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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文1
理性是指在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實證來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運用不同歷史階段下發(fā)展和充實著的思維方式，去探索經(jīng)驗與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序。“反思”一為質(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時的自然科學(xué)知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實驗科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴(kuò)展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基。霍布斯用數(shù)學(xué)發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則。科學(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅實的科學(xué)技術(shù)操作和實在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴(kuò)大生活的視野。這個過程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學(xué)發(fā)展史。目前，科學(xué)技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強(qiáng)，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲谶@種情況下，責(zé)任與民主意識也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一。現(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟(jì)利益的追求，與國家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費的比重從20世紀(jì)90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟(jì)新時代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們在試圖擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)模基礎(chǔ)上促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。
因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅持批判與反思意識和嚴(yán)謹(jǐn)實證意識，那么責(zé)任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴(yán)謹(jǐn)實證意識、責(zé)任與民主意識構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。
二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素
科學(xué)技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預(yù)測科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國嚴(yán)禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面。科學(xué)技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。
一系列的科學(xué)術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的。現(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)。”［1］169對于科學(xué)技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠(yuǎn)見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進(jìn)步及人類整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日常科學(xué)技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會的進(jìn)退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強(qiáng)弱，民族的存亡。
藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動的主體、客體和過程的始終。“科學(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］。科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣。科學(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實，然后在理性指導(dǎo)下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。
技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對實用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過。“應(yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學(xué)”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財富豐裕化的社會里，人們越來越強(qiáng)調(diào)實用向?qū)徝馈⒄鎸嵪蛱摂M、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實現(xiàn)人、自然、社會的解放。
在古代大科學(xué)時代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨拆分開來，它們有機(jī)地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時期著名的畫家和科學(xué)家達(dá)芬奇就是運用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時又不乏對人類的關(guān)注和生活的思考。“愛因斯坦在思想自傳中堅定地明確表達(dá)了對背景知識方面作出貢獻(xiàn)的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特。”音樂激發(fā)了科學(xué)研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學(xué)家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當(dāng)作終身之好。錢學(xué)森結(jié)合自己成長的經(jīng)歷對總理說，“一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽為創(chuàng)新之路。1999年錢學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評價錢學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對文藝?yán)碚摗⒁魳贰⒃姼琛騽 ⒗L畫、書法等等，都用心體會并有獨到的見解。”
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文2
科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價體系和評價機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照。科學(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福。科學(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會不會背離“科學(xué)自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的。現(xiàn)代西方新實證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會后果的關(guān)注和他們的高度社會責(zé)任感。
當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
因為受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。科技倫理和科技工作者的社會責(zé)任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關(guān)整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進(jìn)行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點，關(guān)心人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。
(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理。科學(xué)是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機(jī)制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文3
關(guān)鍵詞 體育科技 工具理性 價值理性
中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
在探討體育科技與倫理現(xiàn)狀的時候，我們應(yīng)該首先明確體育科技與倫理的關(guān)系的實然狀態(tài)是什么？對此，學(xué)界已經(jīng)有較多的研究，普遍的看法是：作為工具理性的代表――科學(xué)技術(shù)在競技體育中的使用不應(yīng)該是自由的、無限制的，而須有一定的限度。確立了這樣的觀點，我們再來審視體育科技與倫理的實然狀態(tài)即現(xiàn)實存在的現(xiàn)狀，就應(yīng)要求體育科技的工具理性與價值理性達(dá)到統(tǒng)一，從而最大限度的規(guī)避科技力量的濫用對體育造成的消極作用。
現(xiàn)代科技在體育中的運用，其正功能的表現(xiàn)主要是：促進(jìn)了運動訓(xùn)練的發(fā)展、為運動員改善合理的營養(yǎng)膳食結(jié)構(gòu)、推動比賽場地器材和服裝的不斷改進(jìn)、提高比賽場館的技術(shù)含量、使競技體育賽事的傳播力度加強(qiáng)、促進(jìn)了大型運動會管理信息系統(tǒng)的順利運行、為體育運動選才提供依據(jù)等。
但現(xiàn)代科技不僅有正面功能性作用，也勢必影響人的主體性，給人類帶來種種負(fù)面作用。
（1）導(dǎo)致新的不公平競爭
體育的價值在于它能提供給不同競爭者平等的權(quán)利和機(jī)會，這意味著人們在參加體育比賽的時候基本權(quán)利具有一致性，以及在參與競爭時獲得的機(jī)會平等。但是在現(xiàn)代社會，當(dāng)體育已經(jīng)被技術(shù)重構(gòu)后，技術(shù)成為決定訓(xùn)練和比賽成績的決定性因素的時候，技術(shù)的主導(dǎo)性就否定了人們原本期望獲得的平等的權(quán)利和機(jī)會。因為不同參與者對技術(shù)的占有是不一致的。“為準(zhǔn)備第27屆奧運會，美國奧委會投資220萬美元，除了25名專職生物力學(xué)專家、生理學(xué)家、工程師和心理學(xué)家之外，主要依靠耐克公司、阿迪達(dá)斯公司、GT自行車公司等體育器械制造企業(yè)的技術(shù)人員，為參賽的美國運動員研制具有高科技含量的器械和裝備，為保障美國在第27屆奧運會上的優(yōu)勢地位發(fā)揮了重要作用。”在現(xiàn)實生活中，世界范圍內(nèi)各國、各地區(qū)的科技水平發(fā)展是極不平衡的，因此運動員得到技術(shù)手段的支持方面機(jī)會也是不均等的。
（2）導(dǎo)致運動成績承載者身份的缺失
隨著大量新技術(shù)運用到體育領(lǐng)域，人們變得越來越把提高成績的希望寄托在采用先進(jìn)技術(shù)手段上，人對技術(shù)的依賴階段到來。例如，基因注射技術(shù)，“對于體育運動來說，基因注射技術(shù)或許是一場潛伏的災(zāi)難，因為在基因技術(shù)的幫助下，運動員可以改變自身的組織細(xì)胞來激發(fā)潛能、提高運動成績，這與服用興奮劑如出一轍，而且更加防不勝防。”這里的關(guān)鍵性問題是，新創(chuàng)造的比賽成績究竟是應(yīng)由人類自身承擔(dān)還是由新技術(shù)來承擔(dān)？在這樣的復(fù)合體中，成績的承載者已經(jīng)不再是人類本身，運動員在很大程度上已經(jīng)成為技術(shù)的附庸和改造之物，世界記錄的誕生是一次又一次新技術(shù)革命的結(jié)果，這儼然已經(jīng)違背奧林匹克的宗旨和目標(biāo)。
（3）導(dǎo)致運動員健康受損
人類自身不是一個能無限擴(kuò)大的資源，因此，比賽成績不是僅靠運動員自身的努力就能無限提升，而超強(qiáng)度的訓(xùn)練也不能帶來世界紀(jì)錄的不斷刷新，唯一的途徑，只能是靠現(xiàn)代科技的力量獲得支持。但科學(xué)技術(shù)本身有著兩面性，“科學(xué)技術(shù)也強(qiáng)化了競技運動的無限張力，增加了競技運動的風(fēng)險性和危險性，從而有可能導(dǎo)致更為嚴(yán)重的運動傷害，成為健康的破壞因素。”因此，當(dāng)運動員開始依靠技術(shù)手段實現(xiàn)比賽成績的大幅度提升時，其身體處于科技控制下的一種超常狀態(tài)，這種狀態(tài)成為運動員健康的直接殺手，這給競技體育帶來了巨大的負(fù)面影響。
（4）導(dǎo)致觀眾審美觀的錯亂
奧林匹克精神要求運動員通過艱苦的磨煉鍛造出頑強(qiáng)剛毅的品格，而磨煉本身就是充滿“血、汗、淚”的過程，正是這種煎熬鑄就的完美形象，具有強(qiáng)大吸引力，是體育的魅力所在，更是觀眾欣賞和欽佩的原因。對競技體育說，這是寶貴的價值，對觀眾來說，這是傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是體育正能量的源泉。但是，高科技的介入，改變了這一切，例如，當(dāng)基因技術(shù)運用到運動員身上，觀眾們會欣賞一群被現(xiàn)代科技改造的動物表演的游戲嗎？這是我們必須面對并反思的問題，科技無限度使用，必將帶來觀眾審美觀的改變，而這種改變很大程度上將是一種錯亂和無序，意味著對體育正能量的巨大沖擊。
（5）導(dǎo)致競技體育組織成本增加
由于諸如興奮劑使用的泛濫，大型競技體育比賽都加大了對藥檢的力度，而這種檢測勢必要求競技組織機(jī)構(gòu)投入大量人力、物力、財力，上演一場科技對弈科技的大比拼。原本單純的體育比賽，卻為了維護(hù)體育最真實的價值而不得不另外進(jìn)行巨額的投入。例如，每一屆奧運會，人們除了關(guān)注場內(nèi)比賽之外，最多的目光都集中在嚴(yán)肅而緊張的藥檢環(huán)節(jié)上。所以，用科技來確保比賽公平對主辦國來說變成了一項艱巨的任務(wù)，這種巨大投入無疑導(dǎo)致了組織成本的增加，以2012年倫敦奧運會、殘奧會為例，興奮劑檢測數(shù)量達(dá)到了空前的6250例，超越了2008年北京奧運會、殘奧會的5600例，成為歷屆奧運會檢測規(guī)模最大、監(jiān)控力度最強(qiáng)的一屆奧運會。
所以，我們可以從兩個維度進(jìn)行考察，“科技理性對價值理性的僭越，形成了對競技體育的發(fā)展正反兩方面的作用，一方面促使科學(xué)技術(shù)在競技體存領(lǐng)域的廣泛使用，使運動員的競技水平不斷提高。另一方面，由于科技在競技體育領(lǐng)域的使用限度模糊，造成體育科技主體的價值斷裂，影響競技體育的可持續(xù)發(fā)展。”
所以，解決此問題的根本正確的思路應(yīng)該是，追求科技的工具理性與價值理性的統(tǒng)一，用人文精神保證科技在體育中運用的方向與程度，最大限度的減輕科技帶來的消極作用直接沖擊競技體育本身的價值，樹立正確良好的體育倫理觀。
參考文獻(xiàn)
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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文4
所謂技術(shù)理性，是指人類追求技術(shù)合理性、規(guī)范性、有效性和理想性的抽象思維活動、智慧和能力，是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對自然界永恒依賴的實踐理性和技術(shù)精神。技術(shù)理性作為人類理性特殊的和典型的形式，是人類多種理性的某種合取，它貫穿于人類實踐活動的始終[1]。技術(shù)理性并不追求單純的手段或目的，而是把科學(xué)合理性、社會合意性整合到技術(shù)原理的可行性和技術(shù)規(guī)范的有效性中，既追求功效又內(nèi)含目的，基于自然又面向社會，實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)具有兩面性，使得圖書館學(xué)需要技術(shù)理性的支撐。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已全面滲透到圖書館學(xué)的發(fā)展之中，成為圖書館學(xué)的催長劑，導(dǎo)致圖書館學(xué)技術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)存在技術(shù)評價缺失規(guī)范、技術(shù)至上、技術(shù)誤導(dǎo)等問題的出現(xiàn)。特別是在全球科技浪潮和信息化、知識化的時代背景下，圖書館的發(fā)展越來越依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，圖書館學(xué)的發(fā)展與科技也有著解不開的情緣。面對科學(xué)技術(shù)的全面滲透，圖書館學(xué)應(yīng)走出一條有中國特色的符合技術(shù)理性的發(fā)展之路。
2、科學(xué)主義與圖書館學(xué)技術(shù)理性的缺失
19世紀(jì)30—40年代，科學(xué)主義產(chǎn)生于法國和英國，其創(chuàng)始人——法國實證主義哲學(xué)家孔德，經(jīng)過一個多世紀(jì)的歷史沿革，先后演繹出馬赫主義、邏輯實證主義等眾多的哲學(xué)派別，成為一股在世界影響力很大的哲學(xué)思潮。科學(xué)主義思潮的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)用實證科學(xué)方法研究自然、社會的各種問題，崇拜科學(xué)，技術(shù)至上。從科學(xué)主義的本質(zhì)和特征來看，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)主義本身具有一系列危害性，包括：壓制科學(xué)精神和人文理性；盲目應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，忽視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)；扭曲人文社會科學(xué)，將自然科學(xué)方法和技術(shù)方法機(jī)械地應(yīng)用到人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究中[2]。
科學(xué)主義思潮對圖書館學(xué)界也頗有影響，最主要的表現(xiàn)就是不同時期、不同形式的技術(shù)論。在西方圖書館學(xué)發(fā)展史中，先后產(chǎn)生了圖書館學(xué)技術(shù)論的兩大流派——傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)派和新技術(shù)學(xué)派。20世紀(jì)末期以來，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學(xué)界再度興起技術(shù)熱，圖書館學(xué)的不少研究都反映了科學(xué)主義的學(xué)術(shù)思想。
傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)派把圖書館看作是一個孤立的實體，認(rèn)為圖書館學(xué)研究的對象是具體的圖書館技術(shù)、操作方法和工作內(nèi)容。該學(xué)派的代表性思想有施萊廷格的“整理說”，德國艾伯特的“技術(shù)說”以及杜威的“技術(shù)實用論”。傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)派對圖書館學(xué)和圖書館人的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是杜威實用主義思想在我國圖書館界仍有很大市場，表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)圖書館學(xué)的技術(shù)性、實用性，忽視了圖書館學(xué)的理論研究。
新技術(shù)學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是以計算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館領(lǐng)域應(yīng)用的產(chǎn)物，它注重發(fā)展新的信息技術(shù)，以新技術(shù)為前提預(yù)測圖書館的未來。其代表人物有蘭開斯特、利克利德、泰勒、戈曼和道林等人[3]。該學(xué)派目前在國內(nèi)外有廣泛的影響，具體表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迷信和狂熱，鼓吹技術(shù)決定論。
由于受科學(xué)主義思潮的強(qiáng)烈沖擊，我國的圖書館學(xué)研究中形成了科學(xué)主義的研究范式，企圖用自然科學(xué)的數(shù)理量化方法來解釋圖書館實踐中的問題，使圖書館學(xué)走上精密科學(xué)的道路。備受我國圖書館學(xué)界批評的抽象圖書館學(xué)就是最為典型的代表。不少研究成果體現(xiàn)了這種思想和主張：大量借用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計的方法，移植與圖書館的社會功能研究相關(guān)的其他方法，使圖書館學(xué)研究走出假象的誤區(qū)，步入學(xué)科發(fā)展的正常軌道[4]。然而，現(xiàn)實并非如此，單純地依靠技術(shù)方法不能解決圖書館學(xué)的根本問題。
科學(xué)主義思潮及其衍生的科學(xué)主義研究范式表現(xiàn)出明顯的非理性，是圖書館學(xué)發(fā)展過程中逐漸導(dǎo)致技術(shù)理性缺失的內(nèi)在根源。在《圖書館學(xué)研究：科學(xué)主義思潮的非理性傾向》一文中，作者從抽象圖書館學(xué)的基本主張出發(fā)，指出科學(xué)主義思潮體現(xiàn)了當(dāng)代圖書館學(xué)的非理性傾向[5]。非理性導(dǎo)致對圖書館學(xué)進(jìn)行消極的、隨意的否定，輕率立論，帶來的危害是顯而易見的。我們必須反對圖書館學(xué)的科學(xué)主義思潮，恰當(dāng)?shù)剡\用科學(xué)主義研究范式，促進(jìn)圖書館學(xué)的良性發(fā)展。
3、圖書館學(xué)發(fā)展過程中非理性的技術(shù)誤區(qū)
圖書館學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)雖然不如人文傳統(tǒng)那樣源遠(yuǎn)流長，但它伴隨科學(xué)技術(shù)在圖書館的廣泛應(yīng)用和在圖書館學(xué)科體系中的全面滲透而發(fā)育為濃厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的客觀要求，圖書館學(xué)界從圖書館的功能和效益出發(fā)，積極探索圖書館工作面臨的技術(shù)問題，這有利于圖書館服務(wù)質(zhì)量和效率的提高，從而推動圖書館事業(yè)的發(fā)展。然而，學(xué)術(shù)界和圖書館員更多地意識到圖書館學(xué)的技術(shù)因素導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)，指出圖書館學(xué)研究中一直存在著技術(shù)化傾向，片面強(qiáng)調(diào)圖書館學(xué)的技術(shù)性，這種傾向阻滯了圖書館學(xué)理論的科學(xué)化進(jìn)程[6]。也有人質(zhì)疑圖書情報學(xué)的單向度發(fā)展，認(rèn)為技術(shù)的崇拜無益于圖書情報學(xué)顯學(xué)的努力[7]。事實上，圖書館學(xué)發(fā)展過程中的很多問題都與過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素有關(guān)。
3.1技術(shù)情結(jié)排擠人文理性
早期的圖書館學(xué)理論有著人文主義的深厚底蘊，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館領(lǐng)域的全面應(yīng)用，圖書館的業(yè)務(wù)工作和文獻(xiàn)信息服務(wù)越來越依賴于對技術(shù)的掌握運用程度和各種技術(shù)設(shè)備的配置水平，實踐的依賴導(dǎo)致了理論思維和研究的依賴，圖書館學(xué)的理性精神被淹沒在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛大潮中，以至于片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的價值，忽視人文理性應(yīng)有的價值。20世紀(jì)40年代以來，我國圖書館理論和實踐中的科技與人文一直未能很好地統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，長期表現(xiàn)為技術(shù)游離于理性之外，一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用，忽視了傳統(tǒng)人文理性的繼承和發(fā)揚，使圖書館學(xué)陷入了技術(shù)傳統(tǒng)極度膨脹而人文傳統(tǒng)日漸衰竭的不妙境地[8]。
針對圖書館學(xué)技術(shù)至上論和技術(shù)片面化的傾向，很多研究者擔(dān)憂技術(shù)的廣泛應(yīng)用將削弱圖書館學(xué)的人文傳統(tǒng)。美國著名的圖書館學(xué)家巴特勒和謝拉就是批評技術(shù)至上論的典型代表。巴特勒認(rèn)為企圖使技術(shù)合理化以及理論技術(shù)化的嘗試是不結(jié)果實的花朵；謝拉則一再告誡人們：圖書館學(xué)始于人文主義[9]。國內(nèi)學(xué)者也指出：強(qiáng)調(diào)人文傳統(tǒng)是圖書館學(xué)理論的一個基本點[10]；圖書館學(xué)是一門研究人的學(xué)問，它的終極價值目標(biāo)是為人的全面發(fā)展服務(wù)[11]，等等。
在學(xué)科建設(shè)和圖書館學(xué)教育方面，技術(shù)排擠人文的問題同樣存在。圖書館學(xué)最初主要是目錄學(xué)和圖書分類學(xué)等構(gòu)成的學(xué)科體系，這些分支學(xué)科是適應(yīng)早期圖書館手工服務(wù)方式的產(chǎn)物。現(xiàn)代信息技術(shù)使圖書館業(yè)務(wù)流程和服務(wù)方式發(fā)生了根本性改變，為解答圖書館在發(fā)展變化過程中出現(xiàn)的新問題，圖書館學(xué)需要充實新的理論。為此，學(xué)科內(nèi)部整合過程中增添了許多“技術(shù)色彩”很濃的內(nèi)容。由于圖書館學(xué)的技術(shù)性內(nèi)容不斷擴(kuò)張，技術(shù)科目的比重越來越大，擠占了圖書館學(xué)基礎(chǔ)性科目的生存空間。如從教育部公布的專業(yè)目錄來看，圖書館學(xué)專業(yè)不同于信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)，教學(xué)內(nèi)容固然也有差別，可有的學(xué)校不僅為圖書館學(xué)專業(yè)披上“信息”的外衣，在課程設(shè)置上也“全盤信息化”，大量開設(shè)諸如信息社會學(xué)、信息倫理學(xué)、信息系統(tǒng)分析與設(shè)計、企業(yè)信息工作、信息市場管理等與信息有關(guān)的課程，以至于圖書館學(xué)課程僅占一小部分甚至已被完全拋棄[12]。這樣的圖書館學(xué)專業(yè)教育必然偏離最初的培養(yǎng)目標(biāo)和自身的發(fā)展軌道。
3.2技術(shù)因素引發(fā)的學(xué)科術(shù)語不規(guī)范
技術(shù)的突破必然帶來學(xué)科概念和術(shù)語的增長與更新，由于技術(shù)發(fā)展太快，學(xué)術(shù)研究一時難以規(guī)范用語，給人們的認(rèn)識帶來混亂和不便。目前，人們對圖書館學(xué)的新概念大多以感性認(rèn)識為主，許多圖書館學(xué)新概念和術(shù)語的涵蓋面大，使用起來易迷惑人。本來，圖書館學(xué)領(lǐng)域的一些基本概念和術(shù)語具有規(guī)范，人們已經(jīng)取得共識，但是技術(shù)的發(fā)展和學(xué)科之間的交叉融合，原有某些術(shù)語的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了顯著的變化，有待于圖書館學(xué)界去重新界定和認(rèn)識。有些研究者還大量套用社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等其他學(xué)科的技術(shù)性術(shù)語，而對圖書館實踐中涌現(xiàn)出來的許多體現(xiàn)自身特征的概念不予重視。當(dāng)然，一味反對引進(jìn)概念和術(shù)語不是科學(xué)的態(tài)度，但如果生搬硬套無益于圖書館學(xué)發(fā)展的術(shù)語，不加以學(xué)科化的解釋，則不是明智之舉。
3.3與技術(shù)因素有關(guān)的圖書館學(xué)無限制泛化和擴(kuò)張
已有學(xué)界人士對泛化和擴(kuò)張問題進(jìn)行了較為詳細(xì)的論證[13—14]。圖書館學(xué)研究中的適度泛化和擴(kuò)張也并非壞事，但是無度地泛化與擴(kuò)張就易產(chǎn)生問題。伴隨著新技術(shù)運用于圖書館，圖書館學(xué)理論的研究視野由館內(nèi)擴(kuò)展到館外甚至社會，研究范圍從傳統(tǒng)圖書館擴(kuò)大到整個文獻(xiàn)信息領(lǐng)域。如果圖書館學(xué)理論超越了自身的極限，表現(xiàn)為漫無目的的膨脹，最終也會失去自我，陷入虛無縹緲之中而無法自拔。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度分化與高度融合的客觀趨勢，圖書館學(xué)研究中的“大圖書館觀”存在一定的市場，在某種程度上使圖書館學(xué)走上無節(jié)制的粗放型擴(kuò)大外延的路子。20世紀(jì)80年代改革開放以來，中國圖書館學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展時期，學(xué)術(shù)研究熱點不斷，除了學(xué)界開拓創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)和圖書館學(xué)本土化等因素外，技術(shù)是最為重要的原因。像電腦與圖書館、圖書館電子學(xué)、信息高速公路之類的研究便是學(xué)科泛化和擴(kuò)張過度的表現(xiàn)。圖書館學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)，有其應(yīng)有的內(nèi)涵和外延，遠(yuǎn)離和超越主體的研究不利于圖書館學(xué)的健康發(fā)展，必須引起重視和有效控制。
3.4激進(jìn)論調(diào)的產(chǎn)生
每一次技術(shù)革命都會對圖書館事業(yè)和圖書館學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不同程度的沖擊波，當(dāng)然也震撼著圖書館人，引起對圖書館事業(yè)及其價值的懷疑和關(guān)注。
在過去的一個世紀(jì)，最讓圖書館人灰心喪氣的理論莫過于“圖書館消亡說”，慶幸的是現(xiàn)實情況并非如此。究其原因，制造這理論與現(xiàn)實截然相悖狀況的無形怪手，是對圖書館影響越來越大的信息技術(shù)[15]。圖書館消亡論者在國外的典型代表首推美國學(xué)者蘭開斯特，他試圖讓人們相信未來的社會是“無紙社會”[16]；英國圖書館學(xué)家湯普森則認(rèn)為，圖書館最終會成為博物館[17]。國內(nèi)也有圖書館消亡論的支持者，他們認(rèn)為傳統(tǒng)圖書館將隨著信息技術(shù)的發(fā)展逐步走向消亡[18]。不少研究者針鋒相對地指出：圖書館消亡論是網(wǎng)絡(luò)時代的神話[19]；“無紙社會”不會出現(xiàn)，任何社會都不能沒有圖書館[20]。
預(yù)測是一門科學(xué)，科學(xué)和合理的超前預(yù)測為人們所歡迎，但割斷歷史與現(xiàn)實聯(lián)系的預(yù)言是不可取的，特別是在我國這樣一個發(fā)展中國家，圖書館發(fā)展東西部不平衡，缺乏必要的資金和技術(shù)，所謂圖書館消亡更是沒有充足的理由。值得欣慰的是，我國圖書學(xué)界通過學(xué)術(shù)討論，對圖書館的未來已基本形成共識，認(rèn)為復(fù)合圖書館是現(xiàn)代圖書館的必然走向。當(dāng)前，國內(nèi)外圖書館學(xué)界的很多學(xué)者對技術(shù)至上的觀念和研究范式進(jìn)行了不同程度的批評，指出了其中的危害，為圖書館學(xué)回歸正常的技術(shù)理性之路發(fā)揮了積極的作用。
4、適合中國圖書館學(xué)的技術(shù)理性道路
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使圖書館事業(yè)發(fā)生了巨大變化，但帶來的技術(shù)思想誤區(qū)也被圖書館學(xué)界所共知，呼吁和回歸技術(shù)理性已是圖書館學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。
4.1樹立技術(shù)理性觀
圖書館學(xué)界是推動圖書館學(xué)發(fā)展的直接動力，呼吁技術(shù)理性首先在于圖書館學(xué)研究要有理性的支撐。面對新技術(shù)，學(xué)界人士有必要樹立技術(shù)理性觀，用客觀的尺度把握圖書館學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程及其應(yīng)有的地位和作用。從中國圖書館學(xué)目前的狀況來看，技術(shù)理性觀念主要體現(xiàn)在技術(shù)價值、技術(shù)手段、技術(shù)選擇、技術(shù)發(fā)展等方面。
技術(shù)價值觀。圖書館學(xué)技術(shù)的價值不僅在于改變圖書館落后的工作環(huán)境和工作方式，而且在于以“圖書館自由”理念為社會價值目標(biāo)。這一理念已被聯(lián)合國教科文組織制定的《公共圖書館宣言》所確認(rèn)，美國、英國、日本等國家在圖書館法律制度中也體現(xiàn)了這一精神。因此，在技術(shù)研究中我國圖書館學(xué)界對待技術(shù)應(yīng)有理性的價值取向。
技術(shù)手段觀。圖書館學(xué)技術(shù)歸根到底是為了實現(xiàn)圖書館事業(yè)使命的一種服務(wù)手段。在圖書館學(xué)的發(fā)展過程中，技術(shù)問題對圖書館發(fā)展無論有多么重要，對圖書館學(xué)的學(xué)科建設(shè)而言，終究是表層的東西，只有那些對技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行深度思考所形成的理論，才具有久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價值[21]。科學(xué)技術(shù)與人文理性是圖書館學(xué)不可缺少的部分，但現(xiàn)代技術(shù)以其單一性、兩面性特征，成為人文理性的一種巨大的排斥和異化力量，圖書館學(xué)需要在科技與人文之間維持一種必要的張力，即技術(shù)服從人文的需要。圖書館實踐所利用的所有技術(shù)，都是方法論意義上的工具和中介手段，取代不了圖書館人的主體和主導(dǎo)地位。
技術(shù)選擇觀。新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，不同領(lǐng)域中都同樣充滿復(fù)雜的選擇，堅持有選擇地應(yīng)用新技術(shù)來發(fā)展圖書館事業(yè)，是圖書館界義不容辭的責(zé)任[22]。目前，我國的數(shù)字圖書館研究和建設(shè)正方興未艾，圖書館學(xué)技術(shù)的研究和圖書館技術(shù)應(yīng)用都存在技術(shù)選擇問題，必須從我國的現(xiàn)實出發(fā)，用理性的眼光對技術(shù)進(jìn)行必要的審視。
技術(shù)動態(tài)觀。歷史的發(fā)展告訴人們，一定歷史時期的技術(shù)，無論在當(dāng)時有多么先進(jìn)，隨著時間的流逝和時代的發(fā)展，終究要被更先進(jìn)的技術(shù)所取代。況且，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，新舊技術(shù)更替的周期越來越短，技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)的動態(tài)性特征更加明顯。信息技術(shù)是推動圖書館發(fā)展的核心技術(shù)之一，為了更好地利用信息技術(shù)為圖書館事業(yè)服務(wù)，圖書館界應(yīng)牢牢確立技術(shù)動態(tài)發(fā)展的理性觀念。
4.2加強(qiáng)圖書館學(xué)前沿技術(shù)的研究
圖書館學(xué)技術(shù)研究包括技術(shù)應(yīng)用和技術(shù)發(fā)展兩個層面的研究。圖書館技術(shù)應(yīng)用研究主要解決網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等新技術(shù)在圖書館的實際應(yīng)用問題；圖書館技術(shù)發(fā)展研究則是研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在圖書館應(yīng)用的發(fā)展趨勢，解決圖書館與新技術(shù)相適應(yīng)的問題。從目前來看，處于圖書館學(xué)發(fā)展前沿的核心技術(shù)是信息技術(shù)，而納米技術(shù)將在圖書館未來發(fā)展中扮演極為重要的角色。由于圖書館學(xué)應(yīng)用性極強(qiáng)，技術(shù)應(yīng)用研究的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益也非常明顯，這使得技術(shù)應(yīng)用研究成為圖書館學(xué)研究的重點。
基于信息技術(shù)而產(chǎn)生的數(shù)字圖書館，成為當(dāng)前學(xué)科的前沿問題。對數(shù)字圖書館的研究，主要是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、信息資源開發(fā)利用技術(shù)、知識管理技術(shù)、信息存儲技術(shù)在圖書館的應(yīng)用，并將它們轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力直接服務(wù)于圖書情報工作。據(jù)《光明日報》報道，中國數(shù)字圖書館工程建設(shè)面臨十大技術(shù)瓶頸，包括資源建設(shè)、多媒體信息標(biāo)準(zhǔn)、信息存儲與壓縮、信息分類、索引與檢索、信息傳輸與安全保護(hù)、交互界面、信息輸出與表現(xiàn)、工具與平臺、高層信息服務(wù)協(xié)議[23]。從客觀上講，我國在技術(shù)方面比發(fā)達(dá)國家落后，圖書館界要在圖書館自動化網(wǎng)絡(luò)化方面趕超世界先進(jìn)水平，搶占圖書館學(xué)的前沿陣地，就要求圖書館學(xué)研究人員調(diào)整落后的思維方式，更多地從技術(shù)的原創(chuàng)層面發(fā)掘，進(jìn)一步提高研究水平。
4.3注重圖書館學(xué)技術(shù)的哲學(xué)審視
圖書館學(xué)發(fā)展至今，理論體系還不完善。圖書館學(xué)要成為具有科學(xué)邏輯和真正說服力的理論體系，必須借助于哲學(xué)思維，以圖書館哲學(xué)研究為突破口，從哲學(xué)層面上關(guān)注圖書館，把握圖書館本質(zhì)上的問題。為此，我國圖書館學(xué)界進(jìn)行了長期的研究，尤其是20世紀(jì)80年代以來，圖書館哲學(xué)研究進(jìn)入了一個時期，形成了一股持續(xù)的“圖書館哲學(xué)研究熱”[24]。綜觀圖書館學(xué)界的研究，其內(nèi)容局限于圖書館哲學(xué)的概念、性質(zhì)、任務(wù)、意義、范疇體系及相關(guān)概念辨析等。從哲學(xué)角度研究技術(shù)問題，用哲學(xué)指導(dǎo)圖書館實踐，還有待于圖書館學(xué)界繼續(xù)努力和不斷創(chuàng)新。我們在解決圖書館實際技術(shù)問題的同時，必須重視對技術(shù)的哲學(xué)反思，用哲學(xué)的思辨來解答圖書館學(xué)發(fā)展過程中存在的技術(shù)困惑。
圖書館學(xué)技術(shù)需要哲學(xué)支點，已被事實證明。西方技術(shù)學(xué)派的集大成者——杜威既是哲學(xué)家又是圖書館學(xué)家，在他的實用主義哲學(xué)思想支配和指導(dǎo)下的圖書館學(xué)，占據(jù)了美國圖書館學(xué)的主流地位，不但深刻地影響了美國的圖書館學(xué)研究，在很大程度上也影響著我國圖書館學(xué)界。當(dāng)然，作為學(xué)科技術(shù)支點的哲學(xué)，應(yīng)該是符合科學(xué)與理性的哲學(xué)。杜威的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“有用即真理”，對技術(shù)持實用主義的觀點，必然走入“唯科學(xué)主義”的陷阱。
長期以來，由于圖書館學(xué)界缺乏對圖書館哲學(xué)的深入探討，使學(xué)科理論難以上升到真正科學(xué)的高度。一般研究者大多簡單地套用哲學(xué)或西方哲學(xué)家波普爾等人的思想來解析圖書館事業(yè)發(fā)展中的現(xiàn)實問題，這種生搬硬套的做法不可能構(gòu)筑圖書館哲學(xué)的理論大廈。學(xué)術(shù)界應(yīng)該從科學(xué)融合的角度，廣泛地學(xué)習(xí)人類思想史上的哲學(xué)理論，吸取其思想精華，對哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)思想和概念做出圖書館學(xué)學(xué)科化的合理解釋，緊密聯(lián)系我國圖書館事業(yè)的實際，建構(gòu)全新的理論體系。圖書館技術(shù)的哲學(xué)理論是圖書館哲學(xué)的一個重要方面，在建構(gòu)圖書館哲學(xué)新體系的過程中，借用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思想和理論是必不可少的。
4.4培養(yǎng)創(chuàng)新型的圖書館學(xué)技術(shù)人才
對于圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展而言，人才是第一資源。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，圖書館學(xué)技術(shù)應(yīng)用的廣度和深度越是不斷地延伸，對圖書館學(xué)學(xué)科技術(shù)人才的培養(yǎng)提出了越來越高的要求。從總體上看，我國圖書館學(xué)專業(yè)技術(shù)人才匱乏，加快人才培養(yǎng)的步伐，造就一批具有創(chuàng)新精神的圖書館學(xué)技術(shù)人才，是新世紀(jì)不斷發(fā)展的重要保證。圖書館學(xué)人才培養(yǎng)要求制定科學(xué)的人才發(fā)展戰(zhàn)略，順應(yīng)市場需求，調(diào)整圖書館學(xué)專業(yè)課程設(shè)置，積極引進(jìn)新的理論和技術(shù)充實和完善原有理論體系。在目前的實際工作中，由于缺少圖書館學(xué)專業(yè)技術(shù)人才，往往是用計算機(jī)專業(yè)人才充當(dāng)圖書館技術(shù)工作的業(yè)務(wù)骨干，這種做法是欠妥當(dāng)?shù)摹Ｓ嬎銠C(jī)專業(yè)人才由于不具備圖書館理論及業(yè)務(wù)知識，在實際工作和技術(shù)研究中容易碰上諸多困難，不利于圖書館事業(yè)與圖書館學(xué)的發(fā)展。解決類似問題的關(guān)鍵措施就是加強(qiáng)圖書館員的專業(yè)培訓(xùn)，采用各種形式，使圖書館員終身接受教育，造就一支信息時代高素質(zhì)的專業(yè)圖書館員隊伍。
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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文5
【摘要】
中醫(yī)學(xué)是人文和自然科學(xué)中的多種學(xué)科的融合體，它是隨著古代哲學(xué)思想史的發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)以傳統(tǒng)中醫(yī)理論的整體觀和辨證論治為立足點，結(jié)合古典哲學(xué)的基本原理，通過對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特點的分析、比較，站在思維方法的高度探討中醫(yī)發(fā)展的趨向，不但肯定傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系和臨床實踐的科學(xué)性，并認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化勢在必行， 中醫(yī)現(xiàn)代化必須站在哲學(xué)的高度處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)中醫(yī)理論 中醫(yī)現(xiàn)代化 古典哲學(xué) 中西醫(yī)結(jié)合
中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，英文翻譯為Traditional Chinese Medicine， 即TCM。中醫(yī)學(xué)具有幾千年的歷史，在科學(xué)迅速發(fā)展的今天仍被世人所矚目，并不是它具有當(dāng)今公認(rèn)的先進(jìn)的科學(xué)理論，恰恰相反，它是以東方古老而深奧的哲學(xué)思想及同學(xué)科所沒有的特色與優(yōu)勢吸引著世界。中醫(yī)學(xué)的理論模式是在古典自然哲學(xué)“整體觀和辨證論治”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)性越來越被人們所懷疑，因此，中醫(yī)現(xiàn)代化勢在必行，那么什么是中醫(yī)現(xiàn)代化呢?筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵是一個很廣泛的概念，是指在保持中醫(yī)自身主體、特色和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)完整的科學(xué)方法體系，將整個中醫(yī)學(xué)從理論到實踐都納入現(xiàn)代科學(xué)整體發(fā)展軌道，并運用現(xiàn)代科學(xué)方法對中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行合理解構(gòu)和重建，通過多學(xué)科向中醫(yī)學(xué)的滲透，形成新興的綜合性學(xué)科，依靠現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，來促進(jìn)中醫(yī)學(xué)向更趨系統(tǒng)化、客觀化、科學(xué)化、國際化方向發(fā)展。中醫(yī)現(xiàn)代化是一個持續(xù)發(fā)展的實踐過程，要求以現(xiàn)代科學(xué)思想為指導(dǎo)，以中醫(yī)學(xué)為研究對象，結(jié)合中醫(yī)學(xué)固有的理論體系，全方位、多學(xué)科地吸取一切現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法和技術(shù)作為自身的養(yǎng)料，使其學(xué)術(shù)理論和臨證實踐具備現(xiàn)代科學(xué)的特征。其最終目標(biāo)絕非實現(xiàn)中西醫(yī)全面結(jié)合，中西醫(yī)結(jié)合只能成為推動中醫(yī)現(xiàn)代化進(jìn)程的一股巨大力量;西醫(yī)學(xué)只是實現(xiàn)這一過程可借鑒和可吸收的學(xué)科，不可能取代中醫(yī)學(xué)［1］。
1 中醫(yī)現(xiàn)代化與中醫(yī)特色是否具有相容性
中醫(yī)的特色是整體觀念和辨證論治， 是中國傳統(tǒng)文化所特有的思維方式在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的自然體現(xiàn)，是哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相融合的獨特的醫(yī)學(xué)理論體系和診療實踐。中醫(yī)學(xué)的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、辨證，哪一樣都離不開特有的哲學(xué)思維方式，而整體觀念和辨證論治不過是其中一個具體體現(xiàn)罷了。總之，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文觀念和傳統(tǒng)科學(xué)相混合的產(chǎn)物。中醫(yī)存在了幾千年，其科學(xué)文化體系表現(xiàn)在，對生命現(xiàn)象、人體功能、生命規(guī)律的直接觀察、整體把握以及對疾病未病防治，動態(tài)整體診斷，激發(fā)潛能，自我調(diào)節(jié)等。中醫(yī)不僅是一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，更是一門醫(yī)學(xué)哲學(xué)，是中國古代自然哲學(xué)所派生出來的醫(yī)學(xué)哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)從根本上存在著互不兼容性。現(xiàn)代科學(xué)思維方式不能解釋脾與胃關(guān)系、經(jīng)絡(luò)的走向、中醫(yī)氣的運動。中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的中醫(yī)臨床實踐持續(xù)了幾千年，并以其具有較好療效性而為中國人所接受，甚至為世界人們所接受，我學(xué)院一位方劑學(xué)袁教授在美國紐約的"中醫(yī)黑診所"（在美國中醫(yī)診所暫無行醫(yī)執(zhí)照） 里看到中醫(yī)的湯藥、針灸及拔火罐等很受歡迎，這說明中醫(yī)的傳統(tǒng)療法是有其效果的，但其理論與現(xiàn)代科學(xué)從根本上存在著互不兼容性，那么如何真正的達(dá)到中醫(yī)現(xiàn)代化，使其在理論上和臨床療效上與現(xiàn)代科學(xué)具有相容性呢?這是我們所要深思的問題，筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化實際上仍是繼承與發(fā)揚的問題，因為中醫(yī)現(xiàn)代化的基點是中醫(yī)而不是其他學(xué)科，是在中醫(yī)學(xué)原有的基礎(chǔ)上現(xiàn)代化，因此對原有中醫(yī)學(xué)就有一個繼承的問題，而現(xiàn)代化則應(yīng)是她的發(fā)展，不是中醫(yī)學(xué)受到摒棄或為其他學(xué)科所代替。
2 中醫(yī)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用體現(xiàn)著整體觀
中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的原始社會，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為其奠定了理論基礎(chǔ)。其思維形式采取“比類取象”的方法，停留在宏觀的抽象與模糊，是思辨的、邏輯的，把人及其疾病置于多種因素的相互聯(lián)系中加以考察和分析，不是用一因一果的簡單的線性關(guān)系來識別疾病［2］。比如在中醫(yī)整體觀中包含以下幾點含義: （1）生命有機(jī)性，中醫(yī)學(xué)自始至終以人為本，不僅僅局限于人體自身的有機(jī)性，更倡導(dǎo)自然界的有機(jī)性。“人與天地相參”的天人統(tǒng)一觀，認(rèn)為“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”這里的“大同”，無疑就是對“有機(jī)”的反映。（2）整體性，系統(tǒng)觀認(rèn)為生命是有序、開放、自我調(diào)節(jié)和有目的性的整體， 整體觀是中醫(yī)學(xué)的靈魂和精華，不論陰陽五行、藏象、病因病機(jī)、辨證論治都面向人這個整體，同時把人看作自然界的一個要素，全面加以考察，現(xiàn)代的整體觀還包括社會地位，生活和工作環(huán)境等方面的考察。（3）以模型描述對象，即研究真實現(xiàn)象形成概念模擬對象行為，這個問題，源于五材學(xué)說的五行說體現(xiàn)最明確。當(dāng)古代醫(yī)家把反映古代農(nóng)業(yè)生態(tài)的“五材”比類于人體某種病理、生理狀態(tài)，五臟配五行，使中醫(yī)以模型描述對象的方法確立［3］。《素問·五藏生成篇》指出:“五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識;五色微診，可以目察。”幾千年來，這樣的思維方法，始終是中醫(yī)診療體系的指導(dǎo)。由此相關(guān)的辨證論治體系，“四診合參”，“司外揣內(nèi)”也無不一一對應(yīng)于信息論原理及控制論核心的“黑箱方法”、反饋調(diào)節(jié)機(jī)制等，另外中醫(yī)理論把人體生命看成是“形與神俱”的統(tǒng)一體。對形神關(guān)系，儒道兩家的基本思想都認(rèn)為神隨形生，神賴于形。但道家主要從本體論角度探討人之生成規(guī)律及個體生命之自然本性，以達(dá)順從自然，全生全身;儒家則從認(rèn)識論和倫理本位出發(fā)，探索主體能力發(fā)揮和心性修養(yǎng)之有效途徑。而中醫(yī)學(xué)的形神觀則立足于醫(yī)療實踐，以人體健康為中心，綜合并發(fā)揮儒道兩家的形神理論［4］。由此可見中醫(yī)的整體觀既是其立足點，又是它的精髓。
3 傳統(tǒng)中醫(yī)理論模式需要現(xiàn)代化重構(gòu)
中醫(yī)學(xué)是唯一延續(xù)至今的與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并存的中國傳統(tǒng)科學(xué)中的一個學(xué)科。近年來，由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，加上中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不適應(yīng)，中醫(yī)的地位可謂岌岌可危。有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辨，實踐是一種“經(jīng)驗式”的積累，從現(xiàn)象上看，中醫(yī)在醫(yī)療市場的競爭力略顯不足，中醫(yī)的許多分支學(xué)科在萎縮，主動或被動地與西醫(yī)同化;一些中醫(yī)院為了求生存，放下純中醫(yī)的架子，大量地引進(jìn)大型現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查項目，大量地使用西藥，甚至超過中藥;反映在人才需求方面，中醫(yī)院校畢業(yè)生普遍面臨找工作難的窘境。這一切，都無法令人樂觀。但峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，中醫(yī)在世紀(jì)之交也面臨著更大的機(jī)遇。人們發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)將是人文科學(xué)與自然科學(xué)交叉發(fā)展融合的時代，這也反映在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式正在發(fā)生的深刻變化上。目前西醫(yī)正經(jīng)歷由微觀到宏觀的新轉(zhuǎn)變，由生物醫(yī)學(xué)模式到生物-心理醫(yī)學(xué)模式、再到生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的過渡。而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)由于歷史的原因仍然沒有從宏觀到微觀的過程，沒有擺脫古老的哲學(xué)的約束，中醫(yī)學(xué)偏重于整體的肯定，而對人體的病理生理缺乏細(xì)致入微的考察，過分強(qiáng)調(diào)整體經(jīng)驗陷入知而不分之弊，不能細(xì)致入微地進(jìn)行解剖、分析。中醫(yī)學(xué)偏向?qū)嵱茫鲆晫嵶C理論，中醫(yī)理論僅是用來說理及指導(dǎo)臨床的工具，而不是對人體內(nèi)在的規(guī)律的闡釋，其真理性不是它是否與客觀實際相符合，而僅體現(xiàn)在它聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗過程中的適用性、有效性和有用性上，較現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏客觀、科學(xué)的精神。同時，富有辯證性的中醫(yī)思想體系缺乏對觀念的精確界定和細(xì)密分辨，造成現(xiàn)象與實質(zhì)不分，觀念與經(jīng)驗混淆，概念的模糊又造成了理論的模棱兩可性。中醫(yī)作為醫(yī)學(xué)應(yīng)該具備自然科學(xué)的特點，故中醫(yī)學(xué)不能免去現(xiàn)代化這一過程。我們應(yīng)該有勇氣突破前人的金科玉律，對傳統(tǒng)的中醫(yī)體系進(jìn)行整理，對傳統(tǒng)的中醫(yī)理論模式與中醫(yī)的文化根基進(jìn)行反思，在重構(gòu)發(fā)展中繼承其科學(xué)精髓，剔其庸俗糟粕，讓現(xiàn)代科學(xué)中的自然科學(xué)與人文科學(xué)成果給古老的中醫(yī)增添活力，這樣，中醫(yī)必能獲得新的發(fā)展。
4 中藥的現(xiàn)代化
中藥的現(xiàn)代化問題，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一個重要組成部分。首先是傳統(tǒng)中藥飲片的現(xiàn)代化問題， 中醫(yī)處方是針對某個患者開的特定的臨時組方，包括古方、經(jīng)方、時方、驗方（偏方）、秘方等等，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色。傳統(tǒng)中藥飲片的質(zhì)量是臨床療效的基礎(chǔ)，發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥首先需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，使傳統(tǒng)中藥飲片現(xiàn)代化。具體有以下幾個方面。
4.1 名稱的統(tǒng)一 我國地域廣闊、物種繁多， 不少中醫(yī)古籍和地方性本草多是民間醫(yī)生經(jīng)驗的匯集。目前中藥同名異物、異名同物的情況沒有根本改變，例如有南北區(qū)分的藥物如南、北五味子，南、北蒼術(shù)，南、北沙參等。處方調(diào)配隨意性大，臨床療效不穩(wěn)定，不良反應(yīng)難掌握，學(xué)術(shù)交流說不清。因此，當(dāng)前應(yīng)以《中華人民共和國藥典》（《中國藥典》）為綱，抓住國家頒布《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》的契機(jī)，用生藥學(xué)的方法，形態(tài)學(xué)描述、分類學(xué)處理制定中藥飲片實名原則。如基源名、傳統(tǒng)習(xí)慣名、加工炮制名、藥用部位名等等，使中藥飲片的名稱統(tǒng)一，處方規(guī)范，真正做到“名副其實”，“名正言順”。
4.2 加工炮制的規(guī)范化 中藥材前期的加工，多在產(chǎn)地采收季節(jié)由藥農(nóng)及時加工，中藥材后期加工多在中藥飲片加工企業(yè)由藥工進(jìn)行。基層醫(yī)院中藥房購入的多為傳統(tǒng)的中藥飲片，是用藥效果與安全性的最后關(guān)口。目前中藥飲片的質(zhì)量呈下降趨勢，有的是野生資源減少，如甘草越來越細(xì)，杜仲、黃柏、厚樸越來越薄;有的是栽培品各地品種不一，如丹參、、黨參、黃芪等;更多的是加工炮制方法不統(tǒng)一，如茯苓有塊狀、片狀，雞血藤、苦參塊狀有大有小;炒黃、炒焦全憑感官而定，如焦山楂、酒炒黃芩、炒山梔、鹽炒杜仲;對中藥飲片的粗細(xì)、大小、顏色、氣味、雜質(zhì)、灰分等以外觀、感官確定其質(zhì)量優(yōu)劣，國家無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，主觀性強(qiáng)。2000年版《中國藥典》收載藥材534種，其中有200余種需加工炮制的未提到，使飲片炮制品性狀無據(jù)可依。生藥經(jīng)炮制后顯微特征、化學(xué)成分都與生藥不盡相同，有的甚至面目全非，沒有標(biāo)準(zhǔn)直接影響臨床療效。
4.3 中藥劑型現(xiàn)代化 中藥劑型的不同與使用者的需要相關(guān)，有傳統(tǒng)的湯劑、丸劑等和具有現(xiàn)代化表現(xiàn)的超微飲片， 沖劑、氣霧劑、膠囊劑、栓劑、緩釋劑等新劑型，為方便患者用藥、提高中藥療效發(fā)揮了作用。中藥的現(xiàn)代化應(yīng)立足于中醫(yī)藥理論，證法方藥相結(jié)合，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以解決制約優(yōu)勢發(fā)展的關(guān)鍵問題為突破口，組織中醫(yī)藥與多學(xué)科結(jié)合的研究隊伍，爭取實現(xiàn)飛躍性進(jìn)展，加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程。
5 中醫(yī)現(xiàn)代化的實現(xiàn)應(yīng)走中西醫(yī)結(jié)合道路
中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，無論從理論還是臨床實踐，中醫(yī)和西醫(yī)都各具特色，中醫(yī)注重整體觀和辨證論治，它主要從疾病當(dāng)前的病因、病位、病性、發(fā)生發(fā)展過程和轉(zhuǎn)歸五個方面來整體地分析疾病，因而，在臨床上出現(xiàn)了“同病異治”和“異病同治”，這就是因為中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是證，以證來論治，而西醫(yī)只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治標(biāo)而未治本，中醫(yī)則標(biāo)本兼治，當(dāng)然西醫(yī)在急救等方面具有它的優(yōu)勢，因此，中西醫(yī)結(jié)合要“有的放矢”。中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)在發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，如辨證與辨病相結(jié)合，病證結(jié)合擴(kuò)大了治療范圍，豐富了辨證論治在臨床中的應(yīng)用。人們的生活方式、生存環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化，病因結(jié)構(gòu)、疾病發(fā)展規(guī)律隨之變化，心腦血管病、癌癥等慢性病、退行性病、老年病正成為嚴(yán)重威脅人類的主導(dǎo)疾病，其形成中的社會因素、生活方式、行為方式、七情心理等非常重要，而這些因素正是中醫(yī)理論非常重視的，如何利用中醫(yī)之優(yōu)勢，找到更好的治療、預(yù)防手段應(yīng)是21世紀(jì)中西醫(yī)結(jié)合的任務(wù)與焦點。所以說中醫(yī)現(xiàn)代化在臨床上的突破口有兩個:（1）現(xiàn)代的疑難雜證是以病因治療的西醫(yī)內(nèi)科和以手術(shù)為主的西醫(yī)外科的難題，而這恰恰是中醫(yī)辨證施治的優(yōu)勢;（2）在保健方面，中醫(yī)的養(yǎng)生術(shù)和保健是中醫(yī)的特色和優(yōu)勢。
綜上所述，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文學(xué)科和自然學(xué)科交相融會而成，它具有豐富的內(nèi)涵:既包含我國古代哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科，也吸取了地理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)等成就，它是人文和自然科學(xué)中的多學(xué)科的融合體，但在現(xiàn)代層次上將人文科學(xué)和自然科學(xué)相互融合，還需我們這一代人的不懈努力，使中醫(yī)在保持原有特色的基礎(chǔ)上，達(dá)到真正意義上的現(xiàn)代化!
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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文6
現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計手法對氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。
世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環(huán)境的認(rèn)識的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實現(xiàn)其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，認(rèn)識了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。
國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確認(rèn)識和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。
2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次 “第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。
社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣幕駝t會遭受到社會輿論的譴責(zé)和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性。現(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。
轉(zhuǎn)貼于 3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。
科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計理論，計算機(jī)輔助設(shè)計系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。
人們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑的實踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計規(guī)范，設(shè)計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。
商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。
4、批判地認(rèn)識現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？
首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個標(biāo)志。回歸原點，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點。
其次是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚人與自然和諧相處的觀點。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。
