過(guò)去“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的講授，注重的是知識(shí)點(diǎn)的講授。教學(xué)內(nèi)容涵括文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派、作家作品等方面，內(nèi)容眾多。就拿錢理群、溫儒敏、吳福輝所著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》來(lái)說(shuō)，除去序和前言，三個(gè)十年共29章。要像以往梳理文學(xué)史、講解文學(xué)現(xiàn)象、分析作家作品那樣面面俱到，在淡化專業(yè)性、壓縮基礎(chǔ)課的今天是根本不可能的。由此，我們團(tuán)隊(duì)在課程內(nèi)容上調(diào)整：淡化文學(xué)史的線索，突出作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析，注重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)感受與分析能力。96教學(xué)課時(shí)的分配就是文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)流派12課時(shí)，文學(xué)社團(tuán)4課時(shí)，重點(diǎn)作家作品魯迅6課時(shí)、郭沫若6課時(shí)、茅盾4課時(shí)、巴金4課時(shí)、老舍4課時(shí)、張愛玲4課時(shí)、趙樹理4課時(shí)、李?人3課時(shí)、曹禺3課時(shí)、沈從文3課時(shí)、艾青3課時(shí)、穆旦3課時(shí)、張恨水3課時(shí)，其他還有十多位作家作品還有20課時(shí)，總共占用了86課時(shí)，學(xué)生作業(yè)以及課堂講評(píng)10課時(shí)。這樣，盡管課時(shí)壓縮了，但是內(nèi)容比較集中統(tǒng)一，重點(diǎn)突出，學(xué)生的自學(xué)能力和閱讀分析能力以及表述能力都得到了加強(qiáng)和提高。其次，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，突出互動(dòng)感受，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

1.文本細(xì)讀

無(wú)論是了解現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史還是強(qiáng)化文學(xué)感受和文學(xué)作品的分析能力，在“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”課程的教學(xué)中，最重要的就是閱讀作品，最有效的教學(xué)方式就是文本細(xì)讀，這已經(jīng)成為眾多同仁的共識(shí)。“在當(dāng)下盛行新方法和新觀念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下，細(xì)讀文本對(duì)于以追尋知識(shí)分子人文精神為基本特征的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要。”

面對(duì)課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，如何有效地進(jìn)行文本細(xì)讀呢？筆者及其同仁做了這樣一些嘗試：設(shè)計(jì)問題，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。作家在文學(xué)創(chuàng)作中，有時(shí)會(huì)犯些知識(shí)點(diǎn)、內(nèi)容前后不統(tǒng)一、矛盾之類的錯(cuò)誤。即便是在教材中關(guān)于作品的評(píng)述中，也有出現(xiàn)錯(cuò)誤的。于是課前閱讀布置作業(yè)就是給作品挑毛病。比如：《邊城》中的翠翠究竟多少歲？《雷雨》中的周萍應(yīng)該多少歲？《鳳凰涅?》中有個(gè)知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤，是什么？《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中關(guān)于《命命鳥》的說(shuō)法準(zhǔn)確嗎？這些問題，有的看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是如果不仔細(xì)閱讀《邊城》，不能發(fā)現(xiàn)作者前后敘述的矛盾；不仔細(xì)分析，就不能確定《雷雨》中周萍真正的年齡應(yīng)該是31歲而不是作品中的28歲；而在學(xué)生怎么都找不出《鳳凰涅?》中的錯(cuò)誤的時(shí)候，指出序中的《孔演圖》其實(shí)應(yīng)該是《演孔圖》；只有閱讀了《命命鳥》后才知道教材中把男女主人公的名字搞混了。多角度、多層面地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生積極參與討論，要求就是“用事實(shí)說(shuō)話”———必須引用作品中的原文來(lái)佐證。

比如《雷雨》中通過(guò)提問“周樸園究竟愛不愛魯侍萍”來(lái)引入周樸園的形象分析。學(xué)生往往受到中學(xué)教學(xué)影響，認(rèn)定周樸園虛偽的性格特征，簡(jiǎn)單地以“不愛”作答，舉證就是他見到魯侍萍后想用支票來(lái)打發(fā)魯侍萍。筆者首先駁斥虛偽性的論證之一：30年堅(jiān)持“虛偽”地記著初戀情人的生活習(xí)性、擺放著初戀情人的照片，這樣的“虛偽”成為習(xí)慣后也就真實(shí)了；然后嘗試從流行歌曲《小芳》入手，讓學(xué)生理解“有情人終成眷屬”的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，如果兩個(gè)各有婚姻的人為了自己的私情而拆散各自的家庭走到一起，那才是沒有責(zé)任心的人；最后結(jié)論周樸園愛的是心目中那個(gè)永恒的18歲的魯侍萍，30年后的魯侍萍于他只是曾經(jīng)。要求學(xué)生下去找原著來(lái)看，尤其是序幕部分，這是理解作品意蘊(yùn)必不可少的。鼓勵(lì)學(xué)生選擇作品編排話劇、音樂劇，在小學(xué)期還舉行經(jīng)典誦讀比賽。學(xué)生分組自選文學(xué)作品來(lái)編排話劇，興趣非常濃厚。在選擇作品環(huán)節(jié)就保證了量的閱讀，改編劇本的環(huán)節(jié)就保證了對(duì)于文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)的反復(fù)推敲，表演的時(shí)候從臺(tái)詞到結(jié)構(gòu)的形式研究，等等，這一方面提高了閱讀興趣，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.教學(xué)方法的靈活多變，將多媒體手段引進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的課堂，使博大精深的內(nèi)容借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

第一，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)。要改變學(xué)生專業(yè)興趣不濃，不愿意投入時(shí)間閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的現(xiàn)狀，我們開發(fā)了網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)資源，將多媒體手段引入了教學(xué)的課堂?，F(xiàn)代文學(xué)的很多名著大多都改編成了影視劇作品，在我們建設(shè)的“中國(guó)現(xiàn)代文作品選讀”的網(wǎng)頁(yè)中，除了上傳文學(xué)作品的電子文檔外，還上傳了大量的名著改變的影視劇作品，學(xué)生興趣非常濃厚，《阿Q正傳》《家》《子夜》《邊城》《南行記》和《雷雨》等影視劇作品點(diǎn)擊量非常高。為了督促學(xué)生閱讀，布置學(xué)生閱讀并撰寫讀書筆記。

當(dāng)今文學(xué)價(jià)值已進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。上世紀(jì)90年代，北京師大李春青先生著述《文學(xué)價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》一書，對(duì)文學(xué)價(jià)值做過(guò)系統(tǒng)探討，富有啟迪性。本文試從文學(xué)影響力、文學(xué)傳播力、文學(xué)增值力三個(gè)普適性向度切入，考量文學(xué)價(jià)值。   一、文學(xué)影響力   文學(xué)影響力，是指文學(xué)作品在社會(huì)傳播過(guò)程中所引發(fā)的感染效應(yīng)、震驚效應(yīng)、輻射效應(yīng)、證同效應(yīng)、啟迪效應(yīng)、凈化效應(yīng)、彌補(bǔ)效應(yīng)、幽默效應(yīng)、諧謔效應(yīng)、衍生效應(yīng)、溢出效應(yīng)、誘導(dǎo)效應(yīng)、象征效應(yīng)、心理對(duì)應(yīng)效應(yīng)、美感效應(yīng)?？剂课膶W(xué)價(jià)值，文學(xué)影響力是一個(gè)繞不開的因素。一部文學(xué)作品一經(jīng)問世，便成為社會(huì)公共精神財(cái)富，人們消費(fèi)它、臧否它。越是經(jīng)典名著，文化品位越高，其影響力就越大。任何作品，都要在公眾參與、時(shí)間檢驗(yàn)的文化坐標(biāo)上接受考驗(yàn)、評(píng)定價(jià)值。時(shí)間成就經(jīng)典，讀者點(diǎn)評(píng)價(jià)值。   考量文學(xué)價(jià)值，基本條件要看文學(xué)作品是否體現(xiàn)了文學(xué)永恒性元素。古今中外的所有文學(xué)創(chuàng)作，有許多本質(zhì)相通、相同或相近的永恒的思想蘊(yùn)涵，如歷史感、民族感;人性美、人情美、個(gè)性美;愛情、生死、苦難;正與邪、善與惡、美與丑的搏斗，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾等，這些跨越時(shí)代與國(guó)度的共同的文學(xué)因素，稱之為文學(xué)永恒性元素。［1］   丹納在《藝術(shù)概論》中講，一部作品要吸引人，必須寫出時(shí)代、地域、種族的特性，只有如此，才能在作品里表現(xiàn)出廣闊的空間。   審視文學(xué)影響力，應(yīng)關(guān)注讀者參與、社會(huì)環(huán)境融入兩個(gè)向度。   1．形成讀者群。文學(xué)傳播的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”是:以作品為中心，以作家、讀者為基本點(diǎn)。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈:浪漫主義文論與批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出“藝術(shù)家、藝術(shù)品、欣賞者和世界”的文學(xué)四要素說(shuō)。讀者是文學(xué)作品的消費(fèi)群體，離開了讀者，文學(xué)作品就會(huì)失去文化消費(fèi)市場(chǎng)。   文學(xué)作品在傳播過(guò)程中，形成了特定的讀者群、閱讀場(chǎng)。譬如兒童讀者群、青年讀者群、婦女讀者群、老人讀者群、知識(shí)分子讀者群等。離開了特定讀者群，作家作品等于失去人脈市場(chǎng)。作品培養(yǎng)了特定的“追星族”“粉絲”。擁有廣大讀者群的文學(xué)作品當(dāng)數(shù)小說(shuō)、民間傳說(shuō)、故事。擁有廣大觀眾群的文藝當(dāng)數(shù)影視劇、戲劇、相聲、小品。   2．融入社會(huì)度。文學(xué)反響力由其融入社會(huì)度來(lái)考量。文學(xué)作品問世后，大致產(chǎn)生以下三種傳播效應(yīng):轟轟烈烈、平平淡淡、冷冷清清。轟轟烈烈者，如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問世后風(fēng)靡京都，民謠云:“開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書也枉然。”又如被稱為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌”的《國(guó)際歌》及“全世界規(guī)模最大、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的群眾詩(shī)歌總會(huì)”的天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。   有些文學(xué)作品，由于不合時(shí)宜，被列入“禁書”慘遭封殺，此屬文學(xué)影響力的反例。大部分作品由于讀者群小，或無(wú)人問津，而泯沒于世。   關(guān)注文學(xué)作品的社會(huì)融入度，涉及多維要素。   《唐詩(shī)排行榜》前言，推出的評(píng)價(jià)唐詩(shī)排行榜標(biāo)準(zhǔn)是:“為了統(tǒng)計(jì)唐詩(shī)在后代傳播接受過(guò)程中的關(guān)注度，我們采集了四個(gè)方面的數(shù)據(jù):歷代選本入選唐詩(shī)的數(shù)據(jù)，歷代評(píng)點(diǎn)唐詩(shī)的數(shù)據(jù)，20世紀(jì)研究唐詩(shī)的論文數(shù)據(jù)和文學(xué)史著作選介唐詩(shī)的數(shù)據(jù)。”并依此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)出了唐詩(shī)中關(guān)注度知名度最高的一百首詩(shī)。［2］   凡能入心、入目、入口、入耳、入用、入評(píng)(評(píng)論、評(píng)獎(jiǎng))的作品，即使產(chǎn)生一次性審美效應(yīng)，也可算做有影響力。讀者人群、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)事件、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)、詩(shī)話、創(chuàng)作逸聞?shì)W事、文壇花絮等，都可視為考量文學(xué)價(jià)值影響力的切入點(diǎn)與參照系數(shù)。   二、文學(xué)傳播力   1．出版率。出版發(fā)行量大，反映社會(huì)需求強(qiáng)勁，覆蓋面廣。名著與時(shí)尚讀物，發(fā)行量較大。有的作品曾多次再版，說(shuō)明文化消費(fèi)市場(chǎng)暢通。   2．翻譯率。翻譯是實(shí)現(xiàn)跨文化交流的津梁，許多文學(xué)名著是通過(guò)翻譯走向世界的。通過(guò)翻譯，拓寬了傳播途徑，繁榮了文壇，實(shí)現(xiàn)了文化資源共享。   3．評(píng)介率。評(píng)價(jià)推介是為作品做廣告，把文學(xué)作品廣而告知大眾，起著導(dǎo)讀領(lǐng)航作用，促進(jìn)作品盡快進(jìn)入讀者的閱讀視野，是出版發(fā)行中的造勢(shì)行為。歷代流傳的詩(shī)話、文學(xué)軼事，當(dāng)今的《中華讀書報(bào)》《中華書目報(bào)·社科新書目》《新華書目報(bào)·讀者新書目》等即是。   4．閱讀率。文本只有經(jīng)過(guò)閱讀，進(jìn)入閱讀期待視野，才能轉(zhuǎn)化為作品。閱讀率高，說(shuō)明作品有市場(chǎng)占有率，作品魅力大，輻射力強(qiáng)，有人脈。   5．解讀率。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，決定文學(xué)作品歷史地位和價(jià)值的因素是讀者的接受意識(shí)。對(duì)于作品的解讀，是讀者參與閱讀的反饋行為。解讀是深度閱讀，是二度創(chuàng)作，是踐行“對(duì)話理論”，從而發(fā)現(xiàn)意義、創(chuàng)造意義，從“顯文本”中發(fā)掘“隱文本”。古代的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、現(xiàn)代的文藝評(píng)論即是解讀行為。   6．摘抄率。閱讀過(guò)程中，好作品常能引人入勝，有人尋章摘句、探賾索隱，精心摘錄名言警句、精彩片段，整理成名人名言錄、編成描寫詞典、比喻詞典、議論文大全類的壓縮餅干式辭書，供青少年學(xué)生作為寫作參考工具書。近年來(lái)，剪報(bào)、文摘報(bào)之類的媒介，專事摘錄工作，為讀者提供閱讀快餐。   7．轉(zhuǎn)載率。經(jīng)過(guò)閱讀市場(chǎng)篩選，有價(jià)值的好作品被人們認(rèn)可選擇，被紛紛轉(zhuǎn)載應(yīng)用，擴(kuò)大了作品影響，實(shí)現(xiàn)了信息共享。   8．收視率(上座率)。文學(xué)作品被改編為影視劇或戲劇，通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入千家萬(wàn)戶，擴(kuò)大了作品的傳播范圍。收視率、上座率成為追求票房?jī)r(jià)值的衡量指標(biāo)。   9．點(diǎn)擊率。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)作品進(jìn)入網(wǎng)蟲視野，任由人們曝曬瀏覽下載。因此，點(diǎn)擊率成為透視作品市場(chǎng)占有率的重要窗口。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   10．引用率。在寫作、交談、演講活動(dòng)中，人們采取“拿來(lái)主義”，常引用詩(shī)文佳句、文學(xué)典型，既開發(fā)了作品的使用價(jià)值，也契合了學(xué)術(shù)界影響因子之說(shuō)。   11．爭(zhēng)鳴率。有的文學(xué)作品問世后，引發(fā)強(qiáng)烈爭(zhēng)鳴，叫好者有之，叫罵者有之。毀譽(yù)參半，置身焦點(diǎn)。從傳播角度分析，這種爭(zhēng)鳴有利于擴(kuò)大作品知名度。那些被打成“毒草”、列入“禁書”的作品，尤能引人關(guān)注。   12．獲獎(jiǎng)率。獲獎(jiǎng)是對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的認(rèn)可評(píng)價(jià)，具有一定榮譽(yù)效應(yīng)。譬如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，具有一定的權(quán)威性。相對(duì)而言，能入獎(jiǎng)的作品，具有一定的文學(xué)品位。   13．反彈率。優(yōu)秀的文學(xué)作品在沉寂一段后，又“梅開二度”，顯示出新的價(jià)值。文學(xué)反彈，是一種文學(xué)資源開發(fā)、價(jià)值再現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為:文學(xué)作品具有“功能潛力”，即具有發(fā)揮某種社會(huì)功能的可能性，但功能的實(shí)現(xiàn)，是在接受的過(guò)程中完成的。   14．入教材率。某些經(jīng)典作品，作為范文入選教材，成為文學(xué)啟蒙讀物:載入文學(xué)史，供讀者研習(xí)欣賞。語(yǔ)文課程，為青少年涉獵文學(xué)提供了文本、時(shí)間、師資保障，是一種有效的學(xué)習(xí)方法。人們通過(guò)語(yǔ)文課程走近名家名著。   15．傳承率。文學(xué)的生命力在于傳承，否則就會(huì)中斷“文脈”。作品不僅要有老讀者，還要培養(yǎng)新生代讀者。唯此，作品才有生命力。文學(xué)作品的常青藤，是靠前赴后繼的讀者群接力打造的。民間文學(xué)是靠世代口耳相傳維系生機(jī)的。柯爾克孜族的“瑪納斯奇”、哈薩克族的“阿肯”(民間歌手)，就是本民族民間文學(xué)的傳承人。傳播形式多樣，如哈薩克族民間文化藝術(shù)有“木沙依拉”(詩(shī)歌朗誦)。   三、文學(xué)增值力   1．續(xù)編率。作品續(xù)編是指后續(xù)作者在閱讀原著基礎(chǔ)上，遵循“空筐結(jié)構(gòu)”“召喚結(jié)構(gòu)”理論，運(yùn)用發(fā)散性思維，在原著基礎(chǔ)生發(fā)出新的內(nèi)容。這是一種踵事增華或狗尾續(xù)貂式的工作。一則表明作品的輻射效應(yīng);二則表明續(xù)編者的靈感創(chuàng)意。名著孕育續(xù)編，不乏范例。作品的文化底蘊(yùn)越厚，孕育新作的概率越高。   2．改編率。根據(jù)原著改寫成另一種著作，叫做演繹作品，如把小說(shuō)改編成電影劇本。改編是再創(chuàng)作。最近幾年，文學(xué)作品借助大眾傳媒，實(shí)現(xiàn)美麗轉(zhuǎn)身。例如，把小說(shuō)、神話傳說(shuō)、民間史詩(shī)、報(bào)告文學(xué)等文本，改編成電影、電視、動(dòng)漫、戲劇、相聲、小品、廣播劇、舞蹈、歌劇等形式，快速傳播到民眾之中，寓教于樂。作家蔣子龍指出:“經(jīng)典是經(jīng)得住改編的，中國(guó)的所有戲劇門類都從四部古典名著中吸收了無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)，僅京劇就有200多部‘三國(guó)戲’。經(jīng)典同樣也經(jīng)得住糟蹋，無(wú)論現(xiàn)代影視作品怎么隨心所欲地改編和解讀，都傷害不了經(jīng)典，并讓他們照樣能大賺其錢。［3］   互聯(lián)網(wǎng)普及千家萬(wàn)戶，許多人不看書，往往通過(guò)觀看影視了解作品。今后，作品的傳播，唯有與大眾傳媒聯(lián)姻，走改編之路，才能暢銷。   3．戲說(shuō)率。大眾文化時(shí)代流行俗文化，年輕人以諷刺、幽默、搞笑的視角戲說(shuō)名著。惡搞是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典、自?shī)首詷烦蔀榫W(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚。戲說(shuō)拓展延伸了原作的傳播，戲說(shuō)運(yùn)用剝皮詩(shī)、仿詞、套用修辭手法寓莊于諧，催生諧謔效應(yīng)。   4．研討率。文學(xué)作品一旦發(fā)表，便進(jìn)入評(píng)論家視野，任人評(píng)說(shuō)。文學(xué)評(píng)論家們撰寫文章，臧否作品，褒貶得失。有的作品竟然引發(fā)研討會(huì)，評(píng)論家們激揚(yáng)文字，或美化，或惡評(píng)，探究其文化意義。   出乎意料，有時(shí)一個(gè)作家、一篇文章、一首詩(shī)、一本書，被演化為一個(gè)文化圈、一個(gè)文化符號(hào)，或形成一個(gè)流派。無(wú)疑，能引起人們敬畏的作家作品，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值;能躋身“?學(xué)”或“研究會(huì)”的作家作品，具有較高的文化品位。   5．商業(yè)率。近年來(lái)，人們不僅追求文學(xué)的社會(huì)效益，更追求文學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。千方百計(jì)地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，從中“淘金”。魯迅作品中的許多地名、人名成為注冊(cè)商標(biāo)，就是明例。   總之，考量文學(xué)價(jià)值，文學(xué)影響力是表象，文學(xué)傳播力是過(guò)程，文學(xué)增值力是結(jié)果。

摘要：土木工程材料是土木工程領(lǐng)域發(fā)展迅速、潛力巨大的專業(yè)方向，在土木工程領(lǐng)域舉足輕重。學(xué)好《土木工程材料》課程，對(duì)土木工程專業(yè)學(xué)生專業(yè)理解力的培養(yǎng)以及未來(lái)職業(yè)發(fā)展意義重大。但是實(shí)際教學(xué)過(guò)程普遍存在的各種問題，使教學(xué)效果受到影響。本文總結(jié)分析了教學(xué)過(guò)程中存在的主要問題及其原因，并以興趣培養(yǎng)為目標(biāo)對(duì)如何提高《土木工程材料》教學(xué)效果進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：土木工程材料；交互學(xué)習(xí)；主動(dòng)性；興趣培養(yǎng)

土木工程行業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，我國(guó)建筑企業(yè)達(dá)8萬(wàn)余家，從業(yè)人數(shù)十分龐大，而且每年都有大量的高校畢業(yè)生進(jìn)入工作崗位。目前，我國(guó)重大超高層建筑、地下工程、海洋工程、水工工程等不斷涌現(xiàn)，技術(shù)難度越來(lái)越大，這使得土木工程領(lǐng)域?qū)I(yè)劃分過(guò)細(xì)，學(xué)生知識(shí)面過(guò)窄問題日趨凸顯。土木工程材料作為土木工領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科，涉及材料的組成、結(jié)構(gòu)、性能、維護(hù)等各個(gè)方面，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，為成為復(fù)合型人材夯實(shí)基礎(chǔ)具有重要意義。我國(guó)本科教育規(guī)模已經(jīng)世界第一，但是與國(guó)際先進(jìn)水平還有明顯差距[1]。近年來(lái)我國(guó)對(duì)本科教學(xué)質(zhì)量越來(lái)越重視，提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵在于有效教學(xué)[2,3]。

一土木工程材料課程教學(xué)存在的問題

(一)重視程度不夠?qū)е聦W(xué)習(xí)興趣不高

興趣是最好的老師，所有的方法都離不開興趣的培養(yǎng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，興趣即是方法[4,5]。學(xué)習(xí)的興趣與成績(jī)正相關(guān)[6]。目前，相當(dāng)一部分土木工程專業(yè)學(xué)生只關(guān)注力學(xué)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)與分析軟件等課程，對(duì)《土木工程材料》沒有足夠的重視，很多學(xué)生學(xué)習(xí)《土木工程材料》存在“混”的現(xiàn)象，甚至有些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生在《土木工程材料》課上做《結(jié)構(gòu)力學(xué)》作業(yè)、看《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》輔導(dǎo)書等等，筆者了解到的多數(shù)土木工程專業(yè)學(xué)生對(duì)常規(guī)土木工程材料缺少基本的了解，甚至畢業(yè)生設(shè)計(jì)不出合理的砂漿、混凝土配合比，更不用說(shuō)砂漿、混凝土拌合物試配與調(diào)整。土木工程材料在很多學(xué)生眼里中只有臟、累、無(wú)技術(shù)含量。毫無(wú)疑問，知識(shí)體系的不健全會(huì)嚴(yán)重制約未來(lái)工作能力的發(fā)揮，也越來(lái)越難以適應(yīng)工程難度越來(lái)越復(fù)雜的土木工程發(fā)展趨勢(shì)。

(二)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)“玩物喪志”

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個(gè)概念。香港專門有一個(gè)社會(huì)組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來(lái)內(nèi)地進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)。2010年臺(tái)灣與大陸在廈門專門舉辦過(guò)“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號(hào)，甚至宣傳重點(diǎn)打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無(wú)錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對(duì)澄光寺進(jìn)行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會(huì)接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會(huì)的接軌提供了強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個(gè)新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個(gè)分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來(lái)一個(gè)新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因?yàn)榉鸾逃兄到y(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國(guó)茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來(lái)源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來(lái)源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟(jì)的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補(bǔ)充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個(gè)行業(yè)的最高主管部門是國(guó)家新聞出版總署。新聞最基本的特點(diǎn)是真實(shí)和新鮮，由此要求迅速及時(shí)。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報(bào)道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級(jí)別的禪茶大會(huì)新聞會(huì)等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報(bào)紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報(bào)紙，與佛教茶文化相關(guān)的報(bào)紙是各種綜合性報(bào)紙。一般情況下，許多綜合性報(bào)紙里面會(huì)有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會(huì)涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會(huì)講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對(duì)較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國(guó)和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會(huì)有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對(duì)低廉，具有伴隨性強(qiáng)、動(dòng)態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢(shì)，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強(qiáng)，服務(wù)性強(qiáng)，聽眾可以參與互動(dòng)。部分廣播劇也會(huì)涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺(tái)的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長(zhǎng)大，又是中國(guó)“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會(huì)涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢(shì)，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對(duì)于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時(shí)候，要同時(shí)把握運(yùn)營(yíng)成本和經(jīng)濟(jì)效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部?jī)?yōu)秀的電影動(dòng)輒上千萬(wàn)，甚至幾個(gè)億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個(gè)領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟(jì)效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國(guó)茶文化紀(jì)實(shí)電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過(guò)程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會(huì)有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會(huì)在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來(lái)吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬(wàn)美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會(huì)聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國(guó)時(shí)代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點(diǎn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對(duì)影視作品來(lái)說(shuō)不是長(zhǎng)久之計(jì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會(huì)那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強(qiáng)大的同時(shí)，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實(shí)就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會(huì)有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長(zhǎng)嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個(gè)有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會(huì)上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因?yàn)榉鸾膛c茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認(rèn)為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過(guò)茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過(guò)一系列莊嚴(yán)肅穆的儀式來(lái)達(dá)到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價(jià)實(shí)的僧侶進(jìn)行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個(gè)突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個(gè)突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對(duì)于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時(shí)候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場(chǎng)所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個(gè)非常復(fù)雜、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗(yàn)性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身價(jià)值。由于佛教文化講究出世，反對(duì)暴利，許多時(shí)候佛茶開光是免費(fèi)的，但是對(duì)信徒的心理影響巨大，他們會(huì)有一種強(qiáng)烈的感恩之心，通過(guò)各種捐贈(zèng)來(lái)表達(dá)這種感情。這與當(dāng)今流行的通過(guò)吉祥物調(diào)運(yùn)勢(shì)看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮?。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購(gòu)茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗(yàn)游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購(gòu)買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動(dòng)與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點(diǎn)自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場(chǎng)細(xì)分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會(huì)展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會(huì)展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動(dòng)，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項(xiàng)目都有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來(lái)風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個(gè)是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國(guó)武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚(yáng)全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會(huì)，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團(tuán)在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊(cè)少林商標(biāo)，少林功夫申報(bào)人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國(guó)各大電視臺(tái)熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國(guó)是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無(wú)論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國(guó)開始的。在中國(guó)茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會(huì)的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時(shí)又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對(duì)廣大群眾來(lái)說(shuō)，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會(huì)發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國(guó)茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和壯大，離不開政府的推動(dòng)作用，這種推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在營(yíng)造投資環(huán)境、培育市場(chǎng)主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項(xiàng)目合作平臺(tái)、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對(duì)佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來(lái)說(shuō)，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過(guò)之而無(wú)不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對(duì)茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對(duì)茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時(shí)候仍是超乎想象的。第四，對(duì)佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識(shí)，還包括極強(qiáng)的組織能力以及獨(dú)到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購(gòu)商品的過(guò)程。[5]”品牌是消費(fèi)者心目中的神，有檔次和品位的消費(fèi)者非常注重品牌的價(jià)值和文化內(nèi)涵。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個(gè)概念。香港專門有一個(gè)社會(huì)組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來(lái)內(nèi)地進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)。2010年臺(tái)灣與大陸在廈門專門舉辦過(guò)“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號(hào)，甚至宣傳重點(diǎn)打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無(wú)錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對(duì)澄光寺進(jìn)行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會(huì)接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會(huì)的接軌提供了強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個(gè)新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個(gè)分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來(lái)一個(gè)新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因?yàn)榉鸾逃兄到y(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國(guó)茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來(lái)源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來(lái)源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟(jì)的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補(bǔ)充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個(gè)行業(yè)的最高主管部門是國(guó)家新聞出版總署。新聞最基本的特點(diǎn)是真實(shí)和新鮮，由此要求迅速及時(shí)。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報(bào)道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級(jí)別的禪茶大會(huì)新聞會(huì)等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報(bào)紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報(bào)紙，與佛教茶文化相關(guān)的報(bào)紙是各種綜合性報(bào)紙。一般情況下，許多綜合性報(bào)紙里面會(huì)有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會(huì)涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會(huì)講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對(duì)較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國(guó)和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會(huì)有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對(duì)低廉，具有伴隨性強(qiáng)、動(dòng)態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢(shì)，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強(qiáng)，服務(wù)性強(qiáng)，聽眾可以參與互動(dòng)。部分廣播劇也會(huì)涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺(tái)的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長(zhǎng)大，又是中國(guó)“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會(huì)涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢(shì)，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對(duì)于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時(shí)候，要同時(shí)把握運(yùn)營(yíng)成本和經(jīng)濟(jì)效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部?jī)?yōu)秀的電影動(dòng)輒上千萬(wàn)，甚至幾個(gè)億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個(gè)領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟(jì)效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國(guó)茶文化紀(jì)實(shí)電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過(guò)程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會(huì)有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會(huì)在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來(lái)吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬(wàn)美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨锩鏁?huì)聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國(guó)時(shí)代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點(diǎn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對(duì)影視作品來(lái)說(shuō)不是長(zhǎng)久之計(jì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會(huì)那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)?？v觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強(qiáng)大的同時(shí)，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實(shí)就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會(huì)有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長(zhǎng)嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個(gè)有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會(huì)上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因?yàn)榉鸾膛c茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認(rèn)為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過(guò)茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過(guò)一系列莊嚴(yán)肅穆的儀式來(lái)達(dá)到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價(jià)實(shí)的僧侶進(jìn)行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個(gè)突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個(gè)突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對(duì)于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時(shí)候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場(chǎng)所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個(gè)非常復(fù)雜、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗(yàn)性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身價(jià)值。由于佛教文化講究出世，反對(duì)暴利，許多時(shí)候佛茶開光是免費(fèi)的，但是對(duì)信徒的心理影響巨大，他們會(huì)有一種強(qiáng)烈的感恩之心，通過(guò)各種捐贈(zèng)來(lái)表達(dá)這種感情。這與當(dāng)今流行的通過(guò)吉祥物調(diào)運(yùn)勢(shì)看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮?。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購(gòu)茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗(yàn)游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購(gòu)買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動(dòng)與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點(diǎn)自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場(chǎng)細(xì)分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會(huì)展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會(huì)展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動(dòng)，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項(xiàng)目都有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來(lái)風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個(gè)是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國(guó)武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚(yáng)全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會(huì)，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團(tuán)在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊(cè)少林商標(biāo)，少林功夫申報(bào)人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國(guó)各大電視臺(tái)熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國(guó)是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無(wú)論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國(guó)開始的。在中國(guó)茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會(huì)的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時(shí)又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對(duì)廣大群眾來(lái)說(shuō)，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰?？傊?，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會(huì)發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國(guó)茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和壯大，離不開政府的推動(dòng)作用，這種推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在營(yíng)造投資環(huán)境、培育市場(chǎng)主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項(xiàng)目合作平臺(tái)、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對(duì)佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來(lái)說(shuō)，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過(guò)之而無(wú)不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對(duì)茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對(duì)茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時(shí)候仍是超乎想象的。第四，對(duì)佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識(shí)，還包括極強(qiáng)的組織能力以及獨(dú)到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購(gòu)商品的過(guò)程。[5]”品牌是消費(fèi)者心目中的神，有檔次和品位的消費(fèi)者非常注重品牌的價(jià)值和文化內(nèi)涵。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要：隨著涂鴉藝術(shù)在服裝方面應(yīng)用越來(lái)越廣，成為個(gè)性化消費(fèi)者的主要語(yǔ)言表達(dá)。本文主要從涂鴉藝術(shù)文字、涂鴉藝術(shù)圖案應(yīng)用分析了涂鴉藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

涂鴉藝術(shù)的傳播在整個(gè)藝術(shù)界已得到廣泛推崇，其平民化、大眾化、精神寄托、釋放作為核心的特征明顯融入到生活的各個(gè)方面。在街頭中可以看到各種藝術(shù)包裝、音樂、動(dòng)畫、廣告、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)尚攝影等方面都有其表現(xiàn)。因此，在時(shí)尚生活圈的模式中，受主流社會(huì)思潮的感染，其“集體趣味”的趨勢(shì)使得涂鴉藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)等時(shí)尚主流開始風(fēng)靡。而現(xiàn)階段，涂鴉藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)結(jié)合主要表現(xiàn)在以下兩種形式：與設(shè)計(jì)產(chǎn)品跨界合作、借涂鴉之勢(shì)的包裝與宣傳。其涉及內(nèi)容較復(fù)雜，本文主要從案例層面對(duì)涂鴉藝術(shù)元素在服裝服飾設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用方面進(jìn)行探討。

1涂鴉藝術(shù)文字在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)給大眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，而涂鴉藝術(shù)文字首先表現(xiàn)在涂鴉藝術(shù)家自我的個(gè)性簽名，這使得其創(chuàng)作的作品充滿神秘性，引起人們對(duì)其更多的關(guān)注，這為涂鴉的創(chuàng)作者在自我簽名的設(shè)計(jì)方面更加注重，設(shè)計(jì)靈感不斷被挖掘。因此，對(duì)于眾多的涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“MARK”成為顯著的自我個(gè)性化的標(biāo)志，這也是區(qū)分別的涂鴉藝術(shù)家的辨識(shí)度標(biāo)志。在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用“MARK”簽名的藝術(shù)文字字體，線條流暢、簡(jiǎn)單大氣、骨感性強(qiáng)的形式美。特別是在T恤設(shè)計(jì)時(shí)這種個(gè)性字體體現(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)，手寫字體本身的隨機(jī)性、設(shè)計(jì)性較強(qiáng)，隨意在服裝方面的發(fā)揮，就可以成為獨(dú)一無(wú)二的作品，本質(zhì)上涂鴉藝術(shù)平面的文字設(shè)計(jì)追捧的就是無(wú)拘無(wú)束的感覺。例如，LV品牌的涂鴉系列服裝，在設(shè)計(jì)時(shí)刻意以黑色為主色調(diào)，點(diǎn)綴其熒光線，呈現(xiàn)閃亮顏色之感，給人以自由感覺，適用于休閑類服裝，同時(shí)，手寫涂鴉字體主要以數(shù)量取勝，不能過(guò)多，特別是英文文字的表現(xiàn)，其色澤明亮，且色彩層疊交錯(cuò)，呈現(xiàn)出層次豐富的視覺享受。在立體風(fēng)格表現(xiàn)方面，美國(guó)布朗克斯Phase2創(chuàng)造的藝術(shù)字體最具有代表性。其主要運(yùn)用反透視原理，呈現(xiàn)字體的凸出立體感，特別在服裝上使用泡泡袖字母時(shí)，立體感使得視覺在短時(shí)間占據(jù)較大的空間，增加人們的吸引力，仔細(xì)觀察時(shí)字母沒有尖銳的轉(zhuǎn)角，給人心平過(guò)渡感覺，其特征仿佛一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符氣泡，在T恤設(shè)計(jì)時(shí)增添了可愛的動(dòng)感元素。在加上青年的各種運(yùn)動(dòng)鞋的涂鴉設(shè)計(jì)，嘻哈風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)服裝，呈現(xiàn)青年時(shí)尚、自我、純真的感覺。

2涂鴉藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案在服裝設(shè)計(jì)中是應(yīng)用的關(guān)鍵所在。涂鴉藝術(shù)圖案主要表現(xiàn)在動(dòng)植物、卡通圖像、人物形象三個(gè)方面。

音樂文學(xué)是一門集音樂、文學(xué)、戲劇于一身的綜合邊緣學(xué)科，俗稱為“帶響”的文學(xué)，因?yàn)樗芤魳返闹萍s。   我院音樂文學(xué)專業(yè)在前院長(zhǎng)丁鳴同志親自關(guān)懷下，于1980年9月建立，這在全國(guó)來(lái)說(shuō)還是首創(chuàng)。它主要培養(yǎng)歌詞寫作、歌劇劇本創(chuàng)作、電視音樂劇寫作、電影音樂片文學(xué)本寫作等創(chuàng)作人才，同時(shí)，也為電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)社、音像出版部門培養(yǎng)音樂文學(xué)編輯。   我們專業(yè)于一982年正式招生，198一1986年共招收三期(兩年制)干部專修班(脫產(chǎn))。   學(xué)員來(lái)自遼寧、吉林、黑龍江、北京、武漢等省市及部隊(duì)文藝團(tuán)體。在這三期干部專修班的基礎(chǔ)上招收了三年制的?？瓢啵两褚旬厴I(yè)十屆學(xué)生，近120人，目前在校有三屆學(xué)生，共44人。這些畢業(yè)生均分布在遼寧、吉林、黑龍江、北京、廣州、深圳、汕頭等省市及部隊(duì)文藝團(tuán)體。他們分別在演出團(tuán)體從事創(chuàng)作工作;在電臺(tái)、電視臺(tái)、電影制片廠、音像出版社、報(bào)社等單位從事音樂文學(xué)編輯工作。   15年來(lái)，先后主持該專業(yè)和任教的主要有在我國(guó)音樂文學(xué)領(lǐng)域知名的專家、教授鳴戈、普烈、賈鐵珊、蘇英林等。通過(guò)他們的辛勤勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐，為我國(guó)培養(yǎng)了一批音樂文學(xué)的后起之秀和杰出的中、青年詞人;創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的為群眾喜聞樂見的歌詞和歌劇、影視文學(xué)腳本。為我國(guó)音樂文學(xué)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，做出了貢獻(xiàn)。   教學(xué)成果的回顧我們專業(yè)為了盡快適應(yīng)時(shí)代的要求，培養(yǎng)具有高質(zhì)量的藝術(shù)人才，在教學(xué)上始終堅(jiān)持“教學(xué)與實(shí)踐”相結(jié)合，“教學(xué)與科研”相結(jié)合“教學(xué)與創(chuàng)作”相結(jié)合的方針，因此在教學(xué)成果方面成績(jī)是顯著的。   在這160多名學(xué)員中，共創(chuàng)作歌詞近千首。   據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)表在省級(jí)、全國(guó)級(jí)報(bào)刊雜志的歌詞作品就有700余首，有的學(xué)生還出版了個(gè)人歌詞和影視劇本專輯。比如:胡宏偉、陳萬(wàn)仕、楊峻鵬等。其中有近百首歌詞在省、全國(guó)獲獎(jiǎng)。   他們撰寫畢業(yè)論文160多篇，其中有20多篇發(fā)表。共創(chuàng)作歌劇劇本和音樂劇劇本近百部，其中五部歌劇:《新娘淚》(崔凱)、《危險(xiǎn)的游戲》(魯東勇)、《貴妃傳奇》(張曉芳)、《樂迷們》(叢者甲)、《血淚金石》(周志軍)和一部電視音樂劇《綠色的旋律》(崔凱)，被《遼寧劇作》編輯部匯編為歌劇專輯給予發(fā)表。專輯出版后在全國(guó)歌劇界引起強(qiáng)烈反響，受到一致好評(píng)。院長(zhǎng)秦詠誠(chéng)同志在親自為該《專輯》撰寫的前言中寫道:“首先讓我代表全院師生熱烈祝賀《歌劇專輯》出版!這是我們音樂學(xué)院一件大事，也是我省歌劇界的一件大事，也是我院音樂文學(xué)專業(yè)師生教學(xué)改革和科研的一項(xiàng)成果。”該編輯部在編后語(yǔ)中這樣寫道:“這期歌劇專輯均為沈陽(yáng)音樂學(xué)院音樂文學(xué)專業(yè)學(xué)生的作品。我們所以這樣做，是因?yàn)樵趹騽〉统敝畷r(shí)，歌劇更為不景氣，而沈陽(yáng)音樂學(xué)院音樂文學(xué)專業(yè)的師生，能夠知難而上，創(chuàng)作出一批歌劇劇本，我們不能不被他們高度的歌劇創(chuàng)作熱情和勇于開拓歌劇創(chuàng)作新局面的精神所感動(dòng)。   我們認(rèn)真閱讀了所有的劇本，并從中選出五部歌劇、一部音樂劇，編成這期專輯，就是想用實(shí)際行動(dòng)支持這個(gè)年輕的富有開拓精神、富有勃勃生機(jī)的專業(yè)，為開創(chuàng)我省歌劇創(chuàng)作的新局面，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”專輯發(fā)行之后，我們陸續(xù)收到了歌劇界的老前輩及歌劇專業(yè)作家的祝賀信。其中，歌劇《白毛女》作者之一，中國(guó)歌劇研究會(huì)主席團(tuán)主席丁毅同志在來(lái)信中寫道:“……讀了這題材不同、風(fēng)格不同、歌劇樣式上也各有千秋的五部歌劇和一部音樂電視劇，我總的感覺是這些劇作者們對(duì)歌劇文學(xué)劇本的藝術(shù)規(guī)律都是有了一定程度的理解和把握。我想，這同音樂文學(xué)專業(yè)的老師們，特別是具體指導(dǎo)這些劇本創(chuàng)作的你(指筆者)所花費(fèi)的心血是分不開的。首先使我受到鼓舞的是這些劇本的思想內(nèi)容都是健康的，在題材選擇上是鄭重的。我認(rèn)為‘專輯，中這些劇本都給讀者以認(rèn)識(shí)生活、變革生活的啟迪……在目前歌劇創(chuàng)作頗為冷落的時(shí)候，能有這樣一批本子創(chuàng)作出來(lái)并且得到發(fā)表，已經(jīng)使我很感欣慰T。’，歌劇《草原之歌》的編劇、中國(guó)歌劇研究會(huì)理事任萍同志來(lái)信寫道:“……作為一名歌劇創(chuàng)作三十余年的老兵，對(duì)貴院為中國(guó)歌劇事業(yè)做出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，由衷感到高興和敬佩。這些年來(lái)，歌劇不那么興旺，其原因很多，亦很復(fù)雜，但歸根到底作品是要人來(lái)寫的，沒有一支新人倍出，日益壯大的創(chuàng)作隊(duì)伍，振興歌劇就成了一句空話。你們抓住了這一主要環(huán)節(jié)，從音樂入手培養(yǎng)歌劇文學(xué)創(chuàng)作人才，是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)舉，對(duì)歌劇創(chuàng)作隊(duì)伍后繼乏人局面的轉(zhuǎn)化，起到了巨大的推動(dòng)作用。你們開拓性的工作將在中國(guó)歌劇史上留下光輝的一頁(yè)。這六部題材各異、形式多樣的作品，各有其鮮明的特色。你們的嘗試和探索精神是值得稱頌的。其中魯東勇的《危險(xiǎn)的游戲》，無(wú)論在戲劇性、文學(xué)性、音樂性和主題思想開掘上，以及形式的完整性上，都是堪稱上品，從全國(guó)歌劇(包括音樂劇)創(chuàng)作上看，也是屬于優(yōu)秀之作，……從這些作品和幾位青年作者的進(jìn)步中，體現(xiàn)了貴院教學(xué)指導(dǎo)思想(全面培養(yǎng)，提高歌劇作者的文化藝術(shù)素養(yǎng))是正確的……。”我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，還研究、探索、嘗試了電視音樂劇，電視音樂藝術(shù)片、電視音樂喜劇的創(chuàng)作與拍攝，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己編劇、導(dǎo)演、拍攝、制作的電視音樂劇《綠色的旋律》(上、下集)分別由遼寧電視臺(tái)、中央電視臺(tái)播出。該片播出后，我們陸續(xù)收到一些群眾來(lái)信，其中一位署名村民的觀眾在信中寫道:“《綠色的旋律》是一個(gè)好劇，是一曲心靈的頌歌。我覺得這部音樂劇之所以好，首先是主題思想很有現(xiàn)實(shí)意義，符合黨對(duì)大學(xué)生的要求。大學(xué)生只有將學(xué)到的豐富的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)作的作品才有生命力;只有到生活實(shí)踐中去經(jīng)受鍛煉，才能使自己經(jīng)得起風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，這部劇中的主人公白濤就是利用假期重返養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，和那里的父老兄妹生活在一起，參加伐木勞動(dòng)，成為勞動(dòng)人民中間的一員。所以他寫的音樂作品不是蒼白無(wú)力，而是有血有肉，有旺盛的生命力，喚起人們對(duì)美好未來(lái)的追求。……全劇的樂曲，歌詞都有情、有意、有生活、有時(shí)代氣息。看了這個(gè)音樂劇既受到精神文明教育，又是一次美的享受，從心里感謝沈陽(yáng)音樂學(xué)院的師生們。”該劇在第一屆全國(guó)大學(xué)生電視劇《理想杯》大獎(jiǎng)賽中榮獲“奮進(jìn)獎(jiǎng)”(二等獎(jiǎng))。在北京飯店頒獎(jiǎng)時(shí)，中國(guó)文聯(lián)主席、著名戲劇家曹禺先生握著我專業(yè)代表的手說(shuō):“沈陽(yáng)音樂學(xué)院能拍出電視音樂劇來(lái)，我很驚奇，戲不錯(cuò)，歌也不錯(cuò)，祝賀你們，希望你們多寫音樂劇。”著名音樂教育家、作曲家我院前副院長(zhǎng)霍存慧教授也說(shuō):“你們能創(chuàng)作這樣的戲也好、曲子也好的音樂劇來(lái)，這在沈陽(yáng)音樂學(xué)院歷史上是空前的。”1986年創(chuàng)作拍攝了電視音樂喜劇《求仙記》遼寧電視臺(tái)播出。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   1986年創(chuàng)作了電視音樂片《獻(xiàn)給南疆戰(zhàn)士的歌》，分別由遼寧電視臺(tái)、中央電視臺(tái)播出。   該片播出后，反響很大，我們陸續(xù)收到了云南前線指戰(zhàn)員的祝賀信，感謝信。其中守衛(wèi)在云南馬關(guān)87918部隊(duì)黨委及全體指戰(zhàn)員的來(lái)信中寫道:“我們?cè)谀辖?yán)的導(dǎo)彈陣地上，高興地看到了你們《獻(xiàn)給南疆戰(zhàn)士的歌》的電視節(jié)目。   這動(dòng)聽的歌聲、深情的音韻，唱出了大學(xué)生們對(duì)英模的崇敬、戰(zhàn)士的關(guān)懷，給我們南疆衛(wèi)士帶來(lái)了歡樂、溫暖和力量。你們的歌聲唱圓了老山的明月，唱甜了導(dǎo)彈健兒的心.你們的歌聲如金秋的清風(fēng)，吹撫南疆的焦土，吹散了戰(zhàn)火和硝煙.似細(xì)雨，滋潤(rùn)了“貓耳洞”中戰(zhàn)士干裂帶血的唇舌，滋潤(rùn)了卷曲在戰(zhàn)壕里勇士的心田……。”1988年創(chuàng)作拍攝了電視音樂短劇《我們擁抱太陽(yáng)》，沈陽(yáng)電視臺(tái)播出。該劇在第二屆全國(guó)大學(xué)生電視劇《理想杯》大獎(jiǎng)賽中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。1991年創(chuàng)作拍攝了電視音樂片《大海、明珠、太陽(yáng)》分別由遼寧電視臺(tái)、中央電視臺(tái)播出。   一個(gè)專業(yè)乃至一個(gè)學(xué)校，要想提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)尖子學(xué)生，請(qǐng)專家講學(xué)及校內(nèi)外學(xué)術(shù)交流也是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們自建專業(yè)以來(lái)，先后請(qǐng)了著名詩(shī)人、詩(shī)歌理論家阿紅先生，著名曲藝作家、理論家宮欽科先生，著名詞作家張黎先生以及劉文玉先生、張名河先生等來(lái)我專業(yè)進(jìn)行講學(xué)。同時(shí)，我們也經(jīng)常進(jìn)行校內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。1987年8月，我們專業(yè)與遼寧藝術(shù)研究所、省劇目室聯(lián)合舉辦了全國(guó)性的“中國(guó)歌劇文學(xué)理論研討會(huì)”，于8月26日至30日在沈陽(yáng)金城賓館舉行。來(lái)自十幾個(gè)省市的知名歌劇作家，如歌劇《白毛女》編劇之一、中國(guó)歌劇研究會(huì)主席團(tuán)主席丁毅同志，歌劇《草原之歌》編劇任萍同志，歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》編劇、作曲之一湖北歌舞劇院院長(zhǎng)張敬安同志，歌劇《一百個(gè)新娘》作曲、中央歌劇院院長(zhǎng)王世光同志，中央歌劇院副院長(zhǎng)赫聲同志，中央歌劇院編劇胡憲廷同志，歌劇《芳草心》編劇何兆華同志，歌劇《大野芳菲》編劇、上海歌劇院副院長(zhǎng)王樹元同志，歌劇《火把節(jié)》編劇、著名詩(shī)人，重慶歌劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、陸整同志，音樂理論家、歌劇評(píng)論家、遼寧音協(xié)副主席寒溪同志，遼寧省藝術(shù)研究所所長(zhǎng)楊硯耕同志，遼寧劇目室主任洪淑英同志等三十余人參加了會(huì)議。我國(guó)著名詩(shī)人、中國(guó)歌劇研究會(huì)名譽(yù)主席、副部長(zhǎng)賀敬之同志委托丁毅同志向大會(huì)表示祝賀;中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)劇協(xié)主席、中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)徐曉鐘同志，歌劇《江姐》編劇閻肅同志，作曲家羊鳴同志等也給大會(huì)發(fā)來(lái)賀信、賀電。親臨大會(huì)祝賀的有遼寧音樂家協(xié)會(huì)主席丁鳴同志，秘書長(zhǎng)劉亞力同志，遼寧省文化廳副廳長(zhǎng)劉效炎同志，遼寧戲劇家協(xié)會(huì)、秘書長(zhǎng)胡憲革同志。代表離沈時(shí)，沈陽(yáng)音樂學(xué)院黨委書記王瑞江同志到車站為代表送行。   《光明日?qǐng)?bào)》、遼寧電視臺(tái)、上海《歌劇藝術(shù)》編輯部、《沈陽(yáng)晚報(bào)》等均派出記者參加了此會(huì)，并給予報(bào)導(dǎo)，特別是《歌劇藝術(shù)》、《沈陽(yáng)晚報(bào)》進(jìn)行了全方位和開辟專欄給予報(bào)導(dǎo)。   會(huì)議期間，代表對(duì)中國(guó)歌劇的過(guò)去、現(xiàn)狀、未來(lái)以及中國(guó)歌劇文學(xué)方面的理論學(xué)術(shù)等間題進(jìn)行了研討.代表一致表示，通過(guò)這個(gè)會(huì)更激發(fā)了他們振興歌劇、獻(xiàn)身歌劇的決心。   我們專業(yè)的全體學(xué)生均參加了會(huì)議，聆聽了專家的發(fā)言。有的學(xué)生說(shuō):“花多少錢也請(qǐng)不來(lái)這么多專家給我們上課，這真是個(gè)非常難得的好機(jī)會(huì)。”通過(guò)這次學(xué)術(shù)交流，對(duì)專業(yè)教材的豐富、完善起到了應(yīng)有的作用，同時(shí)對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量，增長(zhǎng)學(xué)生的才智，同樣起到了不可低估的作用。   通過(guò)對(duì)教學(xué)部分成果的回顧，我們認(rèn)識(shí)到:   1、創(chuàng)作專業(yè)的教學(xué);必須走與實(shí)踐相結(jié)合的道路。邊教學(xué)，邊實(shí)踐，邊創(chuàng)作。只有這樣，教學(xué)才能搞活”，在這個(gè)“活”字中求質(zhì)量。   2、創(chuàng)作專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)實(shí)體掛勾，取得企業(yè)在經(jīng)濟(jì)上的支持，只有這樣，才能把“死”作品變成“活”形象。   3、創(chuàng)作專業(yè)的教學(xué)，必須走與科研相結(jié)合的道路。在編寫教材和授課過(guò)程中，要不斷加大吸收信息量，不斷充實(shí)完善教材內(nèi)容。在作品的內(nèi)容與形式方面，也要不斷研究，不斷探索，只有這樣，才能使教學(xué)和創(chuàng)作出現(xiàn)一個(gè)“新”和“質(zhì)，，的飛躍。   4、創(chuàng)作專業(yè)的教學(xué)，必須走與人民相結(jié)合的道路。每學(xué)年或每學(xué)期師生不得少于二—四周的藝術(shù)實(shí)踐。真正到生活中去，體驗(yàn)生活，激發(fā)“靈感”。只有這樣才能達(dá)到學(xué)以致用的目的。   展望回顧過(guò)去，展望未來(lái)，找出差距，努力造就21世紀(jì)的音樂文學(xué)人才。   十五年過(guò)去了，有過(guò)輝煌，也有過(guò)仿徨;有過(guò)歡愉，也有過(guò)惆悵?？梢哉f(shuō)，從總體上看，我們專業(yè)前十年培養(yǎng)出了一批音樂文學(xué)創(chuàng)作人才;后五年，基本上培養(yǎng)出了一批音樂文學(xué)編輯人才。當(dāng)然不管是創(chuàng)作人才也好，編輯人才也好，它都是我們專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的范圍。但嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，作為一個(gè)專業(yè)，要想具有旺盛的生命力，必須兩方面有所兼顧.所以我想，專業(yè)要生存，要興旺，要發(fā)展，必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找出差距，更好地迎接21世紀(jì)對(duì)我們的挑戰(zhàn)。   因此我認(rèn)為，今后在專業(yè)的發(fā)展上，應(yīng)著重解決下面幾個(gè)問題:   一、加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，特別是創(chuàng)作   課教學(xué)水平的提高。當(dāng)然，“教”與“學(xué)”是兩個(gè)方面的間題，如果沒有好的“土坯”，再好的師傅也燒不出好的“磚”來(lái);反之，如果“土坯”很好，沒有技藝高超的“師傅”，也同樣燒不出高質(zhì)量的好“磚”來(lái)。因此，今后我們專業(yè)應(yīng)該從強(qiáng)化專業(yè)教師教學(xué)水平的提高上下功夫。雖然“任重道遠(yuǎn)”，但也要“只爭(zhēng)朝夕”。   二、加強(qiáng)基礎(chǔ)課教師隊(duì)伍素質(zhì)及教學(xué)水平的提高，也是確保專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   基礎(chǔ)課教師的職責(zé)應(yīng)該是為專業(yè)人才的培養(yǎng)“添磚加瓦”，他的教學(xué)目的和專業(yè)課教師的教學(xué)目的是一致的，是共同的，這需要全體教師共識(shí)。在這方面，近五年強(qiáng)調(diào)的不夠，今后基礎(chǔ)課的教材內(nèi)容重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)作品的藝術(shù)手法和寫作技巧的剖析上，以便學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)有所借鑒，有所發(fā)展。   三、獷進(jìn)一步豐富完善各門課程的教材及教材的編寫工作。為了更好地迎接21世紀(jì)，我們初步擬定:200。年到來(lái)之時(shí)，即是我們各科完成具有其專業(yè)特色的系列教材之日。   四、在招生工作上，做好質(zhì)量上的把關(guān)。如果有可能，爭(zhēng)取辦好考前班，有計(jì)劃，有目的地去培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)好的“學(xué)苗”。在專業(yè)考試方面，一定要采取專業(yè)課教師與專家相結(jié)合的辦法，這樣才能確保教學(xué)質(zhì)量。   五、專業(yè)要發(fā)展、興旺、要有生命力、要適應(yīng)社會(huì)對(duì)音樂文學(xué)人才的需求，必須在學(xué)制間題上進(jìn)行改革。目前的三年制?？骑@然不適合時(shí)代的要求，必須辦四年制本科、?？破鸩降谋究?，方能跟上時(shí)代的步伐，滿足社會(huì)的需求，解決專業(yè)的生存問題。因此，我們呼吁:各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心我們，理解我們，在這個(gè)問題上有一個(gè)共識(shí)，并及早地給予解決!我們深知，在辦學(xué)的道路上，還有很多困難，但為了專業(yè)的發(fā)展，我們決心堅(jiān)持把音樂文學(xué)專業(yè)辦下去，且堅(jiān)信會(huì)越辦越好。

【摘要】判斷力是人的獨(dú)立人格養(yǎng)成中不可或缺的一項(xiàng)能力。高中歷史學(xué)科中的語(yǔ)境建設(shè)與判斷力養(yǎng)成有一定關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)生站在當(dāng)事人的視角去看待歷史過(guò)往，提高事實(shí)判斷和價(jià)值判斷能力，使學(xué)生獲得面對(duì)真實(shí)情境去解決問題的能力，這是面向未來(lái)的歷史學(xué)科教學(xué)有效性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】判斷力;核心素養(yǎng);歷史語(yǔ)境

在全球化、信息化迅速發(fā)展的當(dāng)下，面對(duì)海量的媒體報(bào)道、紛繁復(fù)雜的文化評(píng)論，人們需要借助一定的知識(shí)體系，對(duì)信息和觀點(diǎn)進(jìn)行事實(shí)判斷或者價(jià)值判斷。這種判斷力是21世紀(jì)世界公民應(yīng)具備的核心素養(yǎng)之一。個(gè)人的判斷力受個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響，也受到個(gè)人的思維方式、解決問題的思路、方法的影響。青少年時(shí)期是個(gè)人判斷力養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，但現(xiàn)實(shí)中，人們往往習(xí)慣“碎片化”的短文本閱讀，脫離語(yǔ)境去理解文本信息，缺乏在閱讀文本過(guò)程中的辨析、質(zhì)疑意識(shí)。因此，學(xué)科教育在個(gè)人判斷力養(yǎng)成方面應(yīng)發(fā)揮積極、重要的作用。為了對(duì)當(dāng)下高中生基于歷史學(xué)科的“判斷力”真實(shí)水平有一定了解，筆者主持的“凸顯‘判斷力’養(yǎng)成的高中歷史語(yǔ)境建設(shè)的實(shí)踐研宄”課題組在2018年及2019年對(duì)參與課題研宄的學(xué)生進(jìn)行了課題開展前后的數(shù)據(jù)調(diào)研，來(lái)自5個(gè)區(qū)近2000名學(xué)生參與問卷調(diào)研。調(diào)研數(shù)據(jù)的結(jié)果呈現(xiàn)了凸顯“判斷力”養(yǎng)成的高中歷史語(yǔ)境建設(shè)實(shí)施的效果。

一、課題實(shí)施后學(xué)生具備學(xué)科核心素養(yǎng)的水平現(xiàn)狀

為評(píng)估“凸顯‘判斷力’養(yǎng)成的高中歷史語(yǔ)境建設(shè)的實(shí)踐研宄”的實(shí)施效果，筆者在連貫性實(shí)施教學(xué)探宄的一所F校進(jìn)行了學(xué)生問卷調(diào)研。以F校2021屆高二全體學(xué)生（440人）、2020屆高三等級(jí)班學(xué)生（94人）為樣本進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)研，并把這部分學(xué)生在2018年被調(diào)研的數(shù)據(jù)與之進(jìn)行對(duì)比分析。在同一群體（2020屆、2021屆）中進(jìn)行兩次與判斷力有密切關(guān)系的歷史核心素養(yǎng)獲得能力的調(diào)研（百分比得分率），發(fā)現(xiàn)無(wú)論是時(shí)空觀念、史料實(shí)證，還是歷史解釋，學(xué)生獲得這些學(xué)科核心素養(yǎng)的能力都呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科核心素養(yǎng)呈現(xiàn)的進(jìn)步幅度有很大不同，而且2020屆和2021屆群體表現(xiàn)出明顯的差異：2020屆的進(jìn)步幅度明顯高于2021屆。其中原因，除了樣本數(shù)據(jù)的量有大小可能導(dǎo)致數(shù)據(jù)差異性大外，另外一個(gè)主要原因是2021屆經(jīng)歷等級(jí)考分科后，三分之二以上的學(xué)生把歷史學(xué)科作為合格考科目，這對(duì)學(xué)生認(rèn)真投入歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，尤其利用課外時(shí)間來(lái)進(jìn)行歷史閱讀與寫作帶來(lái)一定的不利影響，但即便如此，課題組成員的教學(xué)探宄還是體現(xiàn)一定效果，2021屆全體學(xué)生在核心素養(yǎng)的培養(yǎng)上取得了進(jìn)步。

1．時(shí)空觀念

從時(shí)空觀念這一學(xué)科核心素養(yǎng)來(lái)看，2020屆學(xué)生所取得的進(jìn)步指數(shù)（72．66％—78．37％）明顯高于2021屆的學(xué)生（64．03％—65．53％），群體差異性導(dǎo)致數(shù)據(jù)差異的原因不再贅述。從時(shí)空觀念這一學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)步率來(lái)看，兩個(gè)群體的進(jìn)步率不高，都沒有達(dá)到10％。這說(shuō)明與時(shí)空觀念有著密切關(guān)系的歷史時(shí)間軸、地域地理空間等知識(shí)技能對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)還有很大提升空間。就其中的原因來(lái)分析，可能一方面是課題實(shí)踐的時(shí)間短效果還不夠明顯，另一方面是課題組成員習(xí)慣性地認(rèn)為這是初中學(xué)生應(yīng)該掌握的基本史學(xué)知識(shí)和技能，因此在課題實(shí)施過(guò)程中，對(duì)髙中生的時(shí)空觀念的培養(yǎng)相對(duì)比較弱。