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中華傳統(tǒng)文化教育論文范文1

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；滲透；傳統(tǒng)文化教育

【中圖分類號】G123.16 【文章標(biāo)識碼】A 【文章編號】1326-3587（2014）03-0006-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。可見，語文不僅是學(xué)習(xí)語言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時，現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強(qiáng)小學(xué)語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

二、發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化

1、加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

2、從閱讀中滲透傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫》四篇課文組成。

3、從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

三、結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透傳統(tǒng)文化

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

四、巧用多媒體，在激趣中滲透傳統(tǒng)文化

在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數(shù)學(xué)生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學(xué)生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，同時提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學(xué)會孝敬，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會誠信，學(xué)會思考，學(xué)會勤奮，學(xué)會優(yōu)美，學(xué)會深刻……

六、傳承民俗，點(diǎn)滴中有效滲透傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。

【參考文獻(xiàn)】

中華傳統(tǒng)文化教育論文范文2

1.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.1初中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情不高并且難度較大

當(dāng)前中學(xué)階段學(xué)生對電腦、英語等學(xué)習(xí)熱情，明顯高于學(xué)習(xí)語文的熱情。一方面由于該階段學(xué)生對文言文普遍感到難度較大，而文言文并不被社會廣泛應(yīng)用，使得學(xué)生及家長覺得花了時間學(xué)習(xí)用處并不大。另一方面由于文言文中一些常用語法，以及常用字，對于從小學(xué)升到初中的學(xué)生還有一定認(rèn)識上的難度。在這樣的前提下，想要從教材選編的優(yōu)秀文言文中，受到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶難度就更大。

1.2信息文化對中學(xué)階段學(xué)生的影響

信息時代下人們生活方式發(fā)生了巨大改變，也影響了中學(xué)階段學(xué)生的生活方式。該階段學(xué)生在各種不同信息文化環(huán)境影響下，學(xué)生利用課余時間上網(wǎng)玩游戲、看漫畫等休閑雜志等的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣大。由于社會現(xiàn)實(shí)和大眾文化等因素影響，導(dǎo)致中學(xué)階段的學(xué)生及家長，只是從考試角度上來說，才有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或文言文的必要。

1.3中學(xué)階段學(xué)生對語言文采重視不夠

中學(xué)階段學(xué)生是從小學(xué)升到初中的，這樣學(xué)習(xí)量增加了，學(xué)習(xí)時間也被各門學(xué)科分割了。學(xué)生課余時間多數(shù)被各科作業(yè)和試卷侵占，也使得學(xué)生閱讀文學(xué)名著的時間相對比較少，對經(jīng)典名著中的文化底蘊(yùn)和思想深度及廣度，不僅沒有興趣看，還用不想學(xué)得那么老氣橫秋來逃避。這也導(dǎo)致了中學(xué)階段學(xué)生作文，在文采和詞匯量上都比較缺乏。而學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)流行用語，以及中英文雜交的網(wǎng)絡(luò)詞匯，以及調(diào)侃性和性格化的網(wǎng)絡(luò)詞匯，卻很快就能接受并傳播開來。

2.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所引發(fā)的思考

筆者認(rèn)為，一味否定網(wǎng)絡(luò)語言的個性化和活潑性，以及時代感其實(shí)并不可取。網(wǎng)絡(luò)語言這也是語言演變順應(yīng)時展的體現(xiàn)之一。漢語言的演變從遠(yuǎn)古到今天，從語音的演變到語義的差異，以及表達(dá)方式的差異等，其實(shí)一直都是動態(tài)的、緩慢的在發(fā)展。只有正視語言的發(fā)展規(guī)律，才能充分摒棄網(wǎng)絡(luò)語言的粗俗部分，將傳統(tǒng)文化的精髓和網(wǎng)絡(luò)語言的時代感有機(jī)結(jié)合起來。這將不僅符合中學(xué)階段學(xué)生的朝氣和活力，也讓學(xué)生在不脫離現(xiàn)實(shí)的條件下，接受和吸收傳統(tǒng)文化精髓。當(dāng)學(xué)生真的跨越了語言演變所造成的時代隔膜，也會發(fā)現(xiàn)我國的經(jīng)典文學(xué)作品和國外經(jīng)典文學(xué)作品從表達(dá)上是相通的。例如：我國唐朝著名文學(xué)家韓愈，在寫作技法上與1923年獲諾貝爾文學(xué)獎的著名詩人威廉?巴特勒?葉芝的現(xiàn)代主義寫法有異曲同工之妙[2]。由此人們不難發(fā)現(xiàn)“美”其實(shí)是跨越時代、跨越國籍相通的，而不美卻是千奇百樣。時間海洋里大浪淘沙，既無情也有情。留下的傳統(tǒng)文化精髓也將傳承下去，在滋養(yǎng)人們的審美情趣同時，也將提高人們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3.把傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)中學(xué)語言教學(xué)實(shí)踐中

3.1從課堂教學(xué)角度來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師在課堂上教學(xué)實(shí)踐中，通過分析漢字、詞，找到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并對其所包含的哲學(xué)傳統(tǒng)和審美情趣，以及思維方式和表述特征等進(jìn)行剖析，通過合作學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生探討這些文字反映了怎樣的信仰，當(dāng)時社會環(huán)境是怎樣的，以及文章中反映的古代人們在科學(xué)認(rèn)識上和現(xiàn)代人存在怎樣的差異。例如：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》中：吾日三省吾身，講解重點(diǎn)難字：“省”字時，讓學(xué)生了解“省”是個多音字，“省”在這里讀音是：xing的第二聲。意思是反省、自我檢查。通過講解《論語》中的這條語錄告訴學(xué)生傳統(tǒng)文化中，對克己養(yǎng)性的道德人格自覺性的要求，這種思想具體到精英人群中就是獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感[3]。同時向?qū)W生們講解孔子為了弘揚(yáng)、傳播他所信奉的真理，顛沛流離不該初心，一生致力于實(shí)現(xiàn)匡世濟(jì)民的精神追求。

3.2在課堂教學(xué)時加強(qiáng)對作品進(jìn)行分析

漢字中往往一個字一個詞語，其所包含的文化內(nèi)容都是比較深邃的。而一部作品所折射的文化現(xiàn)象則更系統(tǒng)和完整。中學(xué)教材選編范文時，還是比較注重表現(xiàn)傳統(tǒng)社會生活的各個方面。其中傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀，以音樂和審美等都有所涵蓋。有的課文體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族性格精神和意志品質(zhì)，有的體現(xiàn)了傳統(tǒng)精英人群的“舍生取義”的價值取向。例如，教材所選的杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，體現(xiàn)了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的那種憂國憂民，精忠報國的傳統(tǒng)精英人群共同的優(yōu)秀品質(zhì)[4]。通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生開展小組談?wù)摲治龉湃说乃枷耄约皩θ松蜕鐣目捶ǎ约八麄兣袛嗍欠巧茞旱臉?biāo)準(zhǔn)，和學(xué)生們接觸到的現(xiàn)代人有什么區(qū)別。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了課文，也深入了解了中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.3指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀文化經(jīng)典

針對中學(xué)階段學(xué)生古文功底總體水平不高情況，同時閱讀文化典籍的數(shù)量也比較少。所以教師指導(dǎo)學(xué)生利用課外時間去閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品。在提高閱讀量同時，增加自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。這樣教師通過給學(xué)生列出一些課外閱讀的書目，指導(dǎo)學(xué)生對哪些書籍應(yīng)該精讀，或哪些可采取泛讀方式。通過擴(kuò)展該階段學(xué)生課文經(jīng)典讀物閱讀量，不僅可以提高學(xué)生古文閱讀能力，也能促進(jìn)該階段學(xué)生語文整體水平的提高。這樣教師所列出的書目就需要有一定的選擇性。盡量少選擇反映帝王將相歷史的文章，而多選入一些反應(yīng)普通中國人日常生活的古典小品或筆記體小說，以及這方面的詩詞作品。這樣既可以突出生活情趣，也能突顯傳統(tǒng)國人生活中富有人性的方面。另外，針對中學(xué)階段學(xué)生求知欲比較強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生閱讀時不僅要注意拓寬視野，還應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)悟和打開思維空間，讓學(xué)生能夠以發(fā)展眼光來對待傳統(tǒng)文化和外來文化，以及網(wǎng)絡(luò)文化。引導(dǎo)該階段學(xué)生在思考人生價值和時代精神同時，形成自身的思想和行為準(zhǔn)則以順應(yīng)時展的需求。

3.4加強(qiáng)其他學(xué)科的溝通

實(shí)際上語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延是相等的。因此，提高中學(xué)階段學(xué)生語文能力，就需要加強(qiáng)和其他學(xué)科的溝通。例如加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)和音樂的溝通，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言中的音樂美，也讓音樂促進(jìn)語言的表達(dá)。通過健康的音樂凈化學(xué)生的心靈世界，讓語文教學(xué)過程中增多一些音樂的元素。另外，通過語言與繪畫，以及書法的溝通，以提高學(xué)生對文學(xué)作品的理解能力，讓學(xué)生比較畫家是如何運(yùn)用線條和色彩，表現(xiàn)對外部世界的認(rèn)知和情感，而作家表達(dá)又是如何運(yùn)用文字烘托氣氛來表達(dá)人物心情和處境。通過指導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科和語文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而達(dá)到開闊學(xué)生閱讀視野和放飛學(xué)生想象力作用。

中華傳統(tǒng)文化教育論文范文3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

中華傳統(tǒng)文化教育論文范文4

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進(jìn)個人的成長和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

中華傳統(tǒng)文化教育論文范文5

眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時期，將高中語文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的重要性。

1傳統(tǒng)文化對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會更好的被帶動起來。《詩經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。

現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。

4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)

國人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

要通過實(shí)踐為學(xué)生樹立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過不斷開展課外實(shí)踐活動，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識量引導(dǎo)學(xué)生對古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識層面，不斷吸收有意義的知識，使其減低對西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。

中華傳統(tǒng)文化教育論文范文6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；上下承傳

“文化”是社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過程及結(jié)尾。“以文求化，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅。”意思是說“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要動刑懲罰。”“文化”簡言之即“文治教化”，也是人類不斷從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識系統(tǒng)、道德意識、思維特點(diǎn)、價值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于“”。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛。”（八德）等。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之。”“民為水也，水能載舟，亦能覆舟。”“為官一任，造福一方。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”等。

《語文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此，語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？教師要堅持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

一、每周一字辯文化

每周給學(xué)生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也。”②善事父母之人曰孝。如《漢書·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》“內(nèi)則孝于親”。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”“孝”，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天經(jīng)地義”。《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”。因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿。“孝，乃百行之本，眾善之初也。”孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機(jī)會，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

二、課前故事說文化

教師依據(jù)學(xué)生學(xué)號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進(jìn)行評論，在評論中引導(dǎo)學(xué)生說出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人。《大學(xué)》云：“宜兄宜弟，而后可以教國人”，不其然乎。

譯文：

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

三、每天一得記文化

要要求每位同學(xué)每天在日記本上記下自己的體會，把自己想說的話寫下來。有同學(xué)在日記中寫道：“星期天跟同學(xué)到烈士陵園去爬山，越感覺自己運(yùn)動得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國捐軀的烈士。我向他們致敬！”