活同樣離不開(kāi)藝術(shù)。作為新時(shí)期高職院校的大學(xué)生，更需要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品味。因此，我國(guó)高職院校開(kāi)設(shè)和普及藝術(shù)理論課程的發(fā)展和完善，是必要的。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］ 朱和平.藝術(shù)概論［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文3

關(guān)鍵詞：美術(shù)博物館；藝術(shù)文化；文化傳播；文化交流

美術(shù)博物館是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，文化傳播是美術(shù)博物館的基本屬性。美術(shù)博物館的一個(gè)重要功能就是向全社會(huì)展示和傳播藝術(shù)文化的精華，目的是在弘揚(yáng)藝術(shù)文化的同時(shí)進(jìn)一步提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)。因而，美術(shù)博物館作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容，既是藝術(shù)文化基礎(chǔ)建設(shè)的重要方面，也是保障群眾基本文化權(quán)益的重要陣地。美術(shù)博物館作為保護(hù)和展示人類藝術(shù)文化的文化教育機(jī)構(gòu)，既是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步的形象標(biāo)志，更是一個(gè)國(guó)家和民族宣傳其藝術(shù)文明成就和發(fā)展水平的重要窗口。美術(shù)博物館以造型藝術(shù)為對(duì)象，具有自身獨(dú)特的文化特征和功能，因此在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著其培他博物館不可替代的作用。充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下美術(shù)博物館的文化傳播，是發(fā)揮美博社會(huì)功效的必要前提。

1美術(shù)博物館文化的內(nèi)涵

美術(shù)博物館事業(yè)是藝術(shù)文化事業(yè)的重要組成部分。就其內(nèi)涵而言，藝術(shù)文化即是指對(duì)藝術(shù)的起源、發(fā)展及形態(tài)和現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)等的研究的總結(jié)。其中，藝術(shù)不僅是指人的情感和理想等綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，也是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)；而文化則是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富。美術(shù)博物館藝術(shù)既是文化的核心，也是審美的核心。

大眾藝術(shù)文化境界的提升需要在美術(shù)博物館中完成。藝術(shù)文化的提高可以通過(guò)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的技能。但是藝術(shù)文化境界的提升，則需要在此基礎(chǔ)上，親自到美術(shù)博物館參與藝術(shù)文化活動(dòng)。藝術(shù)文化活動(dòng)是一種精神性實(shí)踐活動(dòng)。美術(shù)博物館中的藝術(shù)既是文化的一個(gè)領(lǐng)域，也是文化價(jià)值的一種形態(tài)，屬于精神產(chǎn)品的一種。美術(shù)博物館中的藝術(shù)文化與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是最基本的特征。社會(huì)文化系統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的欣賞產(chǎn)生巨大的影響。社會(huì)文化系統(tǒng)作為一種文化條件和總的文化氛圍，能夠直接制約藝術(shù)家和公眾等每一個(gè)人的藝術(shù)文化心理的形成，進(jìn)而間接地對(duì)藝術(shù)的欣賞產(chǎn)生巨大的影響。藝術(shù)文化不僅有審美價(jià)值，還具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和陶冶功能以及娛樂(lè)功能等其它社會(huì)功能。其中，（1）藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然和了解人生，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史和認(rèn)識(shí)社會(huì)。（2）藝術(shù)文化的教育功能則是人們通過(guò)藝術(shù)文化活動(dòng)，受到真善美的感染和熏陶，進(jìn)而引起思想感情和價(jià)值觀念以及人生態(tài)度等發(fā)生潛移默化地的深刻變化。（3）藝術(shù)文化的陶冶功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)獲得精神上的享受和審美的愉悅，進(jìn)而滿足審美需要。所以，美術(shù)博物館的藝術(shù)文化是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。美術(shù)博物館的基本職責(zé)是收藏、保管和研究人類藝術(shù)的見(jiàn)證物并進(jìn)行展示和傳播。人類藝術(shù)的見(jiàn)證物是文化的重要內(nèi)容，由此可見(jiàn)文化傳播是博物館的基本職責(zé)。美術(shù)博物館的藝術(shù)文化不同于其它行業(yè)文化，其自身獨(dú)特的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

第一，美術(shù)博物館文化具有廣博性。現(xiàn)代美術(shù)博物館的功能既包含搜集藝術(shù)和保存藝術(shù)、修護(hù)藝術(shù)、研究藝術(shù)，同時(shí)也包含展覽藝術(shù)、教育藝術(shù)和娛樂(lè)藝術(shù)。隨著高科技的發(fā)展，又出現(xiàn)了新形式的“虛擬美術(shù)博物館”、“數(shù)字化美術(shù)博物館”等，這充分體現(xiàn)出美術(shù)博物館文化的廣博性。

第二，美術(shù)博物館文化具有公共性。美術(shù)博物館是公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，無(wú)疑公共性是其重要特征之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)博物館的公共性特點(diǎn)和內(nèi)涵也隨之不斷豐富。美術(shù)博物館公共性的發(fā)展與美術(shù)博物館的收藏藝術(shù)、研究藝術(shù)和教育藝術(shù)等各項(xiàng)功能緊密相連。服務(wù)社會(huì)公眾是美術(shù)博物館的重要任務(wù)之一。對(duì)此，需要充分認(rèn)識(shí)美術(shù)博物館的公共責(zé)任，深入研究其公共義務(wù)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)美術(shù)博物館公益性核心價(jià)值的最大化，才能全面、深入、有效地推進(jìn)美術(shù)博物館的公共性。

第三，美術(shù)博物館文化具有可參與性。美術(shù)博物館作為征集藝術(shù)和典藏藝術(shù)、陳列藝術(shù)以及研究藝術(shù)的場(chǎng)所，是為公眾提供藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)，以學(xué)習(xí)藝術(shù)和教育藝術(shù)等為目的。公眾參與可以使美術(shù)博物館成為國(guó)民教育的延伸與互補(bǔ)，使美術(shù)博物館藝術(shù)教育的效果更好，能更好地發(fā)揮其藝術(shù)文化宣傳作用。

2美術(shù)博物館如何實(shí)現(xiàn)有效的文化傳播

文化傳播又稱文化擴(kuò)散，主要是指思想觀念和其他文化特質(zhì)從一個(gè)地域傳到另一個(gè)地域的過(guò)程。做好美術(shù)博物館文化傳播工作，是美術(shù)博物館宣教文化工作者的重要責(zé)任。美術(shù)博物館作為藝術(shù)文化的傳播者，需要緊跟時(shí)代步伐，掌握藝術(shù)文化發(fā)展的脈絡(luò)，把城市文化底蘊(yùn)縮影的藝術(shù)文化精品向公眾開(kāi)放，更好地滿足群眾的藝術(shù)文化需求。對(duì)此，美術(shù)博物館需要進(jìn)一步發(fā)揮宣傳和傳播先進(jìn)文化的重要作用，不斷提升其藝術(shù)文化傳播水平。

2.1提升藝術(shù)文化品質(zhì)

美術(shù)博物館是藝術(shù)文化與傳播的重要工具。現(xiàn)代美術(shù)博物館藝術(shù)文化功能的發(fā)揮只有通過(guò)不斷加強(qiáng)形式的拓展和手段的創(chuàng)新，才能有效提升其藝術(shù)文化品質(zhì)。現(xiàn)在有的美術(shù)博物館的藝術(shù)展示大多是展柜陳列輔以標(biāo)牌文字說(shuō)明、展板文字說(shuō)明等傳統(tǒng)陳列方式，讓參觀者感到枯燥乏味。這種狀況不僅難以揭示其深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，更難以調(diào)動(dòng)觀眾參與互動(dòng)的積極性。因此美術(shù)博物館應(yīng)創(chuàng)新展示手段，把沉寂的歷史陳列變成聲色并茂的藝術(shù)畫卷。如可通過(guò)幻燈、全息攝影和激光、錄像、電影以及多媒體等現(xiàn)代技術(shù)的巧妙運(yùn)用，使靜態(tài)藝術(shù)展品得到拓展。同時(shí)可通過(guò)藝術(shù)色彩的環(huán)境，運(yùn)用動(dòng)態(tài)演繹，給觀眾以藝術(shù)的聽(tīng)覺(jué)感染力和藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力。這種把靜態(tài)藝術(shù)展示與動(dòng)態(tài)藝術(shù)演繹完美結(jié)合起來(lái)的方式，能有效體現(xiàn)美術(shù)博物館傳播藝術(shù)文化形式的多樣化。

2.2提高藝術(shù)文化傳播水平

隨著人們藝術(shù)文化品位的不斷上升，公眾參觀美術(shù)博物館文化活動(dòng)的需求日益增長(zhǎng)，對(duì)美術(shù)博物館的藝術(shù)文化傳播內(nèi)容的要求越來(lái)越高。因此，美術(shù)博物館傳播藝術(shù)文化，需要在展示傳播的內(nèi)容上積極探索、大膽創(chuàng)新。可將藝術(shù)的專業(yè)性、藝術(shù)的學(xué)術(shù)性和藝術(shù)的知識(shí)性以及藝術(shù)的趣味性同藝術(shù)的觀賞性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷豐富藝術(shù)題材、藝術(shù)品種和藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)載體，從以“物”為本向以“人”為本轉(zhuǎn)變，使藝術(shù)陳列展覽更具吸引力和感染力。只有真正樹立惠民意識(shí)、精品意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，才能不斷提高美術(shù)博物館公共文化傳播新水平。

藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美 個(gè)體 社會(huì) 價(jià)值取向

美育教育是人類重要的文化教育活動(dòng)，它應(yīng)人們傳播社會(huì)知識(shí)、表達(dá)內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨(dú)特的方式發(fā)展，促進(jìn)著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔(dān)的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對(duì)藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識(shí)和某種程度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒(méi)有這一土壤，其自身的發(fā)展就會(huì)有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價(jià)值的社會(huì)背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會(huì)中分工的專門化和細(xì)密化，在一定程度上還沒(méi)有完全正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美價(jià)值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識(shí)，特別是有些人自我感覺(jué)非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時(shí)，我們?cè)跄懿桓械綉n慮呢？出現(xiàn)這些問(wèn)題，其中一些原因是因?yàn)槲覀冊(cè)诖髮W(xué)階段對(duì)學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒(méi)有形成正確的藝術(shù)審美價(jià)值取向，又怎么去承擔(dān)教書育人的重?fù)?dān)？說(shuō)得嚴(yán)重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會(huì)阻礙社會(huì)向前發(fā)展的腳步。因此，加強(qiáng)當(dāng)代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實(shí)生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會(huì)美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說(shuō)的審美原則就是社會(huì)審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個(gè)包含性的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個(gè)體審美價(jià)值和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動(dòng)產(chǎn)品不同，勞動(dòng)產(chǎn)品是在實(shí)用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實(shí)生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，正是這個(gè)過(guò)程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來(lái)說(shuō)，客觀對(duì)象可以是美的，也可以是丑的。客觀對(duì)象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因?yàn)樗囆g(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺(jué)地運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個(gè)復(fù)雜的審美價(jià)值系統(tǒng)，個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值是社會(huì)審美共同價(jià)值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個(gè)人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過(guò)欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會(huì)審美價(jià)值只有在這個(gè)前提下才得以實(shí)現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程而言，個(gè)體審美價(jià)值總是先于社會(huì)審美價(jià)值。在接受過(guò)程中，接受主體旨在個(gè)體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值對(duì)個(gè)體價(jià)值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識(shí)的生命個(gè)體來(lái)從事藝術(shù)接受活動(dòng)的，但同時(shí)他又代表著一定社會(huì)集團(tuán)的思想意識(shí)和社會(huì)觀念。事實(shí)上并不存在離開(kāi)社會(huì)的純粹生命個(gè)體，也不存在離開(kāi)生命個(gè)體而獨(dú)立存在的社會(huì)。一切社會(huì)性都是通過(guò)個(gè)體性來(lái)表現(xiàn)的，人就是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者而面對(duì)藝術(shù)的雙重價(jià)值時(shí)，就不可能以純粹個(gè)體或純粹社會(huì)集團(tuán)的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價(jià)值在接受者那里與其某些個(gè)性因素相融合而帶有自身的特點(diǎn)。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值也會(huì)因社會(huì)價(jià)值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會(huì)審美價(jià)值滲透于個(gè)體審美價(jià)值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當(dāng)人因?yàn)閷?duì)自由的熱愛(ài)與向往而投身于社會(huì)活動(dòng)時(shí)，這種個(gè)體審美價(jià)值就轉(zhuǎn)化為社會(huì)審美價(jià)值；當(dāng)一種社會(huì)審美價(jià)值成為強(qiáng)化藝術(shù)活動(dòng)主體所獲得的審美愉悅時(shí)，它就轉(zhuǎn)化為個(gè)體審美價(jià)值了。我們對(duì)藝術(shù)雙重審美價(jià)值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對(duì)個(gè)體和社會(huì)整體所具有的不同功能上的。無(wú)論藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值還是社會(huì)審美價(jià)值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)生命個(gè)體具有唯獨(dú)藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就顯現(xiàn)出個(gè)體審美價(jià)值。一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會(huì)的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會(huì)審美價(jià)值。但生命個(gè)體總是社會(huì)中的一份子，社會(huì)又是生命個(gè)體所組成的，人既是個(gè)別存在，又是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，因此，藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價(jià)值取向

1．對(duì)個(gè)體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個(gè)體審美主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺(jué)和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)、實(shí)用倫理的態(tài)度。現(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒(méi)有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實(shí)用而不是審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說(shuō)審美態(tài)度是審美活動(dòng)賴以進(jìn)行的前提，那么審美直覺(jué)則是審美活動(dòng)得以展開(kāi)的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認(rèn)為這種直覺(jué)不可能通過(guò)教育手段來(lái)習(xí)得，是一種先天具有的主體能力，這種說(shuō)法沒(méi)有太大的意義。因?yàn)槲覀兺瑯涌梢哉f(shuō)，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。我們不否認(rèn)某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺(jué)，但我們這里所說(shuō)的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育。孔子聽(tīng)韶樂(lè)，三月不知肉味，個(gè)體審美總是依憑某種參照來(lái)進(jìn)行審美活動(dòng)，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個(gè)性審美偏愛(ài)，審美偏愛(ài)是個(gè)性審美心理的指向性，也是對(duì)某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛(ài)的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個(gè)人的獨(dú)特感受，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會(huì)尊重個(gè)性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文5

關(guān)鍵詞：突出 文學(xué) 審美功能

文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的普遍性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊性在于它是審美意識(shí)形態(tài)。審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，審美意識(shí)形態(tài)不是審美意識(shí)與形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。當(dāng)它把作家的心靈世界與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)形象、情感和意境，以審美方式來(lái)反映以人為中心的社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情和審美評(píng)價(jià)并作用于讀者的精神世界，對(duì)讀者產(chǎn)生廣泛而深刻的影響時(shí)，就是我們所說(shuō)的文學(xué)的審美社會(huì)功能。德國(guó)接受美學(xué)家瑙曼將其概括為：“在接受過(guò)程中通過(guò)美的享受而獲得的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)以及新的價(jià)值觀、審美觀影響并改變?nèi)藗兊闹X(jué)方式、情感方式、認(rèn)識(shí)方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動(dòng)，幫助人們對(duì)事物獲得新的、更加正確的認(rèn)識(shí)，將他們從落后、愚昧的自然與宗教的偏見(jiàn)，從傳統(tǒng)的社會(huì)束縛和習(xí)慣勢(shì)力下解放出來(lái)，促進(jìn)新的社會(huì)意識(shí)和倫理道德準(zhǔn)則的形成與推廣。”長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)文學(xué)的審美社會(huì)功能一直存在著不同的看法，一是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的他律性，重視文學(xué)的社會(huì)功能；另一種觀點(diǎn)則從文學(xué)藝術(shù)的自律出發(fā)，把文學(xué)視為一個(gè)完全自在自為的獨(dú)立系統(tǒng)，否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)作用，推崇文學(xué)的審美性、無(wú)功利性。如中國(guó)歷史上儒家和道家就分別持這兩種觀點(diǎn)，孔子認(rèn)為詩(shī)可以“興、觀、群、怨”，曹丕更是將文學(xué)視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，而莊子則追求文學(xué)的“無(wú)為”、“逍遙游”。其實(shí)，文學(xué)是自律與他律的統(tǒng)一，其審美性和社會(huì)性是結(jié)合在一起的，它來(lái)自生活又必然超越生活，求得自身的發(fā)展，即審美的特質(zhì)。“它是雙重的，既是審美的，又是社會(huì)現(xiàn)象的。”它雖然不指向?qū)嵱茫浑S讀者的鑒賞而損耗，不由必然需要的滿足引發(fā)，也不能增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，但它通過(guò)作用于人的精神世界間接改造著社會(huì)，陶冶人的性情，塑造人的心靈，讓人忘記生活的庸碌而徜徉于藝術(shù)的天地里和審美的狀態(tài)中，獲得一種精神的自由和解放。

怎樣才能充分實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美社會(huì)功能呢？從客體方面說(shuō).文學(xué)作品應(yīng)經(jīng)得住恩格斯提出的“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”的評(píng)判，盡可能達(dá)到“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎土比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，作家應(yīng)按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)造作品，如果用簡(jiǎn)單的道德或政治說(shuō)教來(lái)代替藝術(shù)性，文學(xué)也就成為非文學(xué)了。所以，在文學(xué)活動(dòng)中，他律必須通過(guò)自律實(shí)現(xiàn)，即文學(xué)的各種社會(huì)功能只能融于審美體驗(yàn)中，不能獨(dú)立存在。正如別林斯基所說(shuō)：“藝術(shù)首先必須是藝術(shù)，然后才能是一定時(shí)期的社會(huì)精神和傾向的表現(xiàn)，不管一首詩(shī)充滿著怎樣美好的思想，不管它是多么強(qiáng)烈地反映著當(dāng)代問(wèn)題，可是如果里面設(shè)有詩(shī)的韻味，那么，它就不能表現(xiàn)美好的思想和任何問(wèn)題，我們所看到的不過(guò)是體現(xiàn)得很壞的美好的企圖而已”。因此，離開(kāi)了審美，文學(xué)的社會(huì)功能就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的審美本質(zhì)屬性決定了文學(xué)的審美功能對(duì)其它功能的駕馭作用，文學(xué)對(duì)讀者的影響不直接表現(xiàn)為思想認(rèn)識(shí)的飛躍和道德理想的突變，而是通過(guò)藝術(shù)形象，在情感感染和審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，正如古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯所說(shuō)：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”

經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)由生活、作家、作品、讀者構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，才是一個(gè)完整的文學(xué)過(guò)程，文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)，是主客體的交流和對(duì)話。沒(méi)有讀者的參與，文學(xué)活動(dòng)就無(wú)法完成，文學(xué)的審美社會(huì)功能也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。作家創(chuàng)作的直接目的，就是為了滿足讀者的審美需要，同時(shí)對(duì)讀者產(chǎn)生愉悅、認(rèn)識(shí)和教育等作用，而閱讀活動(dòng)是讀者根據(jù)自我內(nèi)心的愿望要求自由選擇的結(jié)果，因此，作為閱讀客體的文學(xué)作品就應(yīng)該是成功地調(diào)節(jié)思想性與藝術(shù)性的作品，否則，它就無(wú)法吸引讀者參與到文學(xué)活動(dòng)中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)讀者的注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理機(jī)制，讓讀者在審美體驗(yàn)中感悟到人生的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到生活的真諦。

藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文6

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 教學(xué)藝術(shù) 探究

教學(xué)藝術(shù)是中外教育家長(zhǎng)期探討的教學(xué)理論之一，教學(xué)藝術(shù)是隨著教學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。古今中外的學(xué)者對(duì)教學(xué)方法的研究都很重視，從某種意義上講，這也是對(duì)教學(xué)藝術(shù)的研究。為了進(jìn)一步揭示教學(xué)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，在此對(duì)教學(xué)藝術(shù)的概念作較明確的界定。

有關(guān)專家學(xué)者稱教學(xué)是一門藝術(shù)，教師是藝術(shù)家。那么教學(xué)藝術(shù)究竟指的是什么？教學(xué)藝術(shù)是指教師達(dá)到最佳教學(xué)效果的知識(shí)、方法、技巧和創(chuàng)造能力的綜合表現(xiàn)，是教師運(yùn)用教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)及語(yǔ)言藝術(shù)的體現(xiàn)。一方面表現(xiàn)在教師不僅傳播知識(shí)，而且通過(guò)自己的語(yǔ)言藝術(shù)和激情，激發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)習(xí)興趣和思維的積極性，把形與理、知與情結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的知識(shí)、能力、情感、意志和思想品德得到和諧發(fā)展。另一方面表現(xiàn)在教師運(yùn)用教學(xué)方法的靈活性和創(chuàng)造性上。在對(duì)教材的深刻領(lǐng)會(huì)和對(duì)學(xué)生觀察了解的基礎(chǔ)上，機(jī)智、靈活地選擇不同教學(xué)形式和方法，形成不同的教學(xué)風(fēng)格，全面順利地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的多方面目的。總之，教學(xué)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，是教師本人獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美價(jià)值取向在教學(xué)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。

廣義上的教學(xué)藝術(shù)包括教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)技能、教學(xué)技藝等概念。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是指教師在教學(xué)中積累起來(lái)的、有普遍意義的，并對(duì)今后的教學(xué)實(shí)踐有一定指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值的知識(shí)體系。教學(xué)技能則是在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師在教學(xué)中運(yùn)用一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，教學(xué)技藝又較教學(xué)技能遞進(jìn)了一個(gè)邏輯層次，它是指教師熟練地運(yùn)用系統(tǒng)理論知識(shí)、成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并能綜合運(yùn)用各種教學(xué)方式、方法的才能；而教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)技能、教學(xué)技藝發(fā)展的高級(jí)階段，是教師具有獨(dú)創(chuàng)性和審美性的才華。教學(xué)藝術(shù)是教師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中不斷積累、努力探索，從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展到教學(xué)藝術(shù)后創(chuàng)造出的寶貴財(cái)富。

教學(xué)藝術(shù)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有以下功能。

一、增進(jìn)激勵(lì)的功能

教學(xué)藝術(shù)具有增進(jìn)激勵(lì)的功能，是因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)能極為有效地激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，并能調(diào)動(dòng)一切非智力因素參與學(xué)習(xí)過(guò)程，從而獲得學(xué)習(xí)的高效率。

1.激勵(lì)動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)和維持學(xué)生的心理動(dòng)因，是一種內(nèi)驅(qū)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)需要的具體表現(xiàn)。但是，并不是任何學(xué)習(xí)需要都能成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)需要被引發(fā)出來(lái)，并指向某一目標(biāo)、進(jìn)而堅(jiān)持追求這一目標(biāo)時(shí)，才能形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之成為活動(dòng)的動(dòng)因。教學(xué)藝術(shù)便是激發(fā)學(xué)生積極情感的中介，具有激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功能。

實(shí)踐證明，教師深沉而含蓄的情感，更能激起學(xué)生積極的情感體驗(yàn)。教師的這種具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的情感的形成，取決于教師教學(xué)藝術(shù)的水平，取決于教師的不斷探索的創(chuàng)新精神。只有不斷開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，才能迅速提高教師教學(xué)藝術(shù)的綜合水平，才能使教師在教學(xué)過(guò)程中有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

2.啟迪智能

教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)藝術(shù)水平較高的教師能以形象生動(dòng)的話語(yǔ)，風(fēng)趣幽默的講授，充滿科學(xué)的邏輯推演，將學(xué)生領(lǐng)入藝術(shù)的大地之中。在聆聽(tīng)教藝精良的教師的啟發(fā)性講授中，學(xué)生的想象力得以自由馳騁，創(chuàng)造性想象得以充分激發(fā)，靈感得到較多機(jī)會(huì)的撞擊，創(chuàng)造力得以大大提高，并能提高學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

二、提高效率的功能

教學(xué)藝術(shù)能有效地提高教學(xué)效率，注重研究和運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的教師，在課堂上能使學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)獲取最大的知識(shí)容量，并能充分發(fā)揮其認(rèn)知能力。

1.有利于提高學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)藝術(shù)是教師個(gè)人才華的充分展現(xiàn)，具備較高水準(zhǔn)的教師，在教學(xué)中能以生動(dòng)幽默的語(yǔ)言，優(yōu)雅親切的姿態(tài)，熾熱動(dòng)人的情感，準(zhǔn)確精華的講評(píng)，以及充實(shí)、豐富的教學(xué)內(nèi)容，來(lái)吸引學(xué)生的注意力，博得學(xué)生的好感與尊重，做到正確引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，并幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)律，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生由不愿學(xué)到愿意學(xué)，由被動(dòng)地學(xué)到主動(dòng)地學(xué)，由不感興趣到感興趣，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

2.有利于促進(jìn)因材施教

因材施教是教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)。也就是說(shuō)，注重運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的教師，就能在教學(xué)中切實(shí)做到因材施教，反之，因材施教只能是一句空話。教學(xué)中真正做到因材施教，必須以全面了解學(xué)生情況為前提，因此，只有研究和提高教學(xué)藝術(shù)，教師才能使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能得到充分全面的發(fā)展。研究和提高教學(xué)藝術(shù)，有利于促進(jìn)因材施教。

3.有利于減少教學(xué)失誤

在進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)的研究中，既要處理好教學(xué)中的“速度”問(wèn)題，又要注意“強(qiáng)度”的問(wèn)題；既要考慮教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)信息量，又要考慮學(xué)生的接受能力，留有思考余地，讓學(xué)生吸收消化，甚至進(jìn)行必要的重復(fù)、提醒、適時(shí)“強(qiáng)化”，做到快慢適中。教學(xué)既要考慮一定的“強(qiáng)度”，表現(xiàn)出教學(xué)的激情，以引起學(xué)生注意，又要考慮教學(xué)的節(jié)奏和學(xué)生的心理承受能力，做到抑揚(yáng)頓挫、高低適宜，這樣就可以避免教學(xué)頻率過(guò)快使學(xué)生不能吸收消化，降低課堂教學(xué)質(zhì)量；教學(xué)聲音過(guò)低頻率過(guò)慢，引不起學(xué)生注意；教學(xué)聲音過(guò)高，刺激太強(qiáng)，學(xué)生容易疲勞，造成信息傳遞中誤差或失誤等現(xiàn)象。

三、增強(qiáng)審美的功能