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作者：張燕 單位：南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院

根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是勢(shì)在必然。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這些基本特征體現(xiàn)了政治文明、文化文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。正確的價(jià)值引導(dǎo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，追求生態(tài)價(jià)值，注重社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然雙和諧的綠色發(fā)展。

一、生態(tài)社會(huì)主義

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，屬于生態(tài)政治學(xué)，是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。“它的基本出發(fā)點(diǎn)是用他們所理解的馬克思主義補(bǔ)充主義，試圖為資本主義國家的人們找到一條既能消除生態(tài)危機(jī)又能走向社會(huì)主義的道路。”[1]505生態(tài)社會(huì)主義者主張從根本上廢除資本主義，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的“生態(tài)重建”和人與人關(guān)系的“社會(huì)重建”，他們認(rèn)為這只有通過“綠色的、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、沒有剝削和壓迫、公平與正義的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)”[2]553才能實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義形成的基本主張主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)資本主義的批判。首先生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為“生態(tài)危機(jī)是發(fā)達(dá)資本主義在工業(yè)繁榮和物質(zhì)豐富的歷史條件下發(fā)生的供應(yīng)危機(jī)”[2]546。他們提出資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝仨毐簧鐣?huì)主義所取代才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展。其次他們批判資本主義的“異化消費(fèi)”及其生活方式，主張用“生態(tài)理性來代替經(jīng)濟(jì)理性”。[3]

第二，生態(tài)社會(huì)主義的人與自然的關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義者的基本觀點(diǎn)是，在解決生態(tài)危機(jī)，重新定位人與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)要堅(jiān)持“人類尺度”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。所謂“人的尺度”即主張人是實(shí)踐的唯一主體，其自身具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)以人為根本尺度來規(guī)范、調(diào)整和控制與自然的關(guān)系，把“人放在物之上”。只有正確把握人與自然的辨證關(guān)系，才可能走向能自我約束的、生態(tài)上可持續(xù)的新的社會(huì)主義社會(huì)。

第三，對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想。生態(tài)社會(huì)主義者所構(gòu)想的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正和生態(tài)和諧的社會(huì)，并且社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保證。在經(jīng)濟(jì)上，他們主張用社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式取代市場經(jīng)濟(jì)模式，一種滿足人類需要與社會(huì)自由，又符合生態(tài)原則的混合型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“可以承受”的“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。所謂“可以承受”是指“經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是自然環(huán)境以及人類自身都可以承受的，它既不應(yīng)由于盲目追求增長而造成社會(huì)和生態(tài)危機(jī)，也不應(yīng)由于自然資源耗竭無法維持下去，”[1]538要以“生產(chǎn)的更少但更好”的原則取代利潤最大化原則。而所謂“穩(wěn)態(tài)”，是指“創(chuàng)造一種使各個(gè)人都在其中既可滿足自己的需要，又不損害生態(tài)系統(tǒng)；既可同自然和諧一致而又彼此平等交往的經(jīng)濟(jì)模式。”[1]538由此，他們提出可以通過節(jié)制增長、平等分配財(cái)富、小規(guī)模生產(chǎn)等來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在政治上他們追求社會(huì)民主和正義。在他們看來，環(huán)境問題的本質(zhì)是社會(huì)公平問題，明確指出正義應(yīng)當(dāng)首先指向社會(huì)領(lǐng)域，只有作為主體的人類才享有正義的權(quán)利。生態(tài)危機(jī)正是“由于人類權(quán)利的被剝奪，才導(dǎo)致人類對(duì)自然權(quán)利的剝奪，造成人與自然關(guān)系的偏差。”[2]549

二、生態(tài)文明———社會(huì)主義和諧社會(huì)之生態(tài)價(jià)值取向

1、生態(tài)文明的基本理念生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。從歷史的發(fā)展角度來看，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，它是一種“綠色文明”，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準(zhǔn)則，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)代文明系統(tǒng)的組成來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一，是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。我們?cè)诶斫馍鷳B(tài)文明時(shí)應(yīng)當(dāng)要從整體上去把握，所謂生態(tài)文明就要用文明的方式對(duì)待生態(tài)，“當(dāng)生態(tài)進(jìn)入人文領(lǐng)域，它就不僅指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)。”[4]所以生態(tài)文明的背后涵蓋的是文化生態(tài)的文明、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明和政治生態(tài)的文明等。

2、生態(tài)文明和社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在共生性在黨的十七大報(bào)告中，第一次明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)———生態(tài)文明，并引起了一番熱議。生態(tài)文明不僅是建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)追求的是多維價(jià)值取向，注重生態(tài)價(jià)值，以生態(tài)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧也是其重要內(nèi)容。而生態(tài)文明同樣以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨。所以兩者之間是存在著內(nèi)在共生性的。在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件下，人與自然關(guān)系仍是人類生存和發(fā)展的最基本關(guān)系，反映著人類文明與自然演化的進(jìn)程。如果人與自然的關(guān)系不和諧，人與人、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。所以要將“人與自然的和諧作為人與社會(huì)和諧的生態(tài)基礎(chǔ)，將人與社會(huì)和諧作為推動(dòng)人與自然和諧的有力保證。”[2]559生態(tài)文明是社會(huì)主義和諧社會(huì)的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)，所以生態(tài)文明建設(shè)也成為我們構(gòu)建和諧社會(huì)的必然之勢(shì)。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

“生態(tài)社會(huì)主義者所構(gòu)想的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)公正、生態(tài)和諧的新型社會(huì),它是以高度生態(tài)文明為本質(zhì)的社會(huì)主義社會(huì)。”[5]生態(tài)社會(huì)主義謀求一種新的發(fā)展觀與社會(huì)主義目標(biāo)相結(jié)合,對(duì)我國建設(shè)生態(tài)文明的有重要的啟示意義。

第一，以科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人與自然、人與人雙重關(guān)系的異化導(dǎo)致的全球性危機(jī)，并且警示我們“只要金山銀山，不要青山綠水”式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)影響中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)也是以各種關(guān)系的和諧狀態(tài)為基本點(diǎn)，體現(xiàn)了以人為本和可持續(xù)發(fā)展的核心理念，這就更加要求我們要全民落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建立全民生態(tài)文明觀。科學(xué)發(fā)展觀既看到了人的主體能動(dòng)性，又看到了客觀自然界的規(guī)律性，“強(qiáng)調(diào)在人類在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi),”[6]實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#

第二，以民主法治為前提，建立生態(tài)法律保障。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為環(huán)境問題的本質(zhì)是公平問題，他們主張社會(huì)民主和公平正義，法治無疑是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保障。環(huán)境法治就是法治在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)從三個(gè)當(dāng)面加以完善。首先環(huán)境立法是環(huán)境法治的首要環(huán)節(jié)，調(diào)整立法體制、注重現(xiàn)實(shí)性、增強(qiáng)可操作性，是完善我國環(huán)境立法的重要舉措。其次，環(huán)境執(zhí)法是實(shí)現(xiàn)環(huán)境法治的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。理順執(zhí)法機(jī)制、完善責(zé)任追究制度、克服地方保護(hù)、發(fā)揮環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督的積極性是加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法的重點(diǎn)。最后，對(duì)我國的環(huán)境法治建設(shè)來說，形成環(huán)境守法是其最終的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志。增強(qiáng)公眾的環(huán)保教育，是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，除此與宣傳教育并舉，大力擴(kuò)展公眾的環(huán)境權(quán)，對(duì)守法觀念的強(qiáng)化也很重要。

第三，建立文明的生產(chǎn)方式。生態(tài)社會(huì)主義在對(duì)資本主義的批判中明確指出，以利益最大化為基本目標(biāo)的資本主義的畸形的擴(kuò)張的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了生產(chǎn)的異化和非理性化，并且?guī)砹藝?yán)重的生態(tài)危機(jī)。這就告誡我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意是實(shí)現(xiàn)工業(yè)和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，建構(gòu)文明的生產(chǎn)方式。第四，建立文明的生活方式。生態(tài)社會(huì)主義明確批判了資本主義的“異化消費(fèi)”，他們把追求消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足，把消費(fèi)的多少作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，人與物的關(guān)系完全顛倒了，這種異化的消費(fèi)觀是人性扭曲的表現(xiàn)。生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)異化消費(fèi)的批判警示我們要走出消費(fèi)觀念的誤區(qū)，樹立綠色文明的消費(fèi)觀，建立一種文明的生活方式。