前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的現(xiàn)代文學(xué)與其他文學(xué)思想的比對(duì)3篇，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一）
一、現(xiàn)代文學(xué)作家、社群與思潮
(一)戰(zhàn)后以至1950、1960年代的作家與文藝社群當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生輩，有來(lái)自大陸的學(xué)生，也有臺(tái)灣本地出生的青年，他們因?yàn)檫M(jìn)入臺(tái)大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺(tái)灣具有代表性的作家。這些學(xué)生包括中文系的林文月、葉慶炳、張健、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和、杜國(guó)清、葉維廉等，各自在詩(shī)、散文、小說(shuō)創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍(lán)星詩(shī)社的創(chuàng)立，張健亦為藍(lán)星主要成員，杜國(guó)清、葉維廉則是笠詩(shī)社、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動(dòng)現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作。
(二)文學(xué)雜志對(duì)現(xiàn)代思潮的譯介由夏濟(jì)安主導(dǎo)的《文學(xué)雜志》創(chuàng)辦于1956年9月，而在1960年8月結(jié)束。但這份刊物的影響是深遠(yuǎn)的，它代表臺(tái)灣戰(zhàn)后初期的文學(xué)潮流中，一群學(xué)院里的師生對(duì)于文學(xué)的喜好和堅(jiān)持，并開辟另一個(gè)有別于“戰(zhàn)斗文藝”的園地。他們刊登的文稿，除一般創(chuàng)作，文學(xué)理論的譯介、中西文學(xué)的相關(guān)論述也相當(dāng)多，這個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)開創(chuàng)了一種風(fēng)氣，也就是將現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論、西方文藝思潮連結(jié)，提供給創(chuàng)作者和讀者新穎的觀念。以白先勇為主導(dǎo)的《現(xiàn)代文學(xué)》深受其師長(zhǎng)輩創(chuàng)辦的《文學(xué)雜志》之啟發(fā)，該刊在1960年3月到1973年9月共發(fā)行51期，由白先勇負(fù)責(zé)籌措資金，而外文系的幾位同學(xué)一同寫稿、譯稿和拉稿。比起《文學(xué)雜志》，《現(xiàn)代文學(xué)》更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的精神，他們努力介紹各種西方的思潮、創(chuàng)作觀念，以便所寫的作品可以表達(dá)屬于現(xiàn)代人的藝術(shù)情感;對(duì)于西方文學(xué)與理論的介紹，《現(xiàn)代文學(xué)》更以“專號(hào)”的形式推出，除作品翻譯外，往往也包括作者生平介紹，并附帶加以評(píng)論。除創(chuàng)刊號(hào)推出“卡夫卡專號(hào)”，也曾刊出多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家的專號(hào)，對(duì)于艾略特的詩(shī)作與詩(shī)學(xué)，更前后刊出多期。《現(xiàn)代文學(xué)》編輯群對(duì)文學(xué)充滿熱情與執(zhí)著，而這些譯介，為創(chuàng)作者與讀者帶來(lái)不同的視野，開拓更多元的文學(xué)品味。
二、比較文學(xué)的學(xué)科成立與研究扎根
如上所述，《文學(xué)雜志》、《現(xiàn)代文學(xué)》以譯介外國(guó)文學(xué)與理論為宗旨，進(jìn)而啟發(fā)作家的創(chuàng)作以及解讀作品的角度，其實(shí)已略具比較文學(xué)的雛形。進(jìn)入1970年代，臺(tái)大文學(xué)院更以三軌并進(jìn)的方式———成立比較文學(xué)博士班、成立比較文學(xué)會(huì)以及結(jié)合《中外文學(xué)》，促進(jìn)了比較文學(xué)在臺(tái)大扎根與茁壯。1970年，臺(tái)大外文系成立比較文學(xué)博士班，推動(dòng)者是當(dāng)時(shí)文學(xué)院院長(zhǎng)朱立民與外文系主任顏元叔。但這個(gè)博士班不打算走英美文學(xué)博士班的路線，反而希望結(jié)合外文系與中文系的學(xué)術(shù)資源，使學(xué)生可以同時(shí)接觸外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)，進(jìn)而可以建立具有中國(guó)/外國(guó)文學(xué)雙重視野的比較文學(xué)研究。紀(jì)秋郎、單德興、李有成、高大鵬、陳昭瑛、古佳艷等，都獲得此博士學(xué)位，成為外文、中文學(xué)界的優(yōu)秀學(xué)者。近年臺(tái)大外文系雖已將比較文學(xué)博士班并入一般博士班，但比較文學(xué)仍是其修業(yè)與研究的主要方向之一。1973年7月，朱立民等八位外文系學(xué)者與葉慶炳等四位中文系學(xué)者發(fā)起成立“中華民國(guó)比較文學(xué)會(huì)”，并藉此在《中外文學(xué)》開始介紹比較文學(xué)的觀念和發(fā)展;譬如《中外文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)(1972年6月)即刊登李達(dá)三著、周樹華與張漢良譯的《比較的思維習(xí)慣》，仿佛已經(jīng)有所預(yù)告，2卷9期則有Al-dridge，A．O．著、胡耀恒譯的《比較文學(xué)的目的與遠(yuǎn)景》(1974年2月);其后則陸續(xù)有袁鶴翔《中西比較文學(xué)定義的探討》，李達(dá)三著、許文宏與馮明惠譯的《東西比較文學(xué)史的檢討》等文章，一路推進(jìn)，顏元叔、胡耀恒、朱炎、葉維廉、張漢良、陳慧樺、古添洪等，都是比較文學(xué)的旗手。古添洪與陳慧樺編著的《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》(臺(tái)北:東大圖書公司，1976年)、李達(dá)三的《比較文學(xué)研究之新方向》(臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1978年)二書，可說(shuō)是最早結(jié)集的相關(guān)著作。而葉維廉、古添洪與陳慧樺在東大圖書公司主編的“比較文學(xué)”叢書，更可說(shuō)是具體的成果。此外，結(jié)合外文、中文兩系教授的中華民國(guó)比較文學(xué)會(huì)，自1974年8月起對(duì)外擴(kuò)大征求會(huì)員，凡大專院校教師和研究生有志于比較文學(xué)者，皆可申請(qǐng)入會(huì)。而學(xué)會(huì)也每年度主辦國(guó)際或全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議，開放對(duì)外征稿，相關(guān)的征稿主題、研究論文也都以專號(hào)的形式收錄在當(dāng)期的《中外文學(xué)》或另一英文的比較文學(xué)刊物《淡江評(píng)論》(淡江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院出版);譬如第4屆國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議主題為“比較文學(xué)與中國(guó)文學(xué)”(1983年8月)，第5屆主題為“現(xiàn)代主義與中西比較文學(xué)”(1987年5月);第25屆全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議主題為“災(zāi)難、創(chuàng)傷與記憶”(2001年9月)、第30屆主題為“認(rèn)同的變向:全球化時(shí)代的主體生成與轉(zhuǎn)化”(2006年5月);無(wú)論其主題是企圖與中國(guó)文學(xué)對(duì)話，或是呼應(yīng)世界文學(xué)脈動(dòng)，或是跨領(lǐng)域研究、文化研究，都在帶動(dòng)臺(tái)灣學(xué)界的研究潮流，累積豐富的學(xué)術(shù)資源。外文系主導(dǎo)的比較文學(xué)博士班、比較文學(xué)會(huì)，再加上《中外文學(xué)》，形成了現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)研究的鐵三角。
我們也可以發(fā)現(xiàn)，就在《現(xiàn)代文學(xué)》即將衰退之際，1972年6月，外文系與中文系多位教授共同發(fā)起創(chuàng)辦一份新的刊物《中外文學(xué)》。這些學(xué)者包括外文系朱立民、侯健、齊邦媛、顏元叔、胡耀恒與中文系鄭騫、葉慶炳等人;而該刊自創(chuàng)刊以來(lái)，迄今一直穩(wěn)定出刊，在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界已占有關(guān)鍵性的位置。《中外文學(xué)》創(chuàng)刊初期，系以顏元叔為主導(dǎo)人物，他引進(jìn)新批評(píng)，在第一期至第四期，藉由《細(xì)讀洛夫的兩首詩(shī)》，掀起一串現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn);而后又連續(xù)登載王文興小說(shuō)《家變》，并舉行座談會(huì)，引起各方注目、論辯，具體呈現(xiàn)學(xué)界與讀者大眾對(duì)這篇小說(shuō)褒與貶的兩極化情形，也為現(xiàn)代主義小說(shuō)的讀者反應(yīng)留下珍貴的紀(jì)錄。《中外文學(xué)》也曾連載林文月翻譯的日本文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等書，引起很大的回響。該刊既命名為“中外”文學(xué)，除了對(duì)外國(guó)文學(xué)以及理論的譯介，當(dāng)然也兼納對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究論文。除現(xiàn)代文學(xué)研究外，也有對(duì)于古典文學(xué)的研究，可分為兩個(gè)類型，一是屬于中國(guó)文學(xué)本身的研究模式，例如作家傳記考述、作品流派、文學(xué)史研究，另外更為突出的則是以西方文學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)，例如張漢良的《“楊林”故事系列的原型結(jié)構(gòu)》(1975年4月)，系以榮格的神話原型理論研究古典小說(shuō)“楊林”、“枕中記”系列故事，這種研究視角深深地影響了此后臺(tái)灣學(xué)界對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究，也是比較文學(xué)研究的具體實(shí)踐。綜覽《中外文學(xué)》的文章，可知其編輯和登稿的方向，和“比較文學(xué)”在臺(tái)大外文系的扎根與開展著實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)。《中外文學(xué)》在1980年代以后，逐漸聚焦在對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論與文化研究的介紹，例如精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代、后殖民等理論，透過(guò)專題邀知名學(xué)者撰稿，無(wú)論是就理論觀念加以譯介，或是以文學(xué)作品為例實(shí)際操作，都成為后來(lái)者追摹的范例，也大大助長(zhǎng)了現(xiàn)代文學(xué)與文化的研究風(fēng)氣。
三、現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)的教學(xué)與研究
作家的培育，本不限于任何科系，但因?yàn)樾≌f(shuō)家白先勇、王文興等人的光環(huán)，“作家都是出自外文系”的說(shuō)法也流傳一時(shí)。然而隨著中文系現(xiàn)代文學(xué)課程的增加與寫作風(fēng)氣漸盛，出身中文系的作家，以及投入現(xiàn)代文學(xué)研究的中文系學(xué)者，也日漸增多，“現(xiàn)代文學(xué)”遂形成中文系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的脈絡(luò)之一;這方面，曾任系主任的葉慶炳教授實(shí)有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。而當(dāng)代年輕一輩的作家譬如散文家陳幸蕙、簡(jiǎn)，小說(shuō)家郝譽(yù)翔、黃錦樹，詩(shī)人陳大為等，都是臺(tái)大中文系畢業(yè)。在外文系方面，雖以外國(guó)文學(xué)課程為主，但中文、外文兩系常有合作開課的例子，如外文系王文興所授的現(xiàn)代小說(shuō)、王建元所授的文學(xué)批評(píng)、齊邦媛所授的高級(jí)英文(講授英美小說(shuō)與詩(shī))等，系為中文系而開;中文系也長(zhǎng)期為外文系開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程;因此除了在文學(xué)雜志上的通力合作，在課程、師資的援引上，中文與外文兩系一直保持良好的合作關(guān)系，共同擔(dān)負(fù)文學(xué)教育的責(zé)任。值得注意的是，2004年8月，臺(tái)大成立臺(tái)灣文學(xué)研究所(簡(jiǎn)稱臺(tái)文所)，因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)與發(fā)展方向的關(guān)系，進(jìn)入臺(tái)文所的學(xué)生，不乏已經(jīng)有現(xiàn)代文學(xué)作品集出版，或是已在文學(xué)界嶄露頭角的青年作家;加上各教授的專業(yè)取向，臺(tái)文所加入了現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)研究的陣容。按，臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展，于史可考者已有四百多年的歷史，除1930、1960年代是現(xiàn)代主義興盛時(shí)期外，臺(tái)灣文學(xué)的多元性，以及與日本文學(xué)、中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的關(guān)聯(lián)，都可以從中發(fā)掘比較文學(xué)的議題。是故，臺(tái)大教授對(duì)現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)的研究成果，除了前文所介紹外，近年可以看到的是，中文系何寄澎的現(xiàn)代散文研究、陳翠英的現(xiàn)代小說(shuō)研究、外文系廖炳惠的后現(xiàn)代研究、廖咸浩的文藝/社會(huì)思潮研究、張小虹的性別/同志文學(xué)研究、流行文化研究，劉亮雅的臺(tái)灣后殖民小說(shuō)研究、朱偉誠(chéng)的同志文學(xué)研究等，都是很好的例子。而臺(tái)文所教授對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)研究可說(shuō)更有推波助瀾的作用，例如柯慶明的現(xiàn)代主義文學(xué)研究，郭玉雯的張愛玲小說(shuō)研究，王文興小說(shuō)研究，梅家玲的現(xiàn)代小說(shuō)研究、眷村小說(shuō)研究，以及洪淑苓的現(xiàn)代詩(shī)、女性文學(xué)研究，都已出版相關(guān)的學(xué)術(shù)論著。另外，黃美娥的日治時(shí)期臺(tái)灣通俗文學(xué)研究、張文薰的日治時(shí)期臺(tái)灣新文學(xué)研究以及蘇碩斌的臺(tái)灣都市文化與文學(xué)研究，也都為現(xiàn)代文學(xué)研究擴(kuò)充了領(lǐng)域與視角。
四、結(jié)語(yǔ):展望
歷年來(lái)的臺(tái)大師生藉由現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作、譯介與發(fā)行文學(xué)刊物的成果，和臺(tái)灣文壇產(chǎn)生密切的互動(dòng)，在現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)的研究上更有開創(chuàng)性、主導(dǎo)性與關(guān)鍵性的位置。現(xiàn)今，為了促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)研究，總圖書館也積極展開作家手稿資料的典藏工作;目前已有王禎和、王文興、林文月與葉維廉等作家的手稿典藏。而比較文學(xué)的觀念和方法，也已成為學(xué)術(shù)研究的常模，相信臺(tái)大教授與研究生將秉此深厚的人文傳統(tǒng)，在新世紀(jì)共同勾勒出臺(tái)大、現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)以及文學(xué)史的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。
作者：洪淑苓 單位：臺(tái)灣大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所與中文系合聘教授、臺(tái)灣文學(xué)研究所所長(zhǎng)
（二）
一、清代性靈學(xué)派的主要理論
袁枚等性靈派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自我，他強(qiáng)調(diào)“神氣孤行”就是以“我”的“神氣”出發(fā)，來(lái)做到統(tǒng)帥一切，并且能做到駕馭一切，將“我”看成是世界的所在。在袁枚所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，所表現(xiàn)出來(lái)的也是自我，也就是詩(shī)人需要具有天生的心理能力。同時(shí)，袁枚還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人具有天生的心理能力，通過(guò)天生心理能力，代替藝術(shù)確定規(guī)則。但是，袁枚在強(qiáng)調(diào)天才的同時(shí)，卻將“詩(shī)”、“學(xué)”與“書”對(duì)立起來(lái)，還將“學(xué)問(wèn)”與“天才”對(duì)立，其詩(shī)說(shuō)在重視天分的情況下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“天分”，走上了輕視、否定學(xué)問(wèn)的困境。
二、清代性靈學(xué)派對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響
(一)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期“性靈說(shuō)”的發(fā)展
1、以進(jìn)化論為基礎(chǔ)創(chuàng)建“性靈說(shuō)”。
進(jìn)化論是西方理論，在19世紀(jì)傳入中國(guó)之后對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子產(chǎn)生了很大的影響。進(jìn)化論指出人的性欲與情欲為基本動(dòng)物性訴求，不應(yīng)該成為遭到批判的對(duì)象，應(yīng)該是理直氣壯的，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期它是人的解放的重要的理論基礎(chǔ)，如周作人《人的文學(xué)》主要是從人的個(gè)性解放以及人的解放的層面上看，具有重要的價(jià)值。依托進(jìn)化論為基礎(chǔ)的“人性論”為根本的現(xiàn)代性靈文學(xué)，重視人的享受與快樂(lè)的問(wèn)題，在面對(duì)具體的事物時(shí)，都是致力于經(jīng)營(yíng)人的精致生活，體現(xiàn)了現(xiàn)代性，是一種注重人性為根本的新性靈文學(xué)。需要特別說(shuō)明的是，人不能只是停留于動(dòng)物的層面，而是隨著時(shí)間的變遷不斷進(jìn)化，比動(dòng)物更懂生活，這導(dǎo)致人和動(dòng)物之間的差距越來(lái)越遠(yuǎn)，人需要變成有尊嚴(yán)之人，并且具有人的資格，人的解放是為了更好響應(yīng)人內(nèi)在生活，為了占得人的位置與獲得人的資格而不斷加以努力。并且還為人的解放指明了未來(lái)發(fā)展方向，也就是強(qiáng)調(diào)以人為本，并不是完全沒(méi)有約束的，成為動(dòng)物。林語(yǔ)堂等在《論小品文筆調(diào)》中倡導(dǎo)的性靈文學(xué)，雖然主要是在文學(xué)方面要注重抒情，接近人情，然而這種情既出自生物性，并且又超出了生物性感情。林語(yǔ)堂等人在大力倡導(dǎo)性靈的時(shí)候，又積極向人們介紹孔子，甚至將孔子作為性靈的“大護(hù)法”，其筆下的孔子是個(gè)性鮮明、豐滿有人情味的孔子。所以，在林語(yǔ)堂看來(lái)，性靈和孔子是并不矛盾的，是貼近人情之下，性靈文學(xué)和孔子是有機(jī)結(jié)合在一起的。
2、“性靈”內(nèi)涵的新發(fā)展。
林語(yǔ)堂等人對(duì)“性靈”的內(nèi)涵有了新的闡釋，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，性靈是以個(gè)性作為基礎(chǔ)的。性靈作為個(gè)性表現(xiàn)的文學(xué)，如果沒(méi)有個(gè)性的話，就不會(huì)有任何性靈可講。從哲學(xué)的視角來(lái)看，個(gè)性是和共性相對(duì)的，形成一對(duì)范疇，是事物區(qū)別其他事物的特殊、個(gè)別性質(zhì)，是讓事物都有自身的特點(diǎn)。從心理學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，個(gè)性指的是人格，是在特定的社會(huì)歷史條件下，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)逐漸形成自己的個(gè)性心理特點(diǎn)與傾向性。林語(yǔ)堂《我們的態(tài)度》、《論幽默》強(qiáng)調(diào)的性靈是綜合了上述兩個(gè)方面的意義，在文學(xué)上積極發(fā)揮個(gè)性特色。在日常的生活中，指出某個(gè)人有個(gè)性，另外的人沒(méi)有惡搞型，指的是在做事、為人、語(yǔ)言等方面表現(xiàn)出的獨(dú)有的特點(diǎn)，注重的是與別人相比展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)到個(gè)性;說(shuō)某一人沒(méi)有個(gè)性的話，就是因?yàn)檫@個(gè)人的個(gè)性并沒(méi)有什么特殊之處，和其它任何一個(gè)人來(lái)講是都可以的，人們從這一個(gè)性內(nèi)就不能分辨那就是他自己。但是性靈強(qiáng)調(diào)的個(gè)性指的是不同于另外一個(gè)人、獨(dú)有的個(gè)性。具有這一意義上講的“個(gè)性”，才能將其稱之為是性靈。林語(yǔ)堂通過(guò)個(gè)性來(lái)談性靈，將性靈創(chuàng)建在個(gè)性基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)潔明了，既提升了對(duì)清代性靈的現(xiàn)代闡釋，并且又進(jìn)一步提升了宣講的力度，推動(dòng)性靈實(shí)現(xiàn)大眾化。第二，性靈為個(gè)性無(wú)障礙自由的表現(xiàn)。個(gè)性無(wú)障礙自由的表現(xiàn)就是要做到獨(dú)抒性靈，并且不能拘于格套。在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)性，這被稱之為是心靈，在人們的日常生活中了，直截了當(dāng)來(lái)講那就是個(gè)性。當(dāng)個(gè)性與文學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起的時(shí)候，就會(huì)成為性靈，所以，性靈是文學(xué)性術(shù)語(yǔ)，在文學(xué)內(nèi)能自由表達(dá)人真實(shí)個(gè)性，在文學(xué)上就是一種寫作技巧。第三，將幽默融入到性靈旗下。現(xiàn)代文學(xué)大家林語(yǔ)堂的《幽默雜話》、《征譯散文并提倡幽默》等指出，幽默和性靈是經(jīng)由道家的中介有機(jī)結(jié)合在一起。林語(yǔ)堂認(rèn)為幽默是源自道家，這樣性靈就和幽默有了同樣的源流。同時(shí)，這實(shí)際上是林語(yǔ)堂為幽默正名，證明幽默在傳統(tǒng)文化內(nèi)是有基礎(chǔ)的，幽默實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
林語(yǔ)堂指出幽默具有三個(gè)基本特點(diǎn):一是多情而重智。在《新舊文學(xué)》中，林語(yǔ)堂認(rèn)為智慧為幽默出現(xiàn)的必要條件。然而，只是具有智慧還不能產(chǎn)生幽默，幽默為從容不迫的態(tài)度，是對(duì)人生的批評(píng)，這是帶有溫厚的、具有人情的，超脫并具有悲天憫人的理念，具有同情心，是含淚的微笑。從這一層面來(lái)講，幽默也是主張性靈的。二是和道統(tǒng)之間的對(duì)立。和道統(tǒng)產(chǎn)生對(duì)立，這是由幽默是人情的特點(diǎn)來(lái)決定的。幽默是從超脫派內(nèi)的道家學(xué)派出現(xiàn)的，和道統(tǒng)是不能有機(jī)結(jié)合在一起的。性靈和道統(tǒng)的對(duì)立主要是是否接近人情，實(shí)際上幽默是接近人情，而道統(tǒng)卻與之相反。林語(yǔ)堂認(rèn)為幽默是談了些近情的話。三是寫實(shí)性。林語(yǔ)堂在《論幽默》中認(rèn)為，幽默是采用實(shí)話的方式表達(dá)好幽默，這是合情合理的，出人意外主要是能表達(dá)人們所不敢說(shuō)的。世人喜歡說(shuō)一些合理的假話，這是不值得奇怪的，只要是有一個(gè)人能用老實(shí)話說(shuō)出，就會(huì)讓人哄堂大笑，他還創(chuàng)作了《論語(yǔ)》雜志來(lái)倡導(dǎo)幽默。
(二)語(yǔ)錄體和筆調(diào)說(shuō)的出現(xiàn)
1、語(yǔ)錄體的出現(xiàn)
林語(yǔ)堂提倡語(yǔ)錄體，這是針對(duì)白話文的弊端提出來(lái)的，這是為了更好糾正白話文的弊端。林語(yǔ)堂在《論語(yǔ)錄體之用》中指出，語(yǔ)錄體實(shí)際上就是話怎么來(lái)表達(dá)，就怎么去創(chuàng)作。事實(shí)上，林語(yǔ)堂提倡創(chuàng)作語(yǔ)錄體是為了注重自然率真的寫作方式，這和強(qiáng)調(diào)性靈的文學(xué)理念是一致的。語(yǔ)錄體還需要做到文字的簡(jiǎn)練，但是又不能和文言文那樣難懂。從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)錄體就是做到像說(shuō)話一樣來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。需要特別說(shuō)明的是，林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的語(yǔ)錄體是不直接反對(duì)白話，相反，是為了有效維系白話文的基本精神。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，胡適認(rèn)為在提倡白話文的時(shí)候，將白話作為所有文學(xué)的唯一工具，根本目的是為反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的韻律、用典等多個(gè)方面的束縛，而出現(xiàn)像說(shuō)話一樣得去創(chuàng)作的自由表達(dá)的作文模式。林語(yǔ)堂倡導(dǎo)這一語(yǔ)錄體，實(shí)際上就是為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。但是和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之初的情況所不同的是，胡適能通過(guò)倡導(dǎo)西方的歐化語(yǔ)言來(lái)更好的加快文言文的解體，推動(dòng)了白話文學(xué)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了人類的解放，但是到了19世紀(jì)30年代之后，白話文的發(fā)展受到了新的束縛，過(guò)分的歐化成為了主要的特點(diǎn)。林語(yǔ)堂認(rèn)為當(dāng)時(shí)的歐化已經(jīng)成為限制白話文發(fā)展的屏障，已經(jīng)限制了白話文的表達(dá)，成為人的性靈的束縛。林語(yǔ)堂提倡的語(yǔ)錄體是為了抒發(fā)人的性靈才出現(xiàn)的問(wèn)題，并且能有效糾正白話文過(guò)于歐化的毛病。
2、筆調(diào)說(shuō)的出現(xiàn)
筆調(diào)說(shuō)實(shí)際上是現(xiàn)代文學(xué)中倡導(dǎo)性靈的學(xué)者，為了更好配合性靈說(shuō)才提出的。林語(yǔ)堂在《說(shuō)文德》中指出，主要是有性靈就會(huì)造就“個(gè)人筆調(diào)”，這實(shí)際上是現(xiàn)代散文技巧，該技巧將情感和議論有機(jī)結(jié)合在一起，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的風(fēng)格，該風(fēng)格形成個(gè)人筆調(diào)后，就能在文章中去議論情感，這一情感是靠讓性靈得到解脫后才出現(xiàn)。在之后的《論語(yǔ)》(下)中指出，個(gè)人筆調(diào)從本質(zhì)上來(lái)講，是適應(yīng)性靈之后獲得的結(jié)果，去想辦法解脫性靈，這正是性靈說(shuō)的重點(diǎn)。之后，林語(yǔ)堂在《發(fā)刊＜人世間＞意見書》中還倡導(dǎo)閑適筆調(diào)、小品文筆調(diào)等，不管是現(xiàn)代性靈派倡導(dǎo)的個(gè)人筆調(diào)，還是小品文的筆調(diào)，都?xì)w為一點(diǎn)，那就是去抒發(fā)人的性靈，并能表現(xiàn)人自身的個(gè)性，做到語(yǔ)出性靈，實(shí)現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束的目標(biāo)。總之，清代文壇中重要的文學(xué)流派之一的“性靈學(xué)派”，主張以“情欲”為內(nèi)容的真性情，“性靈說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“真”，性靈學(xué)派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，文學(xué)大家林語(yǔ)堂等學(xué)者進(jìn)一步詮釋了“性靈說(shuō)”，推動(dòng)了性靈說(shuō)的發(fā)展，以進(jìn)化論為基礎(chǔ)創(chuàng)建“性靈說(shuō)”，演繹“性靈”新內(nèi)涵，為了配合性靈說(shuō)，出現(xiàn)了語(yǔ)錄體和筆調(diào)說(shuō)，所有這些都能看作是清代性靈學(xué)派對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要影響。
作者：林茂森 單位：福建寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院
（三）
一、第一個(gè)十年(1917年～1927年)
1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(即《新青年》)，標(biāo)志著中國(guó)新文化動(dòng)開始。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，提倡以新文學(xué)取代舊文學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)社會(huì)都形成了巨大的沖擊，這一時(shí)期對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生構(gòu)成了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”1917年爆發(fā)的俄國(guó)十月社革命，震動(dòng)了全世界，也照亮了中國(guó)革命的道路。《新青年》應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，發(fā)表了眾多俄國(guó)十月革命的社會(huì)主義理論文章。而之后又涌現(xiàn)出大量關(guān)于新文學(xué)的理論和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，因此，在傳統(tǒng)上我們將1917年作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開端。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一開始，國(guó)內(nèi)就有越來(lái)越多的先進(jìn)知識(shí)分子開始接受、介紹、傳播馬克思主義。隨著深入發(fā)展，《新青年》的作家隊(duì)伍開始分化。、陳獨(dú)秀作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，堅(jiān)持將《新青年》作為傳播馬克思主義的陣地，直到1923年成為中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。這一時(shí)期，等人已經(jīng)提出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)必須由馬克思主義指導(dǎo)，文藝要無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。惲代英、鄧中夏等早期共產(chǎn)黨集結(jié)在1923年創(chuàng)辦的《中國(guó)青年》，掀起一次倡導(dǎo)馬克思主義革命文學(xué)的高峰。第一個(gè)十年是先進(jìn)知識(shí)分子開始接觸認(rèn)識(shí)馬克思主義的十年，新文學(xué)在這十年的發(fā)展除了是與舊文學(xué)的決裂，更是對(duì)下一個(gè)十年作為主流思潮起到了理論鋪墊和準(zhǔn)備作用。
二、第二個(gè)十年(1928年～1937年)
這一時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最關(guān)鍵的十年。這十年有眾多的文學(xué)思潮:革命文學(xué)，自由主義文學(xué)、海派商業(yè)文學(xué)。1927年，轟轟烈烈的國(guó)民大革命失敗了，全體中國(guó)人，尤其是知識(shí)分子陷入了深深的苦悶和彷徨，他們需要一種理論武器作為指導(dǎo)思想，將他們指向正確的價(jià)值觀。1928年，太陽(yáng)社成立和早期倡導(dǎo)浪漫主義的文學(xué)研究會(huì)，根據(jù)歷史唯物主義原理，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，這樣適應(yīng)了大革命失敗后復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)革命的需要，進(jìn)而促進(jìn)了新文學(xué)的發(fā)展。在太陽(yáng)社成員與魯迅、茅盾論戰(zhàn)中，年輕的馬克思主義者認(rèn)為魯迅、茅盾五四時(shí)期的作品無(wú)法滿足當(dāng)下的戰(zhàn)斗需要，是不符合馬克思主義的。之后魯迅和茅盾經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義的全面學(xué)習(xí)下，有理有力地進(jìn)行了反擊，年輕的馬克思主義者不再將馬克思主義看作教條，經(jīng)過(guò)這次的大討論，使當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子界對(duì)馬克思主義有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，提升了知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵了解。1930年，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，左翼作家運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，批判了資產(chǎn)階級(jí)文藝思想和反動(dòng)的文藝思想，打退了它們向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的進(jìn)攻，捍衛(wèi)了文學(xué)的階級(jí)性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使革命文學(xué)在斗爭(zhēng)中得到進(jìn)一步的發(fā)展。左聯(lián)提出文學(xué)大眾化，介紹了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作方法，在左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下，作家們創(chuàng)作了大量革命文學(xué)作品。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)在這一時(shí)期成為文學(xué)思潮的主流。
三、第三個(gè)十年(1938年～1947年)
這十年是中國(guó)最苦難的十年，這一時(shí)期，全中國(guó)被分為幾片不同的統(tǒng)治區(qū)域:國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)。作家們?cè)谶@十年的作品也分成幾種類型。抗戰(zhàn)初期，抗日救國(guó)成為作家創(chuàng)作的主要內(nèi)容:有歌頌前線將士英勇抗日的作品、有鼓勵(lì)民眾奮起反抗的作品，作品中充滿了對(duì)未來(lái)勝利的信心。這一時(shí)期，作家們的創(chuàng)作與大眾結(jié)合，是馬克思主義提出的文藝屬于人民的踐行。抗戰(zhàn)相持階段，作家們的作品有的開始揭露抗戰(zhàn)中社會(huì)的黑暗，有的則開始討論中國(guó)文學(xué)未來(lái)發(fā)展的道路。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，揭露黑暗成為作家作品的主要內(nèi)容。在淪陷區(qū)，愛國(guó)作家在日寇的鐵蹄下，創(chuàng)作出民族精神鮮明的作品。在解放區(qū)，解放區(qū)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，作家的作品呈現(xiàn)出大眾化特色。1942年，在關(guān)于民族形式問(wèn)題的大討論中，充分顯示了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x和戰(zhàn)斗威力，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以至社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展與建設(shè)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為指導(dǎo)中國(guó)革命文學(xué)的綱領(lǐng)性文件，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生了巨大而深刻的變化，使它與人民相結(jié)合并成為人民的文學(xué)的，是主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。《講話》的意義在于運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚搧?lái)觀察、分析、研究和解決中國(guó)革命文藝發(fā)展中的問(wèn)題，總結(jié)了“五四”以來(lái)革命文藝發(fā)展的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了一系列重大的理論和政策問(wèn)題，特別是提出了文藝的工農(nóng)兵方向，從理論和實(shí)際的結(jié)合上解決了文藝為人民群眾服務(wù)和如何為人民群眾服務(wù)的問(wèn)題，解決了革命過(guò)程中長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有得到解決的文藝大眾化和民族形式等問(wèn)題，對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展具有偉大的指導(dǎo)意義。《講話》豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｔ凇吨v話》思想指引下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)躍進(jìn)到一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段。
四、馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
(一)在馬克思主義文藝思想指導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作面貌發(fā)生了深刻的變化。在創(chuàng)作指導(dǎo)思想上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在馬克思主義文藝思想，特別是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》思想指導(dǎo)下，真正徹底地解決了文藝為人民群眾服務(wù)和如何為人民群眾服務(wù)的問(wèn)題。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)承擔(dān)著反帝反封的任務(wù)，但作家創(chuàng)作與人民存在嚴(yán)重脫節(jié)。最終，主席運(yùn)用馬克思主義解決了這一問(wèn)題，文藝要為人民服務(wù)，該怎樣為人民服務(wù)。
(二)在馬克思主義文藝思想指導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的主題、題材、人物也發(fā)生了深刻的巨大的變化。第一個(gè)十年中，新文學(xué)主要是反封建的主題。作品的主要內(nèi)容是暴露封建社會(huì)的罪惡和上層社會(huì)的腐朽、墮落，反映勞苦群眾的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。作品的描寫對(duì)象和接受對(duì)象主要是城鎮(zhèn)小市民和知識(shí)分子。第二個(gè)十年里，作品的題材擴(kuò)大了，反帝和揭露國(guó)民黨反動(dòng)派罪惡的題材占了主要地位，寫農(nóng)村題材的作品也比較多。反映工人階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)的作品大量出現(xiàn)，特別是有些作品反映了三十代尖銳、復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)，揭示了社會(huì)發(fā)展的必然趨向，如茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印贰５谌齻€(gè)十年中，文學(xué)創(chuàng)作繼承了“五四”以來(lái)新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和戰(zhàn)斗精神，不斷發(fā)展。解放區(qū)出現(xiàn)了新的題材，寫抗日斗爭(zhēng)、農(nóng)村土地斗爭(zhēng)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材的作品大量涌現(xiàn)。反映工農(nóng)兵群眾的生活生產(chǎn)和斗爭(zhēng)，歌頌解放區(qū)，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，歌頌工農(nóng)兵，成為解放區(qū)文藝作品的基本主題。五、結(jié)語(yǔ)馬克思主義一傳入中國(guó)就顯示出強(qiáng)大的生命力，為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受，并且影響了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)程。馬克思主義給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)注入新鮮血液、生命和靈魂，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)指明了前進(jìn)方向，開拓了發(fā)展道路。在馬克思主義思想指引下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在革命航道上，乘風(fēng)破浪，奮勇前進(jìn)，不斷發(fā)展。
作者：孫濤 單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院
