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現(xiàn)代科學思維方式范文1

如果說科學方法和技術設備等對教育評價的影響是表層的、有形的,那么科學思維方式對教育評價的影響就是深層的、無形的,在很多時候并沒有被人們意識到。

要提高教育評價的科學水平,自覺地運用先進的科學思維方式是根本。沒有先進的科學思維方式作支撐,單純靠改進科學方法和更新技術設備,不可能從根本上提高教育評價的科學水平,甚至有可能導致教育評價走進誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學思維方式的影響進行檢討,反思對待科學思維方式的態(tài)度,提高選擇和運用科學思維方式的自覺性。我們認為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！雹倏茖W思維方式形成于科學研究活動,并適用于科學研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學思維方式可以使人們形成嚴謹踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風,也可以使人們增強活動的前瞻性和預測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領域但不一定完全適用于社會領域,因為社會現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領域中的認識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學活動具有非常密切的關系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀初的現(xiàn)代教育評價就深受科學思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標準化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責為是機械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進行了反思,提出了新的評價觀并進行試驗,但是還有很多人仍然習慣使用這類評價模式。

科學可以被劃分為以牛頓力學為代表的經(jīng)典科學和以量子力學和系統(tǒng)科學等為代表的現(xiàn)代科學?，F(xiàn)代科學提供了比經(jīng)典科學更先進、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當然,現(xiàn)代科學可以包容經(jīng)典科學,可以把經(jīng)典科學的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。

兩種科學思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設,直接影響到教育評價制度的建構和教育評價手段的采用

在經(jīng)典科學的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動?！雹诮?jīng)典科學思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學所研究的物同樣看待,把復雜的教育過程看成工廠中的產品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學生發(fā)展之間的線性因果關系,而不考慮其它因素對學生發(fā)展的影響;只評價預定的教育方案是否實現(xiàn),而不考慮教育過程中產生的意外收獲;評價標準追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標準之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預設的、僵化的東西,而一些本質的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠離我們而去。更為嚴重的是,學校、教師和學生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學思維方式能夠有效地認識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關系是非線性關系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結果是預期性與非預期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學生發(fā)展之間就存在不確定關系,許多精心設計的教育事件對學生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學生的發(fā)展產生深遠影響。這樣,教育評價就不能只關注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關注教育過程中非預期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標準,也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠離教育活動的真實面目,應該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導的、激勵的。

二,經(jīng)典科學思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質與精神、有限與無限等兩極的對立去進行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關系

這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學生的評價者,學校是教師的評價者,教育主管部門是學校的評價者。

體與客體、物質與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話?！皩υ捯庾R”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產生出某種既與二者有關,又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學思維方式本質上是一種對話思維,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現(xiàn)轉換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認為復雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學思維方式過度相信科學的力量,某些人甚至形成了科學萬能的觀念。受這種科學功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負功能,動不動就給學校、教師和學生嚴格地排秩序,肯定地下結論,精確地作預言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標準一錘定音。被評價者也非常相信評價結論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學的發(fā)展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想。

現(xiàn)代科學思維方式尊重被經(jīng)典科學思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識?？傊?現(xiàn)代科學思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學的功能,對科學功能的限度和負功能有著清醒的認識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權力,充分尊重和關懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標簽、排順序、做預言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結論,而是主動反思評價結論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點。

科學思維方式對教育評價產生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們如何看待和運用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學思維方式的作用,提高教育評價的科學水平,就必須提高選擇和運用科學思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發(fā)展的觀點。

習慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W思維方式已經(jīng)內化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學思維方式是否先進,對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強自主性,把它從潛意識中挖出來,進行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結果進行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學的態(tài)度是片面的。提倡科學主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經(jīng)過實驗處理后所產生的結果;評價采用自然科學家們所運用的方法,如評價者必須嚴格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進行分析;根據(jù)在標準化考試中所取得的數(shù)字或分數(shù)來判斷許多課程計劃的質量和學生理解的水平,等等。人文主義取向者認為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調查研究中,在隨機觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學本性進行了狹隘理解,認為科學的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學的視野中,觀察者、認識者與被觀察者、被認識對象是相關聯(lián)的,科學研究不是價值中立而是價值關涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當前,教育評價所強調的定性評價與定量評價相結合,他評與自評相結合,形成性評價與終結性評價相結合,實質上反映了現(xiàn)代科學思維方式以全面的觀點和關聯(lián)的觀點認識事物的特征。現(xiàn)代科學思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學水平。超級秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學思維方式層面上看似合理和科學的東西,在現(xiàn)代科學思維方式層面上卻是不合理和不科學的。例如經(jīng)典科學思維方式認為評價結果越精確越科學,但現(xiàn)代科學思維方式認為像教育這樣一個自身是復雜的、變化的、模糊的對象,設立一個相應多元的、模糊的標準才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學的視野中卻恰恰是教育評價科學性的應有內涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學思維方式的水平上理解教育評價的科學化,要么就會認為教育評價的科學化就是客觀化、定量化和精確化,導致教育評價的機械化和非人性化;要么就會因對機械化和非人性化的不滿而完全否定科學思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學是經(jīng)典科學的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學,經(jīng)典科學思維方式可以看作現(xiàn)代科學思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學的“精確”的取值是一個點的話,那么現(xiàn)代科學的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。

④格萊克著,張淑譽譯《:混沌:開創(chuàng)新科學》,上海譯文出版社1990年版,第6頁。

現(xiàn)代科學思維方式范文2

【關鍵詞】科學思想；傳統(tǒng)科學；科學價值

科學思想是在具體的科學認識活動中產生的，它是闡述、解釋科學假說和科學理論的概念框架及信念基礎。它制約著科學認識過程中的思維方式，引導著科學方法的形成及其發(fā)展方向，指導著科學理論的構成內容，影響著社會對科學價值的評價。同時，某段歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學活動中的反映。

一、我國傳統(tǒng)科學思想

我國封建社會長期奉行的基本國策是重農抑商，經(jīng)濟結構的基礎是以家庭為單位的自給自足式的小農經(jīng)濟生產方式。恩格斯曾指出，科學的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產所決定。因此，圍繞著自給自足精耕細作式的種植農業(yè)的發(fā)展，我國的天文歷法、農學、計算數(shù)學、中醫(yī)學及手工業(yè)等實用科學構成了中國傳統(tǒng)科學體系的主體。伴隨著小農經(jīng)濟生產方式的產生和發(fā)展，我國的天文氣象學得到了蓬勃的發(fā)展，節(jié)氣，歷法指導老百姓的春耕秋收，一直沿用至今。我國古代為了防旱抗?jié)?，減少地質災害，讓老百姓有穩(wěn)定的生產環(huán)境，興建了許多水利工程，如著名工程都江堰。而作為我國醫(yī)學史上的瑰寶――醫(yī)學，歷史上眾多救死扶傷的事例到現(xiàn)在還為人們津津樂道。我國的古代生產工具從石器時代到商周時期的銅器，再到秦漢時期成熟的鐵制工具，始終都處于同時代的前沿，甚至有些鐵制工具在我國某些地區(qū)一直沿用至今。由于這些學科具有濃郁的中華民族傳統(tǒng)特色，且形成了自己獨特但又彼此交叉互補的思想體系，因而統(tǒng)稱為中國傳統(tǒng)科學思想。

二、我國傳統(tǒng)科學思想的特點

追溯我國傳統(tǒng)科技文化可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科學思想中是集實驗、數(shù)理、科學精神于一體的。總體看來，我國的傳統(tǒng)科學思想是精華與糟粕的混合體，這里，我們就其合理的一面作大致歸結：

1、帶有唯物主義傾向?？隙ㄊ澜绲奈镔|性，力圖從某種具體的實物中去尋找世界的本原。重視理性思維，反對迷信和超自然。如荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”；孔子的“子不語怪，力，亂，神”；以及沈括力求在經(jīng)由人操作控制的情況下，從而得到確鑿的事實和數(shù)據(jù)等都可看到這一點。

2、對科學方法的重視。在我國古代，科學知識的目標不僅在于實用，而且其本身就是以實用的方式來建構的。并且從中提出了許多科學的方法，諸如“取象”（定性）、邏輯分析方法、“運數(shù)”（定量）等方法。墨家還第一次把“類”、“故”、“理”完整的提出來，作為東方類推邏輯體系的基本范疇構架，并運用于具體的實用科學中，為我國的幾何學、光學、力學等領域做出了重要貢獻。同時，在把握“類”時，提出要注意同中有異，異中有同。這種方法，在運用于醫(yī)學、歷法、天文、音律等領域，取得了巨大的成就。

3、對整體思維的重視。強調“天人合一的”整體、和諧思想，認為自然界內部各部分之間是一個有機的整體，立足于整體，分析事物及其發(fā)展規(guī)律，強調事物與事物之間的關系，并以統(tǒng)一的、發(fā)展的觀點看待自然界。并把自然界看作是一個不斷發(fā)展變化、相互聯(lián)系的有機整體。注重整體性、內外轉化、演化發(fā)展的思考，對人類未來科技的發(fā)展預示了廣闊的前景。

4、對科學技術人生價值的重視。占有中國傳統(tǒng)文化主體之一的道家，在從其仙道理想的層面，試圖利用科技以達其理想。譬如煉制仙丹的過程中發(fā)現(xiàn)了水銀，把木炭粉、硫粉和火硝按一定比例混合而發(fā)明了火藥等等。在道教的思想觀念中，中華民族是一個具有創(chuàng)造力的偉大民族，發(fā)明創(chuàng)造更是道教崇尚的傳統(tǒng)美德。歷代教徒追求得到成仙、濟世救人其實也是一種認識和征服自然，使自己不斷獲得更多知識和更高能力的歷程。更有學者把中國傳統(tǒng)科學稱之為“生命科學”，并探討其科學精神。

三、中國傳統(tǒng)科學思想的現(xiàn)代價值

首先，中國傳統(tǒng)科學蘊涵了寶貴的思想精髓，為現(xiàn)代科學研究提供了一些有益啟示。我國擁有輝煌燦爛的古代科學和精湛的古代科學思想。數(shù)理學、農業(yè)學、天文學、音律學、醫(yī)學等各個學科不僅自成體系且有著緊密的整體聯(lián)系。如我國數(shù)學家吳文俊等人曾采用引用坐標、類比推理、以及代表假設的多項式等途徑證明了初等幾何主要一類定理的證明可以機械化。事后吳教授曾感慨的說，“我們是在中國古代數(shù)學的啟發(fā)下提出問題并想出解決辦法的”。因此，應加大對中國傳統(tǒng)科學文化的探索與挖掘。

其次，在中國傳統(tǒng)科學中的一些高明的思想、方法及技巧，在現(xiàn)代科學研究中具有重要的方法論意義。如冶金業(yè)、釀酒法、嫁接技術等，在中國的傳統(tǒng)科學中，這些憑借著高明的思想方法和技巧是不勝枚舉的。這些方法與技術要在現(xiàn)代科學研究中發(fā)揮其方法論的作用，必須將傳統(tǒng)方法以及技巧中的思想精髓，進一步加以提煉，結合現(xiàn)代科學研究內容的特點，才能恰到好處地發(fā)揮其效能。

最后，中國傳統(tǒng)科學思想中辯證的思維方式，對現(xiàn)代科學認識具有積極的作用。中國傳統(tǒng)科學文化的思想辯證特征之一是注重天人關系。主張人與自然密不可分的，且相互作用，因此，人應順應自然，與自然保持一種和諧的關系。但是近年來隨著工業(yè)化進程的加劇，帶來的一系列的環(huán)境、生態(tài)、浪費等問題。這就是人類無限制的掠取自然的結果，因此，人與自然的關系愈來愈得到人們的重視?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，要求人們在考察、研究事物時，應從多個角度，在多維空間中，進行多相的、動態(tài)的描述，所以，辯證的思維方式就顯得尤為重要。

四、結語

從現(xiàn)代科學的角度來看待中國傳統(tǒng)科學思想，其中有許多是具有珍貴價值的，我們必須很好地加以挖掘和弘揚。但同時，我們也不能忽視，傳統(tǒng)本身就是一種惰性，有不少思想是落后消極甚至是錯誤的，我們必須加以克服和批判。對我國傳統(tǒng)思想不僅具有理論價值，而且也具有現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

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現(xiàn)代科學思維方式范文3

有人認為中醫(yī)學因為未能全方位與現(xiàn)代科學技術緊密結合，發(fā)展緩慢，所以至今未能得到長足的發(fā)展，主張它應該與現(xiàn)代醫(yī)學相結合，還應該結合一切現(xiàn)代科學為我所用。初期看來，中醫(yī)尤其是中藥是取得了相當大的發(fā)展，但是，我們從實際情況看到，中醫(yī)研究越來越標準化、客觀化，很多學科都從細胞水平、分子水平、基因水平來研究中醫(yī)中藥，結果呢，一味中藥越提越純，臨床應用一看，結果卻不是這么一回事。事實上，中醫(yī)現(xiàn)代化已經(jīng)走入了一個誤區(qū)。從SARS的爆發(fā)和控制過程可以看出，西藥所治療的病人死亡率明顯高于中藥，而且，中藥現(xiàn)代化研究的一些成果在SARS面前仍然束手無策，而我們控制SARS所使用的正是被認為不符合時展需要的中藥湯劑。

裘沛然教授指出：“中醫(yī)現(xiàn)代化，首先要知道幾千年來無數(shù)的大醫(yī)和先哲們嘔心瀝血的成果是什么，只有在這個基礎上，才談得到中醫(yī)的現(xiàn)代化?！倍覀儚氖轮嗅t(yī)現(xiàn)代化研究的，有幾個真正懂得中醫(yī)、了解中醫(yī)？所以中醫(yī)現(xiàn)代化只能是一種假的現(xiàn)代化，是“偽現(xiàn)代化”。“現(xiàn)在的政策導向是強調用現(xiàn)代科研方法研究中醫(yī)，其實就是用西醫(yī)替代中醫(yī)，美其名曰中醫(yī)現(xiàn)代化，實際上就是消滅中醫(yī)”（焦樹德教授語）。在這樣一種中醫(yī)現(xiàn)代化的指導思想下，談中醫(yī)的創(chuàng)新只能是一句空話。必須牢記的是：只有返本才能創(chuàng)新。事物需要發(fā)展，但是如果摒棄原來的基礎，只能算是一種新興事物罷了。中醫(yī)學只有在自身的準繩內發(fā)展，保持自身的特色，中醫(yī)現(xiàn)代化才能有真正有價值的成果。

中醫(yī)需要創(chuàng)新，它的現(xiàn)代化應該是繼承了五千年傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中醫(yī)一系列獨特的理論體系、醫(yī)學方法，并不是束縛中醫(yī)發(fā)展的絆羈，而是體現(xiàn)中醫(yī)特色的關鍵和根本，科學需要突破束縛，但是如果要打破中醫(yī)這些特征的話，那么現(xiàn)代化的中醫(yī)也就面目全非了。而中醫(yī)在幾千年來的發(fā)展過程中，本身就是在不斷的求創(chuàng)新、求發(fā)展的，從來就不是抱殘守缺、固步自封的，歷代中醫(yī)各家從來都沒有停止過對中醫(yī)學的豐富和發(fā)展，重大創(chuàng)新歷代層出不窮。

不相信中醫(yī)獨立的學術地位，盲目崇拜西醫(yī)學方法，對中醫(yī)自身傳統(tǒng)的冷漠，導致中醫(yī)學術界目前的現(xiàn)狀，即：把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡單模仿西醫(yī)當成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。中醫(yī)的發(fā)展本身是在一個非常成熟的、完善的、符合客觀規(guī)律的理論框架之內的，這種發(fā)展可以是無限的，如果任意想突破這個框架，必然容易導致違背客觀規(guī)律?，F(xiàn)在的大多數(shù)現(xiàn)代化研究只不過是對中醫(yī)藥的量化、標準化、客觀化的研究，進行微觀的分析，而這種研究成果實際上只不過是對中醫(yī)藥進行一次邏輯語言、數(shù)學語言的解釋而已，對中醫(yī)的實際內容沒有任何觸動，中醫(yī)藥的思維方式仍然沒有變化，只是某些形式和外在的東西有所變動，需要注意的是，這些變動可能對中醫(yī)的發(fā)展造成致命的打擊。

中醫(yī)對疾病的認識是通過“黑箱理論”來認識的，控制論認為：認識客觀，“黑箱理論”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)認為有諸內必形諸外，我們完全可以不通過打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當大的發(fā)展（高國宇語）。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實的，如陰陽學說、五行學說等，現(xiàn)代研究無法證實它的存在，然而它在實際應用中卻證明是行之有效的。中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辯，實踐是一種“經(jīng)驗式”的積累（王磊、常存庫語）。認識中醫(yī)必須先從中醫(yī)的哲學思維入手，中醫(yī)與西醫(yī)是截然不同的理論體系，如果一味地從現(xiàn)代科學的角度來研究中醫(yī)的本質、中醫(yī)疾病的本質及轉歸的機制，是行不通的。而且，現(xiàn)代研究也不過是一種思維方式，過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標準化、量化只能把中醫(yī)引入死路。尤其是當代的“實驗陽性”理論根本改變了中醫(yī)以人為本的理念，試圖用臨床--動物實驗--臨床實驗--臨床的方法進行中醫(yī)藥的研究，是對中醫(yī)根本理論方式的漠視。歸根結底，中醫(yī)現(xiàn)代化應該尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，應先理解中醫(yī)、理解中醫(yī)的思維方式才能談發(fā)展。中醫(yī)幾千年來不斷的發(fā)展、壯大，以至今天獲得獨立的社會地位，都證明了一個哲學道理：實踐是檢驗真理的唯一標準。

現(xiàn)代科學思維方式范文4

關鍵字：神 整體思維方式 片面思維方式

作者簡介：俞天鵬，男，四川廣元 于1965年出生,碩士,現(xiàn)工作于四川信息職業(yè)技術學院,講師 研究方向:文學理論與批評

鄧雪梅 女,生于1965年,四川信息職業(yè)技術學院講師, 研究方向:政治學.

人類掌握世界的思維方式可概括為兩種：一種屬整體思維。在這種思維里，人與自然世界融為一體，人的自我意識不明顯。另一種是片面思維。這種思維是以人為中心，人與世界、主體與客體劃分明顯。后一種思維產生于現(xiàn)實實踐中，它相當于海德格爾所說的“繁忙于中的世界”。在這個世界中，人與物以當下在手狀態(tài)的方式打交道，體現(xiàn)了清醒的現(xiàn)實理性精神，并有效地保證了人的主體地位和改造世界的能力。前一種思維產生于人與現(xiàn)實因緣鎖鏈脫節(jié)的“間隙”，在這個“間隙”中，人能以整體的方式關照自身與世界的聯(lián)系。整體思維是宗教思維的基礎，正如馬克思在《導言》中所說：“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺?！盵1]（p1）作為宗教的主角“神”與這兩種思維方式密切相關。在以整體思維為主導的原始蒙昧時代，是神誕生的搖籃；隨著人的自我意識的增長，神開始人化；在以技術架構為主導的現(xiàn)代世界圖景中，神開始隱退；隨著后現(xiàn)代整體思維的復蘇，神應以新的面貌出場。

一、神的萌芽

對現(xiàn)代人來源，原始人仿佛不是人類，因為他們的思維與現(xiàn)代思維迥然不同。他們的思維處于被列維?布留爾所稱的前邏輯階段，“集體表象”是前邏輯思維的顯著表征。

縱觀列維?布留爾對““集體表象””的描述，我們可以將其特征歸結為：

第一、“集體表象”忽略個體意識，一切價值規(guī)范，一切“認識世界”和“改造世界”的“觀念”，皆由充滿神秘互滲的“集體”這個核心衍生而出，從而浸在一種直覺中，布留爾稱之為原邏輯思維。“社會集體把它周圍的實在感覺成神秘的實在。在這種實在中的一切不受規(guī)律的支配，而是受神秘的聯(lián)系和互滲的支配……但神秘的聯(lián)系和互滲則是同時被想象成和感覺成與社會集體有最緊密的連帶關系，它們對社會集體的依賴與社會集體對它們的依賴是相等的”。[2](p238) “集體表象”意味著“存在物的無處不在或者許多存在，一個與與許多，一個與另一個、個體與種等等的同一”[2](p430)第二、“集體表象”忽略現(xiàn)世因果關聯(lián)，在想象中任意確定關系。例如，如果一個年輕人偶然死亡，他們不會（也無力）去追究死亡的現(xiàn)代意義上的原因，而是擲出一根茅草，從而根據(jù)茅草的方向去追尋“兇手”。于是處于這個方向的一個正在干活的年輕人就會“無辜”被打死，同樣這個年輕人的死亡又會追查到另一個“兇手”，如此牽聯(lián)，如果愿意繼續(xù)追究下去的話，可以無窮。正如列維?布留爾所說，“原始人的態(tài)度則根本不同。他也可能發(fā)現(xiàn)他所關心的那個現(xiàn)象的一個前件，而且為了行動他是十分重視自己的觀察的。但是真正的原因他將永遠在看不見的力量世界中去尋找”?！皩υ歼壿嬎季S來說原因與結果在并無本質差別的形式中呈現(xiàn)出來的”[2](p419)

第三、“集體表象”無具體與抽象之分，亦無主客之分，其感覺經(jīng)驗的能力特別發(fā)達。“原始人的思維在把客體呈現(xiàn)給他自己時，它是呈現(xiàn)了比這客體更多的東西：他的思維掌握了客體，同時又被客體掌握。思維與客體交融，它不僅在意識形態(tài)的意義，而是在物質的和神秘的意義上與客體互滲，這個思維不僅想象客體，而且還體驗著它”[2](p429) “以這個觀點來看，原始人的經(jīng)驗應當比我們的經(jīng)驗更復雜，內容更豐富”。[2](p375)由于無具體抽象之分，原始人可以通過祭祀或射擊一幅動物壁畫來訖求獵物豐收。”集體表象”進行的是具體物象的接近或類似的巫術思維，因此他們的數(shù)學不發(fā)達。

第四、“集體表象”中情感是模糊的，其波動幅度不大，程度不強。他們既捕殺動物又對之膜拜敬愛。仿佛一種集體似的愛抹殺和掩蓋了一切因生存需要而帶來的血腥和殘忍。當然，這種血腥和殘忍只有現(xiàn)代人才能看得到，而原始人卻是漠然的。他們主觀式地奉行著一種貌視客觀的東西。

原始前邏輯思維以整體的方式關照他們所處的世界，這種關照是一次飛升，同時也是現(xiàn)實理性精神的喪失，是現(xiàn)實理性的困惑。

以“集體表象”為核心的原始思維是神話思維的策源地，也是神誕生的搖籃?！斑@個思維類型是以后各種思維的源頭，而以后的各種思維類型又不能不以或多或少明顯的形式再現(xiàn)它的某些特征”[2] (p35)“集體表象”涵蓋和高于現(xiàn)實表象的特征，演化為的神的至上性和全知全能性。“集體表象”融萬物為一體，導致了神的凝具力和向心力。以“集體表象”為根基的神話思維仍在文明社會產生影響，甚至是主導影響?！吧裨挷粌H可以附會在巫術上，而且可以附會在任何社會勢力或社會權力上”[3](p72)。

另外，原始思維更多地出現(xiàn)在原始巫術和宗教活動中，而原始巫術和宗教活動往往出現(xiàn)于勞動的“間隙”處。例如在狩獵之前，狩獵活動是否順利？狩獵成果是否豐碩？懷著這種前途未卜的焦慮，他們要創(chuàng)造了一系列巫術活動來表達和克制這種心態(tài)。在狩獵之后，他們或滿載而歸，或空手而回。如果滿載而歸，他們懷著喜悅的心情，暫時脫離狩獵實踐活動，舉行慶典。同時，由于害怕所獵動物之神的報復，他們又進行求好似的儀式活動。如果空手而回，就會以用他的巫術思考方式總結失敗的教訓。原始巫術和宗教活動為后世的“神”奠定了生存空間，因為后世的神的出場也往往處于這種“間隙”中。

然而，在原始社會的初民們并非是一味地沉浸在“集體表象”中，他們還有著在某些方面甚至更強悍敏利的實踐精神。他們也不是一味地忽視由經(jīng)驗中得來的因果關系，“在互滲變得最弱的地方，神秘的前關聯(lián)最快地讓出自己的位置，而客觀關系則第一次出頭露面”， [2](p442)“他們知道禾稼不能?？课仔g生長，獨木舟不制造適當也難航行，而戰(zhàn)爭若無勇武更難獲取勝利”。[3](p16) 原始社會的初民的這種現(xiàn)實時間精神為后世人類思維的變遷同時奠定了基礎。

二、神的發(fā)展

原始初民具有的兩種把握世界的方式互相影響，交替纏繞，共同發(fā)展。隨著現(xiàn)實理性的加強，神逐漸失去原始宗教中的神秘性，并開始向人的方面發(fā)展開來。

第一、神的人格化

原始人在現(xiàn)實理性精神的照耀下，他們發(fā)現(xiàn)了夢,從而發(fā)現(xiàn)了靈魂／身體這個二元結構。由此，原始“集體表象”進而為泰勒所稱的“萬物有靈”的階段?！办`”是神人格化的第一步，接著是神的形體的人化。于是神開始從無形變?yōu)橛行?，從籠統(tǒng)的集體意識分化為個體神。神的人格化標志著文明時代的“神”的誕生。

原始崇拜的神靈是大自然，如日神就是太陽之精，土地神就是大地之靈。其名稱也就是自然物本身的名稱。如卜辭中的“河”“土”“華”就是“黃河”、“土地”、“華山”的稱呼?！皡f(xié)”“因”“彝”“優(yōu)”就是四季物候的稱呼。至戰(zhàn)國以后，自然神全面人格化，日神成為東君，月神成為西王母，五方神變?yōu)樘?，炎帝，黃帝，少，顓頊。神的人格化，從給神取人名開始，接著是帝王的神化，接著又是將相的神化，最后是尋常百姓的神化。神的人格化，是人搶占神的地盤的時代。

第二，神的社會化

人首先按自己的形象塑造了神，接著又按人所處的社會建構了神的世界。在這個世界，等級分明。如《天宮書》中的眾星諸神，完全是按人間的國家機構來虛擬的。北辰大帝是最高統(tǒng)治者，其下三公六卿，文武百官，應有盡有。神的世界也享受著人類社會的基本生活，神也有聲、色、衣、食、性諸等欲望，要敬神也必須從上述諸方面去孝敬。所以恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人的日常生活的外部力量在人的頭腦中的幻想的反映，在這種力量中，人間力量采取了超人間的力量形式”。[1](p354)神的社會化還表現(xiàn)在神的宗派化和地方化等等。

第三、神的欺騙性

隨著神的人化，神逐步淪為人與人之間進行斗爭的工具。誠如恩格斯所說：“事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對偶像的膜拜或稚利安人共有的原始宗教，在它產生的時候，并沒有欺騙的成份，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。至于人為的宗教，雖然充滿著狂熱，但在其創(chuàng)立的時候，便少不了欺騙和偽造歷史……”[1](p327)近代道教大師陳攖寧先生說：“符咒祭煉、遣神役鬼、降妖捉怪、搬運變化、三躋五遁、障眼定身、拘蛇捕狐，種種奇怪法術，十分之九都是假的。”[4](p715)

三、 神的隱退和復蘇

神的發(fā)展和隱退是隨著人的自我認識的不斷深入，人的現(xiàn)實理性精神的不斷加強而逐步演進的，神的發(fā)展同時也意味著神的隱退，在以技術架構為主要特色的現(xiàn)代世界圖景中，神的確為人騰出了巨大的空間，但在神隱退的同時，它又以新的面貌開始復蘇。

1、神的隱退

在人的現(xiàn)實理性光輝照耀下，人格化的神隱退了，從而出現(xiàn)了新的世界圖景。由現(xiàn)實理性演化的現(xiàn)代科學技術革命成現(xiàn)代世界的主流，它以“一唱雄鳴天下白”的姿態(tài)，為人類開辟了前所未有的光明世紀。它破解昔日神話中的種種夢幻，什么騰云駕霧，上天入地等等早已成為小兒科。不僅如此，當代科技還創(chuàng)造著令昔日神話口木眼呆的當代神話。在宇宙學方面，當代科技竟然提出了離開地球這個曾經(jīng)是宗教中的人類中心之地，進行星際移民的大膽設想。生物學方面的DAN技術將破壞了上帝的法則和命由天定的陳規(guī)，極大的延長生命的旅程?，F(xiàn)代科技革命消除了昔日的夢幻，正在創(chuàng)造著真正的人間奇跡。這是人類現(xiàn)實理性的勝利，是令人振奮的凱歌，這勝利的凱歌把昔日之神趕跑了。

2、神的復歸

昔日眾神隱退的時候，也正是新神的出場的時候。只不過這種神脫去了人的面具，在新的人與世界的關系中，帶著原始宗教的虔誠和科技革命的內容，與人結合得更緊密，與世界的真面目結合得更緊密。斯賓諾莎曾將人類知識分為四類：一是通過傳聞而得的知識，二是通過自己的經(jīng)驗而得到的知識；三是通過推理而得到的知識；四是通過直觀徑直窺察到的知識。[5]( 182-183)第一種最易犯錯。第二種易陷于片面。但第三種與第四種不結合也會出現(xiàn)問題。單靠第三種是會導致機械唯理論，單靠第四種會導致神秘主義。只有第三種知識和第四種知識的結合，才能形成至真正的知識。這種知識既明證了人自身的力量，又顧及整體觀念，是一種神圣的知識。這種整體思維方式既是對象蒙昧的克服，又是對機械物理學的克服，從而形成的后現(xiàn)代科學，既讓我們向宇宙探謎，又“使得我們再一次感到在宇宙有一種在家的感覺”?！霸诤蟋F(xiàn)代宇宙觀中,我們對人類和自然的理解是是與期盼中的實踐結合在一起的,這種后現(xiàn)代宇宙觀的正式條件包括將人類,實際上是作為一個整體的生命,重新納入到自然中來,同時,不僅將各種生命當成達到我們目的的手段,而且當作它們自身的目的”。[6](p44)

可見，人類新的整體思維為 “新神”出場提供了舞臺，但“新神”以怎樣的面貌出場仍須翹目以待。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集[M]. 中文版.第一卷.北京:人民出版社,1972.

[2]（法）列維?布留爾.原始思維[M].丁由譯.北京: 商務印書館,1981.

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[4] 田誠陽.道經(jīng)知識寶典[M]. 成都：四川人民出版社，1996.第715頁.

現(xiàn)代科學思維方式范文5

關鍵詞：室內設計中國傳統(tǒng)文化運用

一、引言

室內設計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內設計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內設計概念，始終是以依附于建筑內界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學價值。現(xiàn)代主義建筑運動使室內設計從單純的界面裝飾走向空間的設計，從而產生了一個全新概念的室內設計專業(yè)。室內設計是包括空間環(huán)境、室內裝修、陳設裝飾在內的建筑內部空間的綜合設計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內設計與文化背景是分不開的，設計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內設計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內設計中的運用

文化是不同時期不同地點人類思想的產物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內設計以科學技術為依托、以文化藝術為內涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中。中國傳統(tǒng)文化在室內設計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉化的傳統(tǒng)思想方式相當吻合。

對中國傳統(tǒng)文化中的藝術創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉化到設計上，往往促成創(chuàng)意的產生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設計師在進行設計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產生。

2.運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內涵的完美結合。我們應該用今天的設計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內環(huán)境的有效手法。一般的運用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結合現(xiàn)代的功能與技術的基礎上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象?，F(xiàn)代設計不僅要讓傳統(tǒng)藝術和文化在各方面得以運用,還應該結合現(xiàn)有的技術與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術進行延伸與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內涵的陳設藝術

陳設藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠,由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設藝術，這是我國室內設計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設以實用性陳設為基礎，對室內裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設風格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質:一是莊嚴典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設藝術是人性化設計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內陳設藝術在現(xiàn)代室內設計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調節(jié)環(huán)境色彩，強化室內環(huán)境風格、反映民族特色等。陳設藝術通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質上傳遞著一種內在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內陳設一些原始情調的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調的盆栽植物，虛實結合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內涵的陳設品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設品已超越其本身的美學界限而賦予室內空間以精神價值。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應、親和的態(tài)度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內空間的處理和陳設設計上,將自然要素盡量組織到內部空間中。在室內營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關系。利用花窗、門、掛落等裝飾構件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內；綠色植物和盆景,作為室內陳設部分,使室內增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內陳設設計也力求表達特定的情感意境，以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內設計所借鑒。

結語

作為一名中國的設計師應立足于現(xiàn)實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術設計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結合的室內設計風格。

參考文獻：

[1]楊敏．中國傳統(tǒng)陳設藝術理念淺談[J].蘇州教育學院學報，2000(9)

[2]潘吾華．室內陳設藝術設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

現(xiàn)代科學思維方式范文6

【關鍵詞】道德根文化；創(chuàng)新教育；靈感；思維；智慧

1 人類最初的思維模式

人類思維方式的基礎是慧性思維方式。慧性思維是最具創(chuàng)新能力的思維模式。慧性思維方式代表著人類2500年前整個歷史階段中的思維方式。而且，慧性思維方式，在世界歷史上曾經(jīng)是一個普遍存在的過程，并非只是中國所特有，只是中國道德根文化對慧性思維方式的保存最為全面而且系統(tǒng)性最強。

在人類最初的慧性思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖，都與中國道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，都是以運用慧性思維，內取諸于身、外取諸于物的內求法的思維方式。

2 思維模式的變革

西方古希臘文化中的思維方式演繹法的誕生，是人類智能思維與慧性思維的分水嶺。亞里士多德在雅典跟隨柏拉圖學習了二十年，亞里士多德同專注于內求法的柏拉圖不同，他努力地收集各種圖書資料，勤奮鉆研，為自己建立了一個圖書室，向智能思維的外求法方向專向發(fā)展。亞里士多德與柏拉圖的根本區(qū)別在于是否堅持慧性內求法。

歸納法是在發(fā)現(xiàn)演繹法的大量不足的基礎上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評了亞里士多德學派的演繹至上論，認為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學”。培根的歸納法思維方式，雖然彌補了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類的智能進入一個新的領域。但是由于仍然拋棄人類固有的慧性思維系統(tǒng)，因此并不能全面客觀地認識自然真理和客觀規(guī)律。人類的思維方式不斷尋找新的出路，進行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進行運用，仍然不能解決的前提下，再次發(fā)生變革也就是必然的過程。

演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類后天智能思維系統(tǒng)中思維方式的一種展開與匯合，但是因為人類慧性思維主動運用的缺失，必然使其創(chuàng)造性不足。愛因斯坦從自己的親自體驗中，發(fā)現(xiàn)了直覺在創(chuàng)造性思維中的巨大力量和作用。靈感與直覺全部都隸屬于人類的慧性思維系統(tǒng)。

愛因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發(fā)現(xiàn)邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對概念發(fā)現(xiàn)邏輯完全是一個陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學新的認識水平上出現(xiàn)的破綻。因為，拉馬克的進化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說”等新思想的提出，都不是通過邏輯推理而得出的，而是通過創(chuàng)立新概念、變革舊概念，來反映和把握事物本質和內部的聯(lián)系。因此，愛因斯坦得出結論：“為了科學，就必須反反復復地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對演繹法和歸納法的思維方式進行質疑，既要運用它們也要能超越它們，才能產生科學創(chuàng)造性。

因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱之為“直覺演繹思維方法”。他說：“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經(jīng)驗事實中是不能歸納出基本規(guī)律來的”。愛因斯坦還指出，單純的演繹推理也發(fā)現(xiàn)不了重大科學原理：“狹義相對論這一發(fā)現(xiàn)決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結果同邏輯形式有關?！敝挥兄庇X和靈感才能幫助人類產生科學創(chuàng)造力，使人類的智能日臻完善。

所以說愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式的理性回歸。因為現(xiàn)代科學思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統(tǒng)治思維方式的格局，而愛因斯坦的“直覺思維”（靈感、直覺、想象）或稱“靈感思維”在重大科學發(fā)現(xiàn)中的功能，已經(jīng)普遍受到人們的重視。

3 中國古代科學研究方法

在直覺與靈感基礎上的“邏輯推理、實驗證偽”可以稱為西方科學研究的兩件法寶，并在此基礎上使整個西方世界在近幾百年超越中國崛起于世界民族之林。

雖然人類智能思維發(fā)展變革并沒有在中國的歷史上典型性地出現(xiàn)，但是，古代中國卻在科學上、在社會文明發(fā)展上曾經(jīng)鑄就輝煌的成就。中華民族使用何種方法，在比較低下的生產力環(huán)境下，誕生出如此豐富多彩的科學成果。我們必須尋根探源，使我們中華民族文化中最優(yōu)秀的思維方法、科學研究方法，從塵封之中重新噴發(fā)出清泉，滋養(yǎng)整個民族的未來。

中國古代的科學方法論和思維方式可稱之為“慧智的一元四素方法論”。一元即是德和道，是古代中國文明認識世界的綱領，用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國古代的一元論。德和道與《周易》的象、數(shù)、理、相結合，共同構成一元四素。她就是中國古代文明論證和認識萬物的金鑰匙，是雙向同步開發(fā)智與慧的科學方法，是維系中華民族文明長盛不衰的瑰寶，是中國古代科學能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個西方科學界矚目的東方思維方式。一元四素方法論，就是在一元的基礎上，而由淺入深的、四素逐層級展開和最終歸一的、陰陽和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。

英國著名科學家李約瑟博士在他的巨著《中國科學技術史》一書中，盛贊古代中國是“世界發(fā)明搖籃”，并將《周易》稱之為“萬有概念寶庫”。他曾經(jīng)總結出古代中國有26種重大發(fā)明，傳入歐洲以后，推動了西方的產業(yè)革命。他指出：“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲，特別15世紀之前更是如此。”

中國古代對人類慧性思維與智能思維系統(tǒng)的研究全面而且細致，是一部完整的系統(tǒng)學說。在明朝以前是一個自然應用的過程，因此宋代以前的漢唐時期，我們民族的科學創(chuàng)造力極為輝煌，發(fā)明與科學創(chuàng)造走在世界各民族的前列。但是在明朝以后，由于自然形成的一元四素系統(tǒng)型的教育理念被，國家教育綱要中僅僅剩下一個孤零零的“理學”，而且并不象西方那樣高度重視直覺和靈感。對慧性思維系統(tǒng)的開發(fā)和應用完全被窒息，科學創(chuàng)造力能量的源泉被人為地塵封。因而近八百年間，我們不具備培育科學創(chuàng)造力的教育形態(tài)，招致整個民族社會的發(fā)展遠遠落后于西方發(fā)展的速度。

4 總結

總結人類思維方式的變革過程，對我們今天重新認識中華文化的深邃內涵有著非常積極地作用。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)離不開中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。人才培養(yǎng)中慧性思維能力的啟迪又對創(chuàng)新能力的提高具有重要意義，所以，通過學習中華傳統(tǒng)根文化加強培養(yǎng)慧性靈感思維及創(chuàng)新能力是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要途徑。

【參考文獻】