一、物質文化建設包含兩個方面

一是設計建設，二是使用管理。學校師生對校園環境的營造和布置，當然包括建筑物的最初的設計效果是否美觀和實用。一所好的學校，必有一流的建筑，能滿足師生學習、生活教育教學的方方面面，它能按照使用的意圖來搞建筑，這是最好的。當然，任何學校的設計和建設都會最大化地考慮使用者的愿望和需求。學校物質文化的建設其核心是對校園環境的營造和布置。

二、學校物質文化的建設包含生態的和人文的兩方面。

所謂生態的是指建筑設施要以自然的、和諧、安全的、環保的方式呈現，要以人為本，化人育人。在彭陽二中工作時，學校讓我負責建設文化長廊。長廊的位置選擇有兩種方案，一種是長廊跟著道路走，一種是跟著建筑走。倘若跟著建筑物走，建成的長廊與建筑物墻面之間就會形成一條狹窄的通道，存在著嚴重的安全隱患，后來長廊就跟著道路建了。學校圖書室要放在一樓，因為圖書很重，樓板房難以承載其重量。化學實驗室也要在一樓，要有專門的排污管道，通風效果要好。學校物質文化建設要與當地的自然環境融為一體。學校在綠化美化校園時，要因地制宜，栽花種草要符合當地氣候條件。如北方學校，栽種柳樹、桃樹、槐樹、常青樹易活，成本低，玫瑰、刺玫等花期長，生命力頑強，都是極佳的選擇。

三、物質文化建設的人文性布置重在原創，重在啟迪與激勵

重在體現學校個性，重在陶冶與示范。校訓、辦學理的張貼懸掛，教室、宿舍、餐廳布置，要選擇合適的位置，自然、美觀、大方。內容要反映師生心聲，征求師生意見，為師生所認同。忌隨意涂抹，心血來潮，個人喜好。慶陽六中文化墻是孔子浮雕非常大氣，選刻了《論語•述而》中一段語錄：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”從立志、做人、修養、學藝幾方面闡述人才培養觀。參觀過一個學校教室門的布置，非常實用，上面是班級學生座位表，下面是當堂上課教師胸卡，誰上課，誰在教師輔導學生就是誰的胸卡，好像上崗證，一目了然，方便學校管理和查課，教師教育教學的責任感和使命感就在這一張小小的胸卡上折射出來了。貼在墻上的文化，忌千墻一面，萬人同聲。蘇霍姆林斯基曾經說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標語，或是利用墻報，我們都將從審美的高度深入規劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學校的墻壁也在說話。”

四、學校物質文化的建設體現了學校的育人水平

一、高校思想政治課實踐教學存在的主要問題

1.學生的積極性不高。

學生作為思想政治課實踐教學活動的主體，他們的參與程度直接決定實踐教學效果的高低。盡管高校思想政治課實踐教學已取得一定成效，但從總體上看，學生參與實踐教學的積極性不高仍然是思想政治課實踐教學面臨的困境之一。剖析其中的原因，主要有：第一，學生“專業本位”的認識錯位。與思想政治課的學習相比，學生更希望花更多的時間和精力去學習專業課程。思想政治課的實踐教學需要學生利用課外時間進行準備，這讓他們在心理上對該類活動產生叛逆或逃離心理，從而導致對教師布置的實踐活動任務在思想上不夠重視，在行動上消極應付。第二，當前高校思想政治課實踐教學普遍缺乏新意和創意，對學生缺乏吸引力，難以激發他們的參與熱情。表現為實踐教學內容陳舊，缺乏時代感和現實感；實踐教學形式以演講、朗誦、辯論、討論、觀看視頻為主，學生普遍感到厭倦，參與興趣不高。

2.活動的教育性不強。

高校思想政治課實踐教學作為對理論教學的拓展和延伸，擔負著實踐育人的重要任務。然而，高校思想政治課實踐教學的教育效果并不盡如人意，一是高校思想政治課實踐教學活動缺乏規范性和系統性，普遍存在主題不突出、隨意性大、過于注重形式、片面追求娛樂化、覆蓋面不廣等問題。二是學生對顯性的思想教育方式較為敏感和抵觸。該類實踐教學均具有較強的理論性和政治性，內容也多以宣揚正面典型人物或事件為主。在學生看來，思想政治課實踐教學活動的教育目的過于明顯，教學內容又多是高大全的形象，與他們的現實體驗相距甚遠，導致他們難以在心理上產生情感認同。

二、校園文化對高校思想政治課實踐教學的輔助作用

1.增強學生的主體意識。

一、倫理：學校管理的核心

以人性假設為價值前提的角度來看，學校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實現以育人為中心的目標，在各個方面規導與教化著未成年的人。學校管理應成為一種強調人性中的應然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結合，具有復雜性、情感性、潛在性等特點，學校管理活動應實施符合人性的、激發工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個性心理特征及身心發展規律，這要求學校管理在尊重必然法則的同時，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎，以受教育者的身心發展規律為準則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實現人的全面發展。從管理背后的倫理價值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價值的選擇。管理是一個復雜的過程，決策是整個管理活動的核心。學校管理中，常常會出現不同價值之間的差異和矛盾。在不同的價值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點，也可能會包含著尖銳的價值沖突。學校決策的依據、學校管理的理念以及學校管理方式的確定都離不開價值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現價值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學校管理中的倫理意識和道德目標，以價值觀、倫理準則和規范作為決策的依據和指導，解決管理過程中不同價值選擇之間的沖突，使其符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學校管理活動具有可行性與科學性，促進學校管理活動的不斷進步。學校的倫理管理并不是一門純粹的技術科學，它與心理、價值、觀念、文化有關。彼得•杜拉克認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里……管理也是文化，它不是無價值觀的科學。”民族文化會影響管理實踐活動的全過程和全方位，使其體現獨特的民族特色和精神。學校倫理管理中的道德價值向度和公共倫理精神與本民族傳統文化中的價值、信念息息相關。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊，實現適合中國文化的學校倫理管理。

二、傳承：中國傳統文化中的管理哲學

中國傳統文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學、陸王心學，融匯在中國傳統的哲學、政治、教育中，始終處于中國傳統文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關懷如何解決的問題，強調的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認為，中國傳統文化一以貫之，即中國傳統文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統一。程思遠根據這種強調和諧與統一的特征，將中國傳統文化稱為“中國和合文化”，并認為“中華民族已經形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發展變化規律；研究人與自然和人與社會的關系；研究人的身心統一規律和養生之道的文化傳統”。張立文則開創“和合學”，并認為和合學是對中國傳統文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉化的必經途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現人內在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達世界或其中事物的本然狀態，即多樣性的統一、有機的聯系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現在認識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強調在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內圣與外王相統一的大道。孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內外之道”，內養與外用不二；其次，世間萬物的生存和發展都是在中和平衡狀態下完成的。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執一端就遠離道，唯有執中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴寬相濟中獲得和諧。最后，孔子強調“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態。它是動態的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變萬化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發展變化的“中道”，體現出“得其圜中以應無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術。

三、啟示：從“中道和合”看學校管理的倫理準則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態平衡的狀態。在管理中體現出一種由“中和”而產生的合力，使兩級復歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態，以期達到平衡狀態有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學校管理的內在管理哲學為要義，故選取體現學校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現。

（一）正己正人

一、藝術教育在學校文化建設中的重要作用

藝術教育從美的教育上來說，影響著人們對美的認識，它增強了人的自覺性與世界觀，能夠在生活中引領人們的心靈，使人們能積極主動地獲取知識，追求美感。適當開展藝術教育，不僅能培養藝術類人才，還有助于學生了解優秀民族藝術和文化傳統，賞析各國優秀的藝術成果，傳承人類文明，激發學生對美的追求和熱愛，提高學生藝術修養，培養學生發現美、鑒賞美和創造美的能力。可見，藝術教育是學生美化自身、完善人格的重要方法。在學校文化建設中進行多樣化藝術教育，有助于校園的精神文化建設，同時藝術教育還具有“促體、輔德、益智”的功能，能提高學生的審美能力，增添審美情趣，陶冶情操，豐富學生學習內容，拓寬學生特長發揮的空間，讓學生的學校生活多姿多彩。另外，藝術教育也有助于塑造學生健康的身心，培養良好的心理素質，激發學習興趣，約束不良風氣。縱觀當前的教育現狀，部分藝術教育開展良好的學校，培養的學生大多具有更高的創造性、更健康的心理素質以及更高的精神境界。藝術教育對于文化建設有著不可替代的作用。首先，它能培養和健全學生的人格與素質，提升學生的氣質、風度以及審美感，這些并不是智力任務，但是不可或缺。學生能在藝術教育的過程中認識到真正的美感，并實現自身美化，完善人格塑造，使身心和諧、健康發展，有利于學生的自我意識和個性的形成。其次，藝術教育能擴大其教育的結構，建立并拓展學生的知識面，發展學生的業余愛好與特長，為社會培養綜合型人才。最后，藝術教育能提升學校的知名度。目前，文體競賽已成為學校提升自身在省市區乃至全國知名度的重要途徑。通過參加競賽活動，各個學校之間能進行交流合作以及發展，并能促進校園的整體文化水平的提升。而藝術教育則是這些競賽的基礎。可以說，沒有先進的文化教育水平和扎實的藝術教育基礎，就無法培養出出眾的藝術特長生，更不用提參加競賽活動或取得成績了。

二、藝術教育在學校文化建設中的發展現狀

國家教委在《關于加強全國普通高校藝術教育的意見》中提出藝術教育在學校文化建設中有著不可替代的作用。通過發展和改革，藝術教育已經在部分學校中占有重要的位置，他們開始在應試教育的基礎上，注重素質教育，營造良好的藝術學習氛圍，多樣化地開展藝術教育，增加藝術活動，有時還會與相關藝術團體和文化單位合作，多方面推進藝術教育工作。可以說，藝術教育總體呈現出好的趨勢，質量也在不斷提高。雖已取得初步成績，但從總體上看，藝術教育仍是學校教育中最為薄弱的環節。尤其在偏遠山區，藝術教育在學校建設中的發展還有待提高。部分學校仍然拘泥于應試教育，藝術教育課程普及并不寬廣，對藝術教育認識的偏差、教學方法陳舊、師資力量薄弱、教學器材匱乏以及對藝術教育投入微少，都是使藝術教育不能很好開展的重要因素。尤其是教育認識的偏差，部分學校對藝術教育的認識不足，體制不完善，忽視藝術教育對學校文化建設的重要作用。甚至有部分學校將藝術教育貶到了可有可無的境況，一味注重文化課程的完成，過于看重學生的學習分數，文化課占總課程的90%，根本無藝術教育的容身之地，導致學生學習的疲勞和壓力得不到緩解，藝術特長失去了發展的空間。這樣的教育，與國家教育的方針及培養目標相悖，不利于學校文化建設的發展。所以，學校應該重視藝術教育，以學生的藝術修養作為重要內容，發展藝術教育，推進學校文化建設。而在藝術教育本身上來說，現階段的藝術教育普遍缺少創新性和先進性，沒有將物質文化和精神文化融合。很多學校開展的藝術教育不能提高學生的綜合能力，大多數學生都只是將文化教育作為一個可有可無的學科或者娛樂活動，完全沒有意識到藝術教育是培養自己能力、發揮自己才能的有效手段。且大多數學校所開展的藝術教育都相對滯后，沒有理論基礎，也沒有更多的實踐活動，更沒有將藝術教育帶來的價值體現出來。加之藝術教育渠道單一，很多學校現在只有球類、音樂和繪畫等藝術教育課程，且每種藝術教育之間的交流與聯系也較少；很多學校存在著環境較差的因素，學生沒辦法在較差或者缺乏美感的學校環境中提升藝術素養。這些都給藝術教育打了很大的折扣。

三、加強藝術教育，豐富學校文化建設的對策

藝術教育不僅能健全、完善每個學生的人格，提高他們的綜合素質，還能幫助學生形成良好的學習習慣、思維方式，在面對困難時，能勇往直前、不懼艱險。因此，在學校文化建設中開展藝術教育極為緊迫。

（一）認識藝術教育在學校文化建設中的重要性

1民族地區學校教育基本現狀

民族地區的大部分學校都有地方性教材，其主要內容包括當地的一些民族歷史文化、民風民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進入學校的課堂。也有一些民族地區的學校結合本民族的文化特點，開設了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學活動在民族地區很少見，地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區學校的教學內容和全國其他地區基本一致。

2學校視野下的民族文化傳承現狀

少數民族學校在傳授主流文化的同時，還要擔負起傳承本民族歷史文化和培養本土人才的重要責任。隨著我國社會現代化的發展，少數民族地區學校教育存在傳承民族傳統文化功能缺失的事實。具體表現在以下幾個方面：

2.1傳統文化流失

我國一些少數民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學校文化傳承的難度，導致了傳統文化的流失。其次，在現有教育體制下，學校教育的內容主要是以普世性知識為主，忽略了少數民族傳統文化。此外，少數民族文化傳承離不開國家的支持，在現代化建設過程中，國家重視少數民族地區的經濟建設，但是對民族文化建設的重視程度不夠，這也是導致少數民族傳統文化流失的一個重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

一、學校文化及企業文化對接的意義

1、文化對接與學校競爭力

近20年來，大眾化教育的不斷發展表明，職業學校想要在激烈的市場競爭中經久不衰，那么構建自身辦學特色就是一個非常主要的對策。通常來說，辦學特色是就是與其他院校的個性特征區別，也是學校核心競爭力的表現。學校的辦學理念、人才培養定位、專業結構設置各個方面，不過最終的表現形式為學校文化。也就是，擁有長時間活力與發展潛力的優秀學校文化就是形成與維持學校核心競爭力的戰略性基準，且這樣的活力與潛力最多就是來源于企業的要求與需求。

2、文化對接與學生的職業勝任力

在現今這無邊界職業發展的社會大條件下，職業的勝任力就是從事一定工作崗位所需要的各類技能總和，通常是由知識、能力、修養等眾多的條件組成。這些職業素養在學校期間不可能完全的獲得，崗位的實踐與企業文化陶冶就是學生形成職業素養的最好補充。

3、文化對接與學生的就業適應期

職業畢業生在進入工作崗位時，都是要從學校人轉型為職業人。在面臨新的環境，不管是能力還是心理都是需要經過長時間的適應。其實，大多的畢業生在進入工作的初級階段因為沒有企業文化的支持就找不到自己的位置，導致很難發揮自己的優勢以及專業技能，最終的結果就是被淘汰、被迫跳槽，這也是現階段職業畢業生所面臨的就業瓶頸。

一、學校文化元素的提煉與優化

（一）給學校文化元素以延續與展望

學校文化元素不是一成不變的，而是會隨著時間的推移而不斷延續、逐漸淘汰或得到更新。因此，我們要對已有的學校文化元素進行篩選，從中找出具有旺盛生命力、能激發師生情感的部分，加以整理，剔除雜質，賦予其新的內涵。同時，要結合學校未來發展的可能性，根據學校文化傳承的脈絡和經濟社會的發展狀況，不斷挖掘學校文化所蘊含的新元素，使學校文化得以推陳出新。和健聽學生一樣，聾生也是社會有用之才。為了讓大家明確這一點，學校特意在新校區的一角放置了一塊“隱秀石”，寓意是每個聾生身上都隱藏著獨特的稟賦和才華，總有一天他們會脫穎而出。這“隱秀石”便是學校文化的重要元素。

（二）將學校文化元素進行合理整合

學校文化元素分散在教育管理的方方面面，就其廣義來講，包括學校發展過程中的各種物質、精神財富，其中有好的，也有不好的。因此，我們要進行必要的選擇、整合和優化。教師人際關系是一種比較復雜的學校文化元素。特殊教育學校教師人際關系一般比較單純，但由于學校長期處在與兄弟學校接觸不多的半封閉狀態，教師也會生出一些與管理思想、規章制度相悖的非主流意識，這樣的意識甚至會主導部分教師的日常言行，以致影響正常的教育教學和管理。因此，要創設良好的教師人際關系，除了密切領導與教師、教師與教師的關系外，必須經常對教師進行正面的思想教育和引導，消除非主流思想和意識滋生、蔓延的土壤，同時還應建立起以骨干教師為核心的積極向上的主流群體，以帶動其他教師形成良性的人際交往關系。此外，要完善學校管理制度及其保障機制，以免學校文化元素被不必要的人為因素制約和影響。

二、學校文化元素的植根與培育

（一）植根教師集體

摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學術界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態、新形態、新業態，本文以中國學術期刊網絡出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關于“水文化”的論文，從學科分類、發表年度、文獻來源、關鍵詞、研究機構及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構建“水文化+”研究范式提供理論基礎，推動水文化研究可持續發展。

關鍵詞:水文化;研究態勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經近30年的發展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發展軌跡

我國高等學校教育專業設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經檢索發現，文學、工學、經濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術學、哲學分布的較少，農學、醫學、軍事學沒有相關文獻，文化及水電工程是關注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經濟學是工業經濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術學是美術書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領域文獻較多外，還鮮見于作物學、農業資源與環境、植物保護、林學、中藥學、醫學技術、軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學等學科。由此可知，水文化研究內容廣泛，不僅有文史哲人文學科內容，而且還有理工類自然學科，同時還有經管法等社會學科的內容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發表文章數量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數量呈平穩緩慢增長態勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩步發展階段。進入2007年后，論文數量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩定和成熟。從2011年開始，論文數量呈現直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領域的探索和快速發展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現代城市形象中浸潤和延續》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調》《水利發展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉建設》這四種期刊數量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發與水文化相關的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉載或收錄論文屈指可數。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術影響力還有待進一步提升。通過對關鍵詞出現的頻率進行分析，可以很好地體現一門學科的研究領域和研究熱點、焦點。水文化研究出現頻率極高且排在前列的關鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關鍵詞主要有“建設”“水利風景區”“保護”“內涵”“水文化教育”“水景觀/開發/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發展/發展”“水利/可持續發展/研究”“傳承/生態文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領域更加廣泛，如水生態文明、水文化傳承創新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態勢。通過分析研究機構，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發表文獻最多，占總數的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發文章分別占總數的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經成為水文化研究、水文化教育和人才培養的高地。