【摘要】從民族文化認(rèn)同視角出發(fā)，運用文獻(xiàn)綜述法、邏輯分析法深入分析新時期我國城鎮(zhèn)化背景下的民族文化交往現(xiàn)狀，研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)今中國社會的城鎮(zhèn)化，存在著戰(zhàn)略指向的轉(zhuǎn)變、評價標(biāo)準(zhǔn)的改變和設(shè)計制度的調(diào)整等問題。在國家深化改革下，傳統(tǒng)中華文化“文化勢能”已不復(fù)存在，中華民族的文化認(rèn)同面臨冷戰(zhàn)時代民族分裂主義和宗教極端主義的威脅、中國民族文化傳播面臨網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字等技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)和中國文化面臨創(chuàng)新難的問題。我們要正確處理好中華文化中的一體和多元的關(guān)系、個性和共性之間的關(guān)系、民族文化和宗教信仰之間的關(guān)系、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】新時期；城鎮(zhèn)化；民族文化；交往

“國之大事，在祀在戎”。民族問題自古以來就是關(guān)系國家治理、社會安定、人民團(tuán)結(jié)、社會和諧、民族繁榮的根本大事。隨著我們國家改革開放的深入，隨著新時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)的深入、信息化發(fā)展的推動以及人們維權(quán)意識的提升，使得民族主義在特定的情形下其動員和整合意識不斷增強，特別在一些特殊的群體里面，民族意識因為一些民族問題而得到進(jìn)一步的推動和發(fā)展，一系列民族問題層出不窮，特別是一些地區(qū)更面臨著嚴(yán)峻的民族分裂問題。穩(wěn)定才能發(fā)展，穩(wěn)定才能進(jìn)步。歷史上沒有任何一個國家能在社會動蕩中繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展，因此，在新時期我國城鎮(zhèn)化建設(shè)、培育社會主義核心價值觀、、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中，我們必須科學(xué)的、合理的處理好民族問題。作為具有56個民族組成的中華民族，只有大家和睦團(tuán)結(jié)，才能凝聚56個民族的民心，才能實現(xiàn)“心往一處想、智往一處謀、勁往一處使”，中國才能大步向前和諧發(fā)展城鎮(zhèn)化建設(shè)。民族是一群具有共同社會特征的人們在歷史的發(fā)展過程中形成的人類共同體，是人類各個利益的實際載體。[1]文化是人類共同傳承、繼承和發(fā)展的，每個民族有各自民族的文化。民族文化能夠凝聚一個民族的人心，它是民族發(fā)展的血脈，是整個民族的根。因此民族文化具有身份識別、利益調(diào)適、民族凝聚、文化發(fā)展等社會功能。作為一個民族能夠凝聚在一起共同發(fā)展的基礎(chǔ)之一的民族文化，在城鎮(zhèn)化大發(fā)展的今天，如何更好的在民族之間發(fā)展好文化認(rèn)同，是關(guān)系我們國家長治久安、興旺繁榮的重要因素之一。

一、民族文化認(rèn)同的概念

民族關(guān)系是人們在交往聯(lián)系、社會生活中，具有特定內(nèi)涵的社會關(guān)系，社會性、民族性構(gòu)成了民族關(guān)系的主要特征。在社會共同體里面，民族關(guān)系是涉及各個民族之間的地位、待遇等問題。它代表著整個社會民族之間的各個群體之間的權(quán)利，甚至民族意識和民族情感也在其中。[2]民族關(guān)系作為一種特殊的社會關(guān)系，它涉及整個民族發(fā)展過程中各個民族之間的交往、聯(lián)系，是一種動態(tài)的關(guān)系，其中最為突出的問題就是民族權(quán)利、民族利益、民族發(fā)展等問題。如當(dāng)今的以色列和巴勒斯坦兩個民族之間的戰(zhàn)爭就是非常現(xiàn)實而棘手的民族問題。很多國家都由多個不同的民族構(gòu)成，當(dāng)然，不排除單一民族的國家。因此，民族關(guān)系是當(dāng)今社會生活中一種常見的社會客觀現(xiàn)象。我國是一個有56個民族的大家庭，以漢族為主，但是其它少數(shù)民族是我們中華民族不可或缺的重要組成部分。因此，處理好民族問題，事關(guān)國家的穩(wěn)定、人民的福祉、社會的安定、祖國的繁榮。同志明確指出“民族關(guān)系是多民族國家中至關(guān)重要的社會關(guān)系。正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，對于我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會，具有十分重大的意義。”[3]因此，民族關(guān)系涉及到民族內(nèi)部個人之間、民族和民族之間、國家與國家之間的關(guān)系。民族成員對于自身民族內(nèi)部、對其他民族的態(tài)度、觀念和認(rèn)知，甚至對本民族的發(fā)展、內(nèi)部社會的穩(wěn)定和諧，都起著重要的、不可或缺的巨大作用。而民族關(guān)系主要依靠民族文化認(rèn)同來實現(xiàn)的。民族文化以情感、價值、規(guī)范、思維、目標(biāo)為導(dǎo)向，深入民族生存的客觀實際，展現(xiàn)民族發(fā)展的血脈與傳承，同時還推動著民族這一特定的群體本質(zhì)力量的對象化。關(guān)于文化認(rèn)同有眾多的學(xué)者進(jìn)行研究。《教育大辭典》認(rèn)為：文化認(rèn)同是指“兩種文化相互接觸和同化的過程。有兩種類型：一種是人們對自己所屬的文化的認(rèn)同；另一種指人們對外來文化的認(rèn)同。”[4]楊知勇認(rèn)為，在歷史發(fā)展過程中，人們逐漸產(chǎn)生一種自我意識———意識到他們屬于一個民族。這種自我意識源于行為模式的共同趨向以及因此而產(chǎn)生的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感通過時間的積淀凝聚成一種民族內(nèi)部特殊的心理狀態(tài)，于是就形成了文化的民族性。[5]梳理國內(nèi)眾多學(xué)者的民族文化認(rèn)同，大致分為以下三個方面。第一，民族文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的下位概念。諸如我國學(xué)者鄭曉云提出，民族認(rèn)同的核心是民族，它是一種普遍的人類共同體，是某個族體的認(rèn)同依據(jù)。這個共同體文化的認(rèn)同就是民族文化認(rèn)同。[6]第二，民族文化認(rèn)同是整個中華民族文化認(rèn)同。大部分學(xué)者認(rèn)為中華民族由56個民族組成，正是它們經(jīng)歷歷史的變遷和發(fā)展，共同鑄造了當(dāng)代中國這么一個多民族的國家。正如同郝亞明所指出的那樣：“強化各個民族的中華民族文化認(rèn)同，對于多民族中國的長治久安就有重要的意義。”[7]第三，民族文化認(rèn)同是國家認(rèn)同。文化是民族和國家存在的根本，民族文化認(rèn)同其發(fā)源、產(chǎn)生、形成和發(fā)展，不僅和民族自身有關(guān)，同時還和國家政治緊密相連。學(xué)者胡惠林提出：“民族國家文化安全的實現(xiàn)，最終是通過全體公民的集體努力和不同民族之間廣泛的文化認(rèn)同達(dá)到的。”[8]因此，民族文化認(rèn)同是民族成員對其文化的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進(jìn)而獲得民族文化自覺的過程。[1]這里的民族文化認(rèn)同不僅包括中華民族的文化認(rèn)同，還包括中華民族56個民族內(nèi)部的文化認(rèn)同。民族文化認(rèn)同是和諧民族關(guān)系的基礎(chǔ)，只有民族文化認(rèn)同的情況下，整個國家才能更加穩(wěn)定、健康的發(fā)展。和諧的民族關(guān)系具有積極的正向功能，即民族關(guān)系能夠產(chǎn)生的積極效果。例如民族關(guān)系對民族內(nèi)部成員個體具備激發(fā)認(rèn)知和教育的功能，對民族自身有完善民族結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)民族關(guān)系和推動民族發(fā)展的功能，對民族社會的穩(wěn)定發(fā)展有整合功能；矛盾的民族關(guān)系有消極的負(fù)功能，即指民族關(guān)系能夠產(chǎn)生的消極效果，例如民族關(guān)系對民族個體有封閉隔離的功能，對民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系有損毀的功能，對民族社會的穩(wěn)定發(fā)展具有破壞作用等等。

二、新時期城鎮(zhèn)化背景下我國民族文化交往的問題

從2012年開始，中國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到52.57%。[9]隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入和深化，中國城鎮(zhèn)化建設(shè)將進(jìn)一步提升。2012年的中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，國務(wù)院明確要求提升國家城鎮(zhèn)化質(zhì)量，并且和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家產(chǎn)業(yè)布局等密切聯(lián)系，與國家的資源、土地和環(huán)境的可承受能力相互依托，堅持把生態(tài)文明的理念全面的、多方位的融入到整個國家的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，走出適合自己的一條具備中國特色的集約、智能、綠色、環(huán)保、低碳型的城鎮(zhèn)化道路。城鎮(zhèn)化建設(shè)為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的曙光，也指明了新的發(fā)展方向。由于我國是一個多民族的國家，因此在民族文化認(rèn)同上，大家應(yīng)該認(rèn)識到它是關(guān)系城鎮(zhèn)化建設(shè)、國家穩(wěn)定、民族融合的關(guān)鍵核心問題。通過分析研究，發(fā)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展理念為我們提出了以下幾方面的要求：第一，戰(zhàn)略指向的改變。過去有數(shù)量導(dǎo)向城鎮(zhèn)化模式轉(zhuǎn)向今后的質(zhì)量導(dǎo)向模式。不再強調(diào)過去的數(shù)量建設(shè)，而是提倡質(zhì)量建設(shè)。由過去的城市為主模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯某擎?zhèn)化建設(shè)。第二，評價標(biāo)準(zhǔn)的改變。過去一味的以人口和城鎮(zhèn)數(shù)量的增加為主，從而忽視了居民的生活機構(gòu)、社會意識、城鎮(zhèn)文化等人文發(fā)展。新型的評價標(biāo)準(zhǔn)重視整個城鎮(zhèn)建設(shè)的格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、人口結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)、城鎮(zhèn)居民生活條件的提高、城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整等。主要是以強化公共服務(wù)、提高居民生活水平、改善民生為主。第三，設(shè)計制度的調(diào)整。總理在十二屆全國人大一次會議上，明確強調(diào)城鎮(zhèn)化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及眾多方面，能夠給社會和經(jīng)濟(jì)等方面帶來深刻的變化。[10]當(dāng)前，我國建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入到了一個新的發(fā)展時期，過去的社會矛盾“物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，面對新的矛盾，面對新的機遇，面對新的挑戰(zhàn)，我們在民族文化交往中，民族文化認(rèn)同顯得尤為重要。面對城鎮(zhèn)化大發(fā)展的今天，我國的民族文化交流發(fā)展存在著以下幾個方面的問題。首先，傳統(tǒng)的中華文化中“文化勢能”已經(jīng)不存在。眾所周知，千年中華文化曾經(jīng)在浩瀚的歷史星空中閃爍出耀眼的光芒，四大古文化只有中華文化得以延續(xù)流傳。然而，面對19世紀(jì)西方的堅船利炮、20世紀(jì)西方的科技進(jìn)步，根植于農(nóng)耕文明下的中華文化已經(jīng)在20世紀(jì)“五四”運動中，發(fā)生了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。[11]這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”使得我們本土的傳統(tǒng)文化被西方文化強勢擠壓，特別是以美國為首的美國文化。作為西方文化標(biāo)桿的美國盡管是一個“沒有童年的國家”，并沒有形成源自其“本土文化”的傳統(tǒng)，而是一個移民所帶來的不同民族文化基因加上其對土著文化的壓制后形成的。從文化歷史發(fā)展來講，它是一個年輕人，充滿了活力和能量，但是缺少了文化深度和內(nèi)涵。然而中華文化隨著清末民族國家的沒落，盡管有著很高的含金量和深度的中華文化，仍抵擋不住以西方美國文化為主的文化侵略。其次，中華民族的文化認(rèn)同面臨冷戰(zhàn)時代民族分裂主義和宗教極端主義的威脅。民族主義表現(xiàn)為一個民族的國家制度以及該民族國家人民的文化認(rèn)同問題。它強調(diào)“歷史”概念以及文化個性，側(cè)重于“集體理性”。特別是隨著前蘇聯(lián)的解體、美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束，地區(qū)不穩(wěn)定因素的增加，新舊國家秩序的激烈動蕩，各種形式的民族分裂勢力紛紛抬頭，甚至和國內(nèi)外一些宗教極端勢力結(jié)合起來，對國家的安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。我國就存在著最為典型的“藏獨”“東突”等具有恐怖主義性質(zhì)的分裂勢力，它們所宣揚的內(nèi)容和我們的國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)為核心的中華民族文化體系相違背，嚴(yán)重威脅到我們各民族的利益和全體國家利益，同時也構(gòu)成了中華民族文化安全乃至整個國家文化安全的嚴(yán)重威脅。再次，中國民族文化傳播面臨網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字等技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。文化的傳播和發(fā)展需要通過相關(guān)的渠道來進(jìn)行。當(dāng)前，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的社會已經(jīng)對全球化進(jìn)程起到了不可替代的推動作用。通過一臺電腦、一部手機，就能使得異地文化的交流更加的直接和便捷。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)起源自美國，自從計算機發(fā)明的那天開始，網(wǎng)絡(luò)就開始成為改變社會生活和國家發(fā)展的重要工具之一。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得西方的全球化模式在世界各地迅速傳播開來，特別是美式文化中帶有的意識形態(tài)和色彩。在文化擴張中，英語的使用率是最高。全世界80%的電子信息都是使用英語儲存的，互聯(lián)網(wǎng)80%以上的內(nèi)容也是用英語來表達(dá)的。[11]網(wǎng)絡(luò)成為國家文化安全的重要因素之一，因為它能滲透到世界的各個角落，能夠形成一個國家安全的“無形的疆域”。“由于網(wǎng)絡(luò)空間只是一個概念，一個構(gòu)想世界和設(shè)計活動室的概念框架，在這個概念框架內(nèi)語言障礙將消除，因此，誰得到最大限度地利用語言的優(yōu)勢和信息優(yōu)勢，誰就能最大限度地獲得和實現(xiàn)它的利益。”[8]因此，可以說，誰擁有網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)就能控制一切，而誰失去網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)就可能失去國家安全。一些西方發(fā)達(dá)國家利用技術(shù)優(yōu)勢等，向發(fā)展中國家進(jìn)行文化意義上的侵略和擴張。最后，中國文化面臨創(chuàng)新難的問題。文化是有生命力的，文化力所處的比較優(yōu)勢或劣勢的波動和變化取決于文化創(chuàng)新力和傳播力。文化創(chuàng)新力是文化力發(fā)展的中心環(huán)節(jié)核心要素，一個民族文化創(chuàng)新力的發(fā)展情況最終決定著該民族文化力的發(fā)展。中國是一個多民族國家，民族的融合經(jīng)歷了“文明的同化”和“民族的融合”。中原文化不可否認(rèn)地是中華文化的主體，但是一些少數(shù)民族的文化，也對中華民族文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)和積極影響。從外來物品，諸如樂器、音樂、服飾、家具、果菜、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等，甚至宗教的輸入諸如魏晉南北朝和遼金時代的佛教，金元時期的全真教，元代的喇嘛教，甚至唐代以后的襖教、景教、摩尼教、回教等，無不依賴少數(shù)民族的推動而流行。中國佛教的產(chǎn)生、按摩等醫(yī)術(shù)、建筑、佛雕、佛繪等都和佛教有著密切而深遠(yuǎn)的關(guān)系。清末以來，自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，我國的文化創(chuàng)新能力大打折扣。盡管1949年建國以后，特別是1978年的十一屆三中全會，使中國文化進(jìn)入到一個新的發(fā)展期。但是，自那個時期，我國的學(xué)術(shù)前沿就是學(xué)習(xí)和傳播西方的學(xué)術(shù)話語，“自20世紀(jì)80年代以來的文藝思潮，被稱為創(chuàng)新的部分，幾乎全是對西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義種種形式、手法的襲用，從意識流、朦朧詩到泛性論表現(xiàn)和敘述主體的介入，無不如此。”[12]現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的泛濫使用，表現(xiàn)出中國文化界的一種新的思想僵化和文化僵化，這種僵化的思想弱化了中國文化原創(chuàng)能力，使得中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展失去了其應(yīng)有的動力。[13]面對以上中國民族文化交流存在的問題，我們需要對民族文化交流進(jìn)行反思。

作者：杜明明 單位：北京商貿(mào)學(xué)校

中國的太極既是一種武術(shù)運動，更是一種代表中國特有哲學(xué)表象的文化符號。當(dāng)今，太極文化蘊含著巨大的開發(fā)潛力和無限廣闊的商業(yè)價值，同時太極文化也將為中國提升自身軟實力和國際影響力發(fā)揮重要作用。

1太極哲理

太極一詞最初見于《周易•系辭傳》“，易有太極，是生兩儀”。太極所代表的是中國古人對宇宙萬物本源的認(rèn)識。它反映的是宇宙從無極的最初混沌狀態(tài)而太極以至萬物化生，又最終歸為無極的發(fā)展變化過程。因此太極精神的核心即是中華文化內(nèi)涵中發(fā)展變化與和諧統(tǒng)一的理念精髓。太極的符號，最初為“一”，意即天地萬物，皆源出于此。東漢許慎在《說文解字》中解釋釋說“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”老子在《道德經(jīng)》中談到“：道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這正是太極的最初意義。太極就是宇宙萬物的本源狀態(tài)，它表征的是世界萬物發(fā)展變化的規(guī)律，即道。宋代大儒周敦頤在《太極圖說》中指出“：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤用“太極動而生陰陽”形象、準(zhǔn)確而生動地抽象概括了事物運動及對立統(tǒng)一的永恒規(guī)律。莊子用“易以道陰陽”這句話高度概括了宇宙現(xiàn)象存在變化的最高道理，即對立與統(tǒng)一。例如動靜、剛?cè)帷⒛信⑻斓亍⑷赵隆⒑诎住円埂⒑畹榷家虺鲇谕槐驹?ldquo;太極”。朱熹、王夫之等人則進(jìn)一步將太極理論推向巔峰，明確其道的含義。朱熹認(rèn)為“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極”。在朱熹看來，太極與無極是即對立又統(tǒng)一的無形無器之態(tài)。正所謂無極為太極，太極乃無極。宇宙的本源和常態(tài)即是對立與統(tǒng)一、變化與運動之恒態(tài)。太極構(gòu)成了朱熹理學(xué)的核心。清代思想家王夫之則更加明確的指出“道者，天地人物之通理，即所謂太極也”。

2太極文化

太極哲學(xué)反映的是中國先哲對宇宙自然核心問題的終極思考。這一理論以其獨有的科學(xué)性、系統(tǒng)性和指導(dǎo)性對中華文化產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。以至于中國的儒、道、佛、法、醫(yī)、術(shù)、兵、天文、歷法等諸家學(xué)派皆從太極學(xué)說中汲取營養(yǎng)。從太極拳到周易五行，太極文化和其哲學(xué)思想早已大道無形，成為中華文明的精髓，并生根繁枝。歷代思想家，如孔子、老莊、朱熹、王夫之等都以對太極思想的探討作為其哲學(xué)研究的重點之一。孔子五十歲時學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不由得發(fā)出“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的感嘆。中醫(yī)理論中更是借鑒了辯證統(tǒng)一的太極原理。公元1739年，乾隆皇帝詔令太醫(yī)院右院判吳謙主持編纂醫(yī)學(xué)叢書《醫(yī)宗金鑒》。書中明確闡述了“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。于是太極對立、統(tǒng)一和運動的思想被運用到中醫(yī)理論實踐中強調(diào)氣理的重要性。

20世紀(jì)60至70年代，武術(shù)家李小龍（BruceeLee，1940-1973）先生以太極學(xué)說中對抗思想為基礎(chǔ)，融匯東西方武術(shù)哲學(xué)，創(chuàng)立截拳道（JeetKuneDo）。李小龍先生將自己的武術(shù)思想核心高度概括為“以無法為有法，以無限為有限”。李小龍先生始終主張大道至簡、無形無式、順其自然的武術(shù)指導(dǎo)原則。他認(rèn)為實戰(zhàn)中應(yīng)強調(diào)“務(wù)實”“、無形式”，憑本能的感觸去應(yīng)戰(zhàn)。李小龍在教學(xué)時，經(jīng)常喜歡以水作為比喻。他的名言“Bewater,myfriend”(中文譯：朋友，如水一般吧)，將上善若水的太極形態(tài)作為武學(xué)造詣追求的最高境界。由此可見，李小龍的武術(shù)哲學(xué)與中國的太極思想同根同源。李小龍先生是當(dāng)代中華太極學(xué)說發(fā)展的集大成者之一。國外學(xué)者一直以來對中國的太極理論也頗為稱贊。在中華文明傳統(tǒng)輻射圈范圍內(nèi)的東亞地區(qū)，如同中國本土，太極思想早已在那里被普遍接受。例如，韓國以“太極虎”自稱，國旗亦為太極圖。其含義取太極陰陽之意，及乾、坤、坎、離四卦，寓意天地水火、父母男女，象征民族融合與發(fā)展。歐美學(xué)者也早就對太極學(xué)說推崇有加。根據(jù)研究考證，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716）正是由于受到太極八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明了計算機原理二進(jìn)制定理。萊布尼茨認(rèn)為陰爻和陽爻正是其二進(jìn)制中的0和1。為此他還撰文《二進(jìn)制算術(shù)的解說》，并在論文中附加太極圖。由是而觀之，太極理論對近代以來的世界科學(xué)研究和文化發(fā)展產(chǎn)生了意義非凡的影響。

一、黨和國家高度重視文化建設(shè)

黨的十八大以來，有關(guān)加強傳統(tǒng)文化教育的呼聲日臻濃厚，、等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，多次在公開場合強調(diào)文化建設(shè)的重要，有關(guān)加強文化建設(shè)的政策，如2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》、2012年《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等也相繼出臺。值得注意的是，地方文化是中華文化的重要組成部分，它是在“一定的自然環(huán)境、歷史背景和特有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化，是一定區(qū)域內(nèi)生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等諸要素的綜合，并與地域范圍內(nèi)的環(huán)境因素相結(jié)合，具有鮮明的地域特色。”可見中華文化的傳承與地方文化的傳承是分不開的。近年來，很多地方也意識到不搞地方文化建設(shè)，發(fā)展就會遭遇瓶頸。廣元地方政府高度重視廣元本土文化的深度挖掘，加強地方文化建設(shè)，打造“女皇文化”、“三國文化”、“蜀國文化”等文化品牌。

二、加強校園文化建設(shè)被明確提及

高校作為教育系列的高層，是學(xué)生與社會的重要銜接口，是培養(yǎng)人才的重要基地，在推動優(yōu)秀文化的繼承上具有重要的作用。2011年4月24日《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話》指出:“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”他明確提出，文化傳承創(chuàng)新是高等教育的重要職能。中共十八大報告明確提出:“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這為高校加強文化建設(shè)提出了明確的依據(jù)。2000年初，已有學(xué)者認(rèn)為未來校園文化將出現(xiàn)“在美美與共、多元文化的交融中，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，未來高校校園文化將在多元文化的交融中更具中國特色。”的一大趨勢。

三、高校校園文化建設(shè)融入地方文化已成為共識

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的力度加大和高校教育的普及化，很多地方高校普遍認(rèn)識到，要辦出特色，增強內(nèi)涵，必須充分挖掘看得見、摸得著、聽得到的“地方性”內(nèi)涵，除了在辦學(xué)體制、專業(yè)設(shè)置上融入地方，還需要在思想觀念、價值追求、精神氣質(zhì)、工作作風(fēng)諸方面與地方對接。而后者體現(xiàn)在校園文化方面。所謂校園文化是指“以社會先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以師生文化活動為主體，以校園精神為底蘊，由校園人在長期的辦學(xué)過程中共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和”。“它是一種特殊的文化現(xiàn)象，是學(xué)校在其發(fā)展過程中逐漸形成的共同價值觀、精神、行為準(zhǔn)則，以及在其規(guī)章制度、行為方式、物質(zhì)設(shè)施中的外在表現(xiàn)。”不少地方高校在辦學(xué)區(qū)位、資源、內(nèi)涵等方面的劣勢，制約了學(xué)校的發(fā)展，師生的精神面貌不佳，進(jìn)取心不足。近年來，地方高校在加大硬件設(shè)施與專業(yè)建設(shè)的同時，尤其是理工科院校，對校園文化建設(shè)的力度不夠，或者很重視，但特色不鮮明，效果不好。地方高校普遍認(rèn)識到，要想增強內(nèi)涵、辦出特色，必須充分挖掘“地方性”內(nèi)涵，顯然，將地方文化融入到校園文化的建設(shè)中，學(xué)校的特色發(fā)展之路才能越走越寬。2011年10月，中共十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)。”這說明了國家大力倡導(dǎo)學(xué)校尤其是高等學(xué)校要傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、廣元地方文學(xué)資源及開發(fā)利用情況

摘要：思政教育對心理健康教育的價值引領(lǐng)具有十分重要的影響。“三全育人”政策要求高校將思想價值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程和各環(huán)節(jié)，針對留學(xué)生心理亞健康狀況日益凸顯等問題，高校教師必須對教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容等教學(xué)要素進(jìn)行創(chuàng)新，不斷促進(jìn)課程思政與心理健康教育的融合與相向而行。

關(guān)鍵詞：心理健康；思政教育；課程思政；教學(xué)模式

一、思政教育與心理健康教育融合創(chuàng)新的必要性

（一）留學(xué)生心理健康問題亟待重視

隨著中國國力和高等教育事業(yè)的發(fā)展，來華留學(xué)生規(guī)模持續(xù)增長。據(jù)教育部統(tǒng)計，早在2016年中國便已成為亞洲最大的留學(xué)生留學(xué)目的國，以至2018年在中國高等院校學(xué)習(xí)的留學(xué)生總數(shù)突破49萬人。來華留學(xué)生數(shù)量的增長伴隨著留學(xué)生教育質(zhì)量問題的凸顯以及社會新聞和輿論對留學(xué)生群體的關(guān)注，跨文化適應(yīng)困難、語言障礙、學(xué)業(yè)壓力、人際關(guān)系等成為引發(fā)在華留學(xué)生抑郁、焦慮、孤獨等心理狀況的主要成因。近期一項關(guān)于留學(xué)生群體的心理狀況研究表明：出于遵守留學(xué)國和就讀學(xué)校的政策和要求，學(xué)生因無法跨境、返校而產(chǎn)生心理影響；離家求學(xué)越遠(yuǎn)，受到的心理影響越大；留學(xué)生對家人的健康和安危產(chǎn)生擔(dān)憂；研學(xué)交流、畢業(yè)典禮等活動的推遲引發(fā)情緒低迷；由傳統(tǒng)課堂向線上課堂的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)障礙，尤其對于偏遠(yuǎn)地區(qū)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備條件較差的學(xué)生來說，無法參加線上課堂會給他們帶來心理壓力；以及其他原因引發(fā)焦慮情緒等。

（二）大學(xué)生心理健康教育亟待革新

大學(xué)生心理健康教育作為面向高校本科生開設(shè)的公共必修課，是高校進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育的課程主渠道。任課教師作為一門課程教學(xué)的施動者，從施動者的能動性而言，應(yīng)最大限度地從教師個人、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實踐方面發(fā)揮課程育人的作用。部分研究表明，情緒管理、人際關(guān)系、壓力應(yīng)對應(yīng)作為教學(xué)主要內(nèi)容，作為相較于被動地吸收知識的大學(xué)生更青睞教師采用情景模擬法、案例分析法、輕松教學(xué)氛圍創(chuàng)設(shè)、角色扮演法等實踐性強和學(xué)生參與度高的教學(xué)方法。有關(guān)高校網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)生在線學(xué)習(xí)活動和學(xué)業(yè)任務(wù)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者、教育者、同伴和家庭是影響大學(xué)生在線學(xué)習(xí)投入的重要因素，即學(xué)生個體的自主動機、積極情緒、自主學(xué)習(xí)能力及信息素養(yǎng)等越高，個體在線學(xué)習(xí)投入度越高；教師的教學(xué)臨場感、師生互動和對學(xué)生積極支持的程度越高，學(xué)生在線學(xué)習(xí)中認(rèn)知、情感與行為的投入度越高；學(xué)校為學(xué)生提供的在線上課平臺、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源及學(xué)習(xí)支持服務(wù)的高效、便捷，同伴間的良好互動和協(xié)作，以及家庭成員的良好溝通、支持等，都會對大學(xué)生的在線學(xué)習(xí)投入產(chǎn)生積極影響。

[摘要]基于高校圖書館傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和優(yōu)勢，結(jié)合高校圖書館的工作實踐，分析和探討高校圖書館弘揚傳統(tǒng)文化的幾種主要模式：傳統(tǒng)文化空間建設(shè)、傳統(tǒng)文化體驗、新媒體平臺宣傳、文創(chuàng)產(chǎn)品推廣，并提出開展傳統(tǒng)文化教育的若干保障措施。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化;高校圖書館;工作模式

黨的十八大以來，在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了他對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇。黨的報告5次提到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，其中鮮明指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含以愛國主義為核心的民族精神，蘊含崇高的理想信念，蘊含中華民族傳統(tǒng)美德。開展傳統(tǒng)文化教育可有效提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，強化大學(xué)生的愛國精神和民族認(rèn)同感，推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同，對于推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，特別是推進(jìn)建設(shè)文化強國的進(jìn)程，具有重要的現(xiàn)實意義。近年來，高校圖書館非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚工作，發(fā)表了一定數(shù)量的研究成果。這些研究和探討推動了高校傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展。王小影提出，圖書館加強為中華傳統(tǒng)文化傳承服務(wù)的建議[1]；劉仲林提出，應(yīng)開通“中華文化大學(xué)博客”，建設(shè)中華文化大學(xué)網(wǎng)站，普及和創(chuàng)新中華文化[2]；肖希明認(rèn)為，要重視開展各種讀者文化活動[3]；王晴提出，應(yīng)開辦文化講壇，利用網(wǎng)絡(luò)互動平臺，推廣文化共享[4]；張浩提出要打造立體文化服務(wù)體驗[5]；賀森林認(rèn)為，圖書館要營造傳統(tǒng)文化閱讀氛圍、組織開展社會活動[6]；崔和軍提出要設(shè)立傳統(tǒng)文化專區(qū)[7]。但這些研究成果比較關(guān)注傳統(tǒng)文化教育具體活動，關(guān)于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化工作模式的探討較少。筆者結(jié)合高校圖書館傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)實踐成果，探討多種可供業(yè)界同行參考和借鑒的工作模式，思考圖書館應(yīng)融合多種傳統(tǒng)文化教育傳播模式，以期更好地發(fā)揮高校圖書館的教育職能。

1傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同

1.1傳承文化是高等教育的精神內(nèi)核

高等教育承擔(dān)著傳承和發(fā)展科學(xué)文化知識、訓(xùn)練理性和邏輯的思維方法、培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新能力的使命，以滿足社會進(jìn)步和科學(xué)文化知識發(fā)展的要求[8]。高等教育的實質(zhì)是文化的價值判斷與選擇、傳承與創(chuàng)新的過程，文化的傳承、整理、應(yīng)用和創(chuàng)新，是高等教育的發(fā)展方式，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，都必須貫徹對文化知識的揚棄繼承，傳承文化是高等教育不斷發(fā)展進(jìn)步的精神內(nèi)核。

1.2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以推進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同

數(shù)字化出版①產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為傳統(tǒng)出版業(yè)必然要經(jīng)歷的飛躍。   一年一度的兩岸出版高峰論壇，是兩岸出版業(yè)界加強溝通、攜手共進(jìn)的重要平臺，2010年該論壇以“數(shù)字出版與兩岸合作”為主題，掀起兩岸數(shù)字合作探討的浪潮。新聞出版總署副署長鄔書林表示，兩岸出版界在推進(jìn)華文出版的數(shù)字化方面肩負(fù)著共同的使命，應(yīng)攜手合作，共創(chuàng)華文數(shù)字出版的美好未來。他建議加強兩岸數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)合作。他歡迎臺灣出版企業(yè)到內(nèi)地去落戶發(fā)展，與內(nèi)地業(yè)者共同打造華文數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)集群，兩岸共同開發(fā)華文數(shù)字出版的內(nèi)容資源，不斷拓展中華文明成果的數(shù)字化呈現(xiàn)方式，提升中華文化在人類文明進(jìn)步中的影響力；同研發(fā)華文數(shù)字出版的核心技術(shù)。在重大數(shù)字出版項目的研發(fā)方面，充分利用兩岸科研力量的各自優(yōu)勢，聯(lián)合攻關(guān)，相互借鑒；共同培養(yǎng)華文數(shù)字出版既懂技術(shù)、管理，又懂出版的復(fù)合型人才。[1]2011年10月29日，以“數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建”為主題的高峰論壇再次提出，面對數(shù)字出版發(fā)展的大趨勢，兩岸業(yè)界要在出版內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)鏈贏利模式、版權(quán)保護(hù)、數(shù)字出版標(biāo)準(zhǔn)4個方面加強合作。[2]論壇上，內(nèi)地和臺灣出版業(yè)界人士共同描繪了推動兩岸數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)合作與發(fā)展的藍(lán)圖，積極尋求推動華文數(shù)字出版走向世界的對策。北京大學(xué)肖東發(fā)教授在2011年數(shù)字出版與文化產(chǎn)業(yè)國際研討會上表示，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，而數(shù)字出版是文化產(chǎn)業(yè)的生力軍。在數(shù)字出版的廣闊市場前景下，應(yīng)注重出版產(chǎn)物的人文精神的核心，讓數(shù)字出版與服務(wù)社會相統(tǒng)一，保持獨立的價值和理性的出版方向。[3]   在兩岸各自推動數(shù)字出版的時代背景下，本文以兩岸數(shù)字出版合作的機制與前景分析為視角，藉此探討兩岸數(shù)字出版的合作框架。   一、兩岸數(shù)字出版合作的基礎(chǔ)   所謂數(shù)字出版，是出版業(yè)與高新技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的新興出版業(yè)態(tài)，其主要特征為內(nèi)容生產(chǎn)數(shù)字化、管理過程數(shù)字化、產(chǎn)品形態(tài)數(shù)字化和傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化。數(shù)字化的圖書產(chǎn)品具有存儲海量、搜索方便、傳輸快捷、成本低廉、互動性強、環(huán)保低碳的特點，比傳統(tǒng)紙業(yè)出版擁有顯而易見的優(yōu)勢。縱觀數(shù)字出版的產(chǎn)業(yè)鏈，可以分為3個板塊，第一是內(nèi)容制作環(huán)節(jié)，比如作家、出版社、新聞媒體；第二是交易服務(wù)環(huán)節(jié)，比如傳輸、資料庫的交換和結(jié)算服務(wù)，主要指資訊服務(wù)商家；第三是閱讀器的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，比如手機、IPAD等。   隨著網(wǎng)絡(luò)和無限移動使用者的增加，民眾的閱讀習(xí)慣逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)移，這是數(shù)字出版市場不斷擴大的根本原因。在大眾出版領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家電子閱讀數(shù)的人數(shù)不斷增加。相關(guān)業(yè)者亦引用研調(diào)機構(gòu)數(shù)字表示，至2010年9月底，仍有進(jìn)1,100萬名北美地區(qū)的消費者，希望能擁有至少1臺電子書閱讀器。[4]由于網(wǎng)絡(luò)的影響，不少圖書的線上版的需求量超過了紙質(zhì)版，比如英國牛津大學(xué)出版社甚至高調(diào)宣布，因在線版需求大大超過紙質(zhì)版，在編的第三版《牛津英語詞典》將不再以“磚頭”面目示人，只出電子版；而荷蘭威科集團(tuán)2009年數(shù)字出版收入已經(jīng)占到其34億歐元營業(yè)收入的52%。[5]可以說，世界發(fā)達(dá)國家的數(shù)字出版蓬勃發(fā)展，而且已經(jīng)成熟。   內(nèi)地的數(shù)字出版要追溯到1995年內(nèi)地第一份網(wǎng)絡(luò)期刊《神舟學(xué)人》的誕生，以及2000年第一個由傳統(tǒng)出版商開發(fā)的電子圖書產(chǎn)品“掌上書房”。而由清華同方集團(tuán)建設(shè)的“中國期刊網(wǎng)”從1999年開始運作，至今已經(jīng)成為集期刊論文、會議論文、碩博士論文、專利標(biāo)準(zhǔn)、海外文獻(xiàn)資源等于一體的大型網(wǎng)路出版平臺，是世界上全文信息量規(guī)模最大的“中國知識資源總庫”。同時，不少通訊業(yè)者也相繼推出數(shù)字出版公共平臺，民眾可以運用數(shù)字產(chǎn)品得到資訊信息，數(shù)字化出版也由此更貼近民眾。很多專業(yè)從事數(shù)字出版的數(shù)字傳媒公司也不斷出現(xiàn)，2008年上海國家數(shù)字出版基地的成立更是加快了內(nèi)地數(shù)字出版的步伐。   在2010年7月的中國數(shù)字出版年會上，中國出版科學(xué)研究所的《2010年中國數(shù)字出版年會年度報告》顯示，2009年數(shù)字出版收入799.4億元，比2008年增長50.6%；手機出版的收入超過網(wǎng)絡(luò)游戲。同期，艾瑞的2009年~2010年全球在線廣告市場規(guī)模數(shù)據(jù)顯示，盡管2009年受到金融危機的影響，在線廣告市場規(guī)模仍以2%的增長率增至552億美元，預(yù)計2010年將增至618億美元，同比增長11.9%。2011年~2014年將以超過11%的速度持續(xù)增長。[6]十一五期間，數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大，平均增長速度達(dá)到50%，2010年總產(chǎn)出超過千億元，占新聞出版業(yè)總產(chǎn)出的比例超過8%，成為新聞出版業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點；在線閱讀、手機閱讀等數(shù)字閱讀開始普及，國民各類數(shù)字媒介閱讀率達(dá)到32.8%，為數(shù)字出版產(chǎn)品的傳播與消費創(chuàng)造了條件。[7]   再看臺灣地區(qū)，全球四大主要電子紙技術(shù)供應(yīng)商中已有兩家為臺灣廠家掌控，為臺灣的數(shù)字出版技術(shù)提供了良好的契機。同時，臺灣的電子加工制作業(yè)一直以來都很強，因此臺灣在自主研發(fā)電子書閱讀器上有很強的優(yōu)勢。近年來，不少出版相關(guān)產(chǎn)業(yè)比如軟件商、印刷商、出版社等紛紛轉(zhuǎn)身關(guān)注數(shù)字出版。臺灣政府在2002年將數(shù)位出版列為“新世紀(jì)兩兆雙星產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃”，新聞局將2004年定為“數(shù)位出版年”，“行政院”于2009年通過了為期5年的《數(shù)位內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展旗艦計劃》，并予以新臺幣1.77億元補助，到年底時更追加至38.85億元新臺幣。   由此看來，內(nèi)地和臺灣的數(shù)字出版經(jīng)過幾年的發(fā)展，技術(shù)不斷創(chuàng)新，政策不斷完善，商業(yè)模式也日益成熟，數(shù)字化閱讀方式廣泛普及，華文數(shù)字出版業(yè)已經(jīng)具備跨越式發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，正進(jìn)入快速發(fā)展的新階段。   二、兩岸數(shù)字出版合作走向國際的互補優(yōu)勢   數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版各有長處，現(xiàn)在的電子書大部分還是以實體書為基礎(chǔ)，加上后期制作才能完成，未來或許可以實現(xiàn)獨立出版。電子書潛在購買人群存在年齡低、學(xué)歷高、以互聯(lián)網(wǎng)為主要購買渠道、完全電子化付費等特點。在數(shù)字出版方面，臺灣具有較好的技術(shù)優(yōu)勢，而內(nèi)地則擁有巨大的市場優(yōu)勢，兩岸合作沒有誰大誰小的問題也沒有誰依賴誰的問題，而是優(yōu)勢互補，增加產(chǎn)業(yè)的主動性與突破性，因此合作空間必然廣闊。#p#分頁標(biāo)題#e#   2010年，內(nèi)地數(shù)字出版的總體規(guī)模和營業(yè)收入都達(dá)到1千億元。內(nèi)地的出版集團(tuán)與出版社，產(chǎn)業(yè)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于臺灣，這也是因為內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的崛起，文化需求量提升導(dǎo)致的結(jié)果。同時，內(nèi)地出版的內(nèi)容比較豐富，2008年，內(nèi)地共出版圖書275668種，與上年相比圖書品種增長11.03%，內(nèi)地共出版電子出版物9668種、15770.64萬張，與上年相比，品種增長了11.74%，數(shù)量增長了16.10%。[8]2009年內(nèi)地共出版圖書301719種，電子出版物發(fā)展態(tài)勢較好，與上年相比，品種增長了10.76%，數(shù)量增長了45.30%。[9]2010年全國出版圖書328387種，圖書品種增長8.84%,電子出版物品種與數(shù)量也穩(wěn)步增長。[10]再加上人口數(shù)量，內(nèi)地將會是數(shù)字出版最具潛力的受眾市場。   而在數(shù)字出版技術(shù)上，臺灣的步伐比內(nèi)地要早，發(fā)展也快。近年來，臺灣電子閱讀器產(chǎn)量不斷擴大，電子閱讀市場比較大。同時，電子閱讀器的用途范圍涵蓋休閑娛樂、工作閱讀以及學(xué)習(xí)課程閱讀。2008年7月，由臺灣52家出版業(yè)者與電信業(yè)者、通訊服務(wù)業(yè)者、圖書館共同籌建的臺灣數(shù)字出版聯(lián)盟正式成立，這標(biāo)志著臺灣數(shù)字出版進(jìn)入新的發(fā)展階段。2009年，臺灣元太收購擁有“電子墨水技術(shù)”（電泳式電子紙）專利的E-Ink，該種電子紙易讀性強、低功耗，強光可看，通過這次收購，元太成功成為電子書行業(yè)上游技術(shù)的主導(dǎo)者。同時，臺灣的友達(dá)與臺達(dá)電均在電子紙領(lǐng)域投入，實力強悍。在閱讀器生產(chǎn)領(lǐng)域，臺灣明基等生產(chǎn)廠商與內(nèi)地有很多技術(shù)合作。   如果兩岸出版產(chǎn)業(yè)界合作，充分將經(jīng)濟(jì)規(guī)模與市場潛力這塊蛋糕做大，讓兩岸出版產(chǎn)業(yè)與技術(shù)上的優(yōu)勢相互補充，并輔以臺灣對歐美市場的了解，以及臺灣過去較為優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容編排、發(fā)行與作者因素，共同搶占國際市場，將是在數(shù)字出版上重振華文的盛事。   三、兩岸數(shù)字出版合作的框架與重點   兩岸數(shù)字出版，對第一序位的板塊內(nèi)容關(guān)注是最重要的，豐富電子出版物的內(nèi)容資源，必然要鼓勵傳統(tǒng)出版單位發(fā)揮自身優(yōu)勢，開展出版物的數(shù)字加工制作，形成傳統(tǒng)出版單位與電子書出版單位以及著作權(quán)人之間的良性合作機制，促進(jìn)傳統(tǒng)出版與電子出版在內(nèi)容資源上的協(xié)作共享。筆者認(rèn)為，以下是兩岸數(shù)字出版合作的框架與重點。   （一）繁簡字標(biāo)準(zhǔn)化互換以及專業(yè)名詞互換。如何將那些傳承中華傳統(tǒng)文化的繁體字與現(xiàn)在內(nèi)地民眾所使用的簡體字相互轉(zhuǎn)化融合，是兩岸數(shù)字出版必須首要解決的問題。先制定出一套完整完善的規(guī)則，比如繁簡體字轉(zhuǎn)化固定所使用的軟件與程序，比如當(dāng)繁體字變成簡體字或者當(dāng)簡體字變成繁體字時，相關(guān)的版權(quán)及其他權(quán)益要明確界定等，這樣才能讓兩岸數(shù)字出版的內(nèi)容傳播更有保障，也更能夠為兩岸民眾所接受。應(yīng)該說，盡管繁簡有區(qū)別，但畢竟同文同種，文化相近，因此這一障礙的消除并不困難。   （二）合作培養(yǎng)兩岸數(shù)字出版人才。內(nèi)地缺乏數(shù)字出版人才是事實，因此未來兩岸攜手對專業(yè)人才的共同培養(yǎng)必然是不可或缺的。內(nèi)地的出版教育專業(yè)雖然被統(tǒng)一稱為“編輯出版學(xué)”，但各高校的培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置卻各有側(cè)重；出版專業(yè)雖然都設(shè)有實習(xí)制度，但大都偏重理論教學(xué)。從出版編輯專業(yè)與其他專業(yè)的融合度來說，內(nèi)地的編輯出版專業(yè)與新聞傳播等專業(yè)的密切度顯然不夠，出版專業(yè)涉及的各環(huán)節(jié)其實并未被緊密結(jié)合。反觀臺灣的出版類專業(yè)教育，早已將編輯出版、新聞、大眾傳播、傳播管理與信息管理、廣播電視與視覺傳播、出版與印刷傳播、傳播科技、圖書信息、廣告等密切關(guān)聯(lián)，甚至中文系也開始普遍設(shè)置與編輯、采訪、創(chuàng)作相關(guān)的課程，這種“跨科系”、“整合性”的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)方式，為臺灣新聞傳播與出版的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。兩岸數(shù)字出版人才的合作培養(yǎng)不能單靠市場調(diào)整，必然要有政府部門的介入，內(nèi)地的教育部門要對高校涉及出版類的相關(guān)專業(yè)進(jìn)行調(diào)整并完善，將數(shù)字技術(shù)和相關(guān)內(nèi)容落實于教育中，并且讓兩岸的出版教育專業(yè)與行業(yè)界的師生、從業(yè)人員有更多交往、交流的機會。   （三）規(guī)范數(shù)字版權(quán)貿(mào)易和保護(hù)。數(shù)字出版的誕生是出版業(yè)的一次革命，但只有保障著作權(quán)人的權(quán)利，數(shù)字出版才能真正繁榮。數(shù)字出版中的著作權(quán)保護(hù)和傳統(tǒng)的出版業(yè)并無不同，但現(xiàn)實的狀況是很多出版社大部分內(nèi)容的電子版權(quán)都沒有厘清，畢竟從前書稿在出版之時并不會連帶電子版權(quán)一起授權(quán)。中文在線公司董事長童之磊在2011年數(shù)字出版與文化產(chǎn)業(yè)國際研討會上表示，數(shù)字出版需要尋求新的運營模式，而保護(hù)版權(quán)是數(shù)字出版的重中之重。[11]為維護(hù)著作權(quán)不受侵害，兩岸相關(guān)部門應(yīng)該賦予電子出版品法定權(quán)利，鼓勵自由出版與銷售，授權(quán)紙版書版權(quán)的同時考慮電子書的版權(quán)，并盡可能在關(guān)稅減少設(shè)限等問題上達(dá)成共識。兩岸在版權(quán)合作時必須積極考慮數(shù)字版權(quán)的合作。   著作權(quán)是數(shù)字出版界要遵守的最重要的法律，但由于兩岸法律、版權(quán)立法及執(zhí)行存在差異，同時數(shù)字出版本身所具有的特性，因此在數(shù)字出版合作中，還有兩部法律也值得關(guān)注。一是臺灣2010年修正的《個人資料保護(hù)法》。出版業(yè)者，往往因商務(wù)營銷等掌握讀者的相關(guān)個人資訊，而數(shù)字出版與電腦技術(shù)等高科技緊密相連，利用數(shù)字的技術(shù)很容易造成用戶資料泄露。雖然內(nèi)地也有隱私權(quán)保護(hù)，但是目前還沒有單獨的一本隱私權(quán)保護(hù)法，對具體的隱私權(quán)的保護(hù)語焉不詳，在實際操作中具有盲點。反觀臺灣，2010年修正的《個人資料保護(hù)法》對個人隱私保護(hù)進(jìn)行了非常詳細(xì)的規(guī)定。因此，在兩岸數(shù)字出版合作中，可參照這部法律，就讀者個人資訊搜集、保存及管理上要多費心思，防止遭惡意或者無意之外泄，在管理上不得不慎。另一部法律是臺灣的《公平交易法》，出版業(yè)者之間為了競爭所進(jìn)行的聯(lián)合行為可能導(dǎo)致對市場產(chǎn)生限制競爭，或者出版業(yè)者可能為之進(jìn)行的搭售行為等都可能觸及該法律。兩岸數(shù)字出版合作應(yīng)以此法為準(zhǔn)繩，積極維護(hù)交易秩序與消費者權(quán)益，確保公平競爭，共同繁榮出版市場。   這些年，兩岸出版交流日益活躍。根據(jù)新聞出版總署的《2008年全國新聞出版業(yè)基本情況》統(tǒng)計報告顯示，2008年的版權(quán)貿(mào)易中，臺灣地區(qū)位居內(nèi)地版權(quán)輸出、引進(jìn)品種數(shù)的首位。[12]2009年內(nèi)地圖書版權(quán)輸出第一位的依然是臺灣地區(qū)。[9]2012年2月15日的國臺辦新聞會上，國臺辦發(fā)言人范麗青表示，“在兩岸出版界的共同努力下，兩岸出版交流從間接到直接、從單向到雙向，在圖書貿(mào)易、版權(quán)貿(mào)易、合作出版等方面都取得了很大的進(jìn)展。我們也會繼續(xù)推動加強兩岸的出版交流合作，促進(jìn)兩岸同胞共同傳承和弘揚中華文化，增進(jìn)兩岸民眾在文化和感情上的相互融通，為兩岸關(guān)系和平發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境”。[13]#p#分頁標(biāo)題#e#   華文是海峽兩岸民眾的共同財富，共同開發(fā)華文數(shù)字出版的內(nèi)容資源、核心技術(shù)，共同打造華文數(shù)字出版和出版產(chǎn)業(yè)集群，以及共同培養(yǎng)華文數(shù)字出版人才，必然將是未來兩岸數(shù)字出版合作的方向與內(nèi)容。

［摘要］伴隨著“文化自信”的提出，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下社會文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。作為具有中國歷史文化色彩的農(nóng)耕文化，其傳承和保護(hù)必須從原有的學(xué)者式研究中走出來，在通識教育的視域下走進(jìn)大學(xué)本科教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生對農(nóng)耕文化研究的興趣，從而達(dá)到對該文化的自覺傳承與保護(hù)。

［關(guān)鍵詞］通識教育；農(nóng)耕文化；傳承保護(hù)

作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化經(jīng)歷了幾千年的積淀和發(fā)展，影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。毫無疑問，農(nóng)耕文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。但是，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)文明的興起，農(nóng)耕文化的一些表現(xiàn)形態(tài)常常被貼上“落后”“愚昧”的標(biāo)簽，同時由于市場經(jīng)濟(jì)中對利益的重視，很多優(yōu)秀的農(nóng)耕文化形式面臨著后繼無人，逐漸走向衰亡的尷尬局面。在通識教育的大背景下，作為文化傳播和研究的重要載體和組織機構(gòu)的高等院校，尤其是農(nóng)林院校，必須改變原有的農(nóng)耕文化傳承研究的學(xué)者模式，將研究成果轉(zhuǎn)化為廣大青年學(xué)子可以認(rèn)知和學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)知識，培養(yǎng)大學(xué)生保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化的意識。

1農(nóng)耕文化的界定及研究情況

1.1農(nóng)耕文化具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因

隨著農(nóng)業(yè)文明社會的形成，農(nóng)耕文化便植根于中國傳統(tǒng)社會的方方面面，無論是相關(guān)政權(quán)的更迭，還是中國傳統(tǒng)的道家、儒家的哲學(xué)思想，無不體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕的社會影響力和內(nèi)在的文化基因。從農(nóng)耕文化的特征研究來看，彭金山教授總結(jié)出農(nóng)耕文化的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”哲學(xué)意蘊，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出了農(nóng)耕文化在生產(chǎn)、生活、政治、道德、文化方面的精神特質(zhì)。從規(guī)定性研究來看，張永麗教授對農(nóng)耕文化的界定分為狹義和廣義兩個方面。狹義農(nóng)耕文化，則是指建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)，即小農(nóng)意識，包括價值觀念、道德意識、思維方式等。廣義的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等意識形態(tài)的總和。從農(nóng)耕文化的地域性研究看，其中的農(nóng)耕文化不僅僅局限于傳統(tǒng)的漢民族的中原農(nóng)業(yè)文明研究，還將視野放寬至青藏高原的農(nóng)牧文明、西南的梯田文化、北方的游牧文化、東北的狩獵文化、江南的圩田文化、蠶文化與茶文化等,這可以說是將農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步豐富和充實的體現(xiàn)，同時也說明農(nóng)耕文化對社會發(fā)展的重要支撐作用。基于以上的研究，筆者認(rèn)為，農(nóng)耕文化應(yīng)是一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為重要載體的系列活動，包含了相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、道德關(guān)系、文化教育等內(nèi)容的意識形態(tài)性文化。

1.2農(nóng)耕文化研究的成果豐富

摘要：當(dāng)前大學(xué)生道德教育中逐漸融合了文化自信教育，但力度不夠，存在文化資源開發(fā)不足、教育形式單一、文化自信認(rèn)識不足、社會消極影響等問題。推動文化自信與大學(xué)生道德教育的融合，應(yīng)當(dāng)充分運用馬克思主義辯證哲學(xué)觀，結(jié)合大學(xué)生群體教育特點，在已有的大學(xué)生校園文化基礎(chǔ)上，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、認(rèn)知和認(rèn)同，實現(xiàn)文化自信與道德教育的知行合一。

關(guān)鍵詞：文化自信；道德教育；大學(xué)生教育；校園文化

文化自信是中國特色社會主義制度自信、理論自信、道路自信之后的第四個自信，具有基礎(chǔ)性的作用。文化自信是指一個民族、國家或政黨對自身文化具有極高的認(rèn)同感，如從內(nèi)心的尊敬、愛護(hù)、學(xué)習(xí)傳承等。因此，文化自信的一般來源是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或指導(dǎo)民族國家重建和復(fù)興的科學(xué)理論。大學(xué)生作為一個青年知識群體，是社會建設(shè)和發(fā)展的后續(xù)儲備力量，其道德文化水平直接影響著民族社會的發(fā)展和繁榮。大學(xué)生道德教育日益受到社會各界的重視，特別是文化自信概念提出以后，全國高校普遍開展了關(guān)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類活動，如“孝”文化繼承、地方特色文化傳承、紅色文化繼承等主題活動。但實際效果并不理想，在現(xiàn)有社會背景下，就業(yè)壓力的增大、功利主義的盛興、西方社會思潮的沖擊，極易對大學(xué)生不成熟的心理產(chǎn)生影響，對中華民族文化和文化自信存在某種認(rèn)識誤區(qū)，而學(xué)校卻沒有引起真正的重視。為此，通過對當(dāng)前大學(xué)生道德教育中文化自信教育的現(xiàn)狀分析，結(jié)合文化自信的相關(guān)概念，對文化自信融入大學(xué)生道德教育的途徑和方式進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，試圖提出新的融合方式，推動大學(xué)生文化自信道德教育的健康發(fā)展。

一、文化自信的內(nèi)涵

文化自信概念的提出是對中國特色社會主義文化建設(shè)的一個回應(yīng)，是積極培育和踐行社會主義核心價值體系的另一個途徑，本質(zhì)上是為了豐富和滿足日益增長的文化需要，堅定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過豐富精神世界，為社會主義的建設(shè)和全面小康社會的實現(xiàn)提供源源不斷的精神動力。當(dāng)前對于文化自信的含義和特征有一些共性的認(rèn)識。有人認(rèn)為文化自信是指文化主體對自身文化進(jìn)行認(rèn)知、反思、認(rèn)同、批判、比較等一系列活動的過程，從而對自身文化價值、生命力的肯定和高度認(rèn)可，因此，文化自信具有包容性和主體性等特征［1］；也有人認(rèn)為文化自信是指一個國家、民族或政權(quán)組織對自身文化價值的高度認(rèn)同和認(rèn)可，積極傳承和發(fā)揚自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極維護(hù)自身文化在地區(qū)內(nèi)的主流地位。因此，可以說文化自信就是對自身文化內(nèi)涵和價值的充分肯定［2］。本文認(rèn)為文化自信是一個地區(qū)的文化主體（可以是民族或國家、政權(quán)）對自身文化的肯定和認(rèn)同，是對自身文化價值、生命力的肯定和認(rèn)可，并在積極繼承和反思的過程中，不斷兼收并蓄、結(jié)合時代創(chuàng)新的精神，發(fā)展和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化。因此，文化自信應(yīng)當(dāng)具有這樣一些特點：一是主體性，這是一個文化創(chuàng)造和繼承的主體所具有的文化自豪感。每一種文化都有主體，文化主體對創(chuàng)造和繼承這一優(yōu)秀民族文化具有濃厚的主體自豪感，并與其他文化主體進(jìn)行辯論，維護(hù)自身文化的尊嚴(yán)和榮譽。二是包容性，文化自信最大的特點在于“自信”二字，真正的文化大國，是自信的，勇于直面其他文化思潮的挑戰(zhàn)，因為真正的優(yōu)秀文化會在文化的交鋒和交流過程中，兼收并蓄，海納百川。三是發(fā)展性，文化自信不是抱殘守缺，不是守著千年的榮譽，沉湎于過去，而是能積極地進(jìn)行文化創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化只是文化發(fā)展的肥沃土壤，只有與時代結(jié)合才能迸發(fā)出更強大的生命力。中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的階段，社會中的矛盾因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的放緩逐漸顯露，因此，提出文化自信有利于社會矛盾在一個共同的文化背景下進(jìn)行協(xié)商解決。可以說，文化自信對當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分重要的意義,包括：一是作為調(diào)節(jié)社會矛盾的潤滑劑，通過文化自信的提出，共同打造民族優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的社會大氛圍，通過文化認(rèn)同緩解社會矛盾，有利于社會主義和諧社會的發(fā)展和建立。二是作為精神支持，有利于我國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的文化需求。三是作為精神動力，是我國民族復(fù)興和中國夢實現(xiàn)的不竭動力。

二、大學(xué)生文化自信道德教育的現(xiàn)狀

隨著文化自信的提出，全國各高校都積極開展了關(guān)于大學(xué)生文化自信的道德教育，通過積極傳承中華民族的優(yōu)秀文化，開展豐富多樣的主題文化活動，大學(xué)生文化自信道德教育呈現(xiàn)了新的面貌。但當(dāng)前大學(xué)生文化自信道德教育發(fā)展融合還存在著一些問題，對文化自信教育重要性認(rèn)識不足、文化自信道德教育還存在著資源開發(fā)不足、教育形式單一等問題。