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摘要：相比于古代的文學(xué)鑒賞方式，現(xiàn)代的文學(xué)鑒賞方式是不同的，不僅僅是因?yàn)闀r(shí)代不同，是因?yàn)槲覀冃枰驹谧髡叩慕锹淙タ紤]，去理解出對(duì)現(xiàn)在有益處的東西。相比于古代閉關(guān)鎖國，現(xiàn)在的文學(xué)的鑒賞方式更多應(yīng)該是源于西方的文化傳承。那么西方的方式就是我能明白文字所表達(dá)的事物，而傳到中國，就要求人們要考慮更多方面，要以“懂”為基礎(chǔ)，伴隨著現(xiàn)代文學(xué)的不斷進(jìn)步，衍生出不同于古代文學(xué)的鑒賞方式——“反思”，中國現(xiàn)代文學(xué)欣賞又衍生出“反思”的方式，“反思”的文學(xué)欣賞，其深層的思想基礎(chǔ)是非理性。“反思”的文學(xué)欣賞作為一種方式一旦產(chǎn)生，便不僅僅適用于“反懂”的文學(xué)，同時(shí)也適用于“懂”的文學(xué)。本文正是運(yùn)用這個(gè)方式遞進(jìn)式進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；欣賞方式；理論
時(shí)代在進(jìn)步，同樣的，作為一個(gè)民族精神，文化也在不斷的傳承進(jìn)化。那么作為文化的載體，文字所帶來的文學(xué)也是有著階段性的轉(zhuǎn)變。那么涉及到不同時(shí)期不同環(huán)境下的文學(xué)，我們?nèi)タ创姆绞骄筒灰粯恿恕Q句話說，同一段文學(xué)歷程，不同的時(shí)代去看待，就是不一樣的結(jié)果。那么針對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)，我們持有的欣賞態(tài)度也應(yīng)該有所進(jìn)化。有時(shí)候我覺得說進(jìn)步可能不太合適，給人更多的感受是站在不同的角度了。那么對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)欣賞來說，從西方傳播過來的“懂”的方式已經(jīng)不能滿足人們了。這推動(dòng)了人們所說的“反思”的進(jìn)程。同樣，對(duì)于一個(gè)文學(xué)作品，達(dá)到“懂”的境界，已經(jīng)是一個(gè)人去欣賞的必要境界。或者從遞進(jìn)的角度去說，“懂”是一切進(jìn)步的前提以及標(biāo)準(zhǔn)。只有站在這個(gè)高度，才能對(duì)文學(xué)進(jìn)行“反思”。那么我們就需要去探究這個(gè)新型的理解方式“反思”的由來以及特性。
一、清楚中國古代于西方文明有聯(lián)系的緣由
對(duì)于中西方進(jìn)行對(duì)比，中國古代的文學(xué)所包含的溫婉含蓄是和西方文學(xué)有著天壤之別。但我認(rèn)為更大的差異則在于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞。那么存在差異，必定就存在共同點(diǎn)。中西方盡管在歷史的開始就存在差異，但是生活中，文明的交流傳遞中都是有著不少的相同之處，這注定了，中國古代于西方文明有聯(lián)系。中西方雖在文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、種族特點(diǎn)等方面存在巨大差異，但在文學(xué)形態(tài)特別是在文學(xué)所反映和表現(xiàn)的內(nèi)容上卻差別不大，都是“四大文體”，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感性、現(xiàn)實(shí)性、詩性等，關(guān)于愛情、親情、友情、人性、生命意識(shí)等，中西方文學(xué)的描寫和抒寫很多都非常相似，有時(shí)是驚人的一致，以至于近乎雷同。在文學(xué)作品的批評(píng)以及欣賞的方面，由于中西兩兩方面，都愿意用不同程度的情感修飾詞去約束。相對(duì)于西方的文學(xué)欣賞，作為東方的一條大龍，中國的文學(xué)欣賞更既注重感性的一方面，注重內(nèi)涵中的情感，這不同于較為理性的西方欣賞模式。但是在現(xiàn)代文化欣賞中，中國的欣賞方式從感性一步步過渡到理性，或者可以說，處于感性與理性之間。那么這樣，中國的文學(xué)欣賞方式就趨近于“懂”了。站在這里看中國古代的文學(xué)欣賞方式，中國古代文學(xué)欣賞不是論證式、分析式的，亦即不是理論形態(tài)的。它也可以有結(jié)論，但結(jié)論不是思考的結(jié)果，而是一種感悟，它沒有經(jīng)過嚴(yán)密的論證也無須經(jīng)過嚴(yán)密的論證，同樣也不可能作所謂的嚴(yán)密論證，因?yàn)橹袊糯緛砭蜎]有這樣一套理論的、邏輯的論證體系和機(jī)制，也沒有這樣一種思維方式。同樣如果從中國古代的作品去分析，中國古代的作品，是從作品推及到人，到社會(huì)。或者換一種簡單的方式去說，就是中國古代的文學(xué)作品是立足于作者，觀望于個(gè)人或者集體，但絕沒有去真正發(fā)現(xiàn)一個(gè)作品本身所具有的重要意義。也就是沒有讓自己的想法成為一個(gè)獨(dú)立的作品，而是成為去運(yùn)用說服或者洗腦的工具。之后就不一樣了，中國文學(xué)的欣賞方式走向了“懂”的理性方向。這主要表現(xiàn)為文學(xué)作品所包含的邏輯性很強(qiáng)，其內(nèi)容上包含的理性思維可操作性很高，作為一本傳播作者觀念的客觀性和規(guī)律性的書，所展示的嚴(yán)密的理論風(fēng)格。中國人們大多數(shù)以“懂”作為自己對(duì)文學(xué)的欣賞后，結(jié)果便是大家的閱讀經(jīng)驗(yàn)不會(huì)相差太多，對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值的看法大致相同，當(dāng)然，更深層的則是大家在思維方式和思想方式上的大致相同。這更可以說，“懂”作為現(xiàn)在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)以及前提。
二、面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的欣賞所采取的方式
面對(duì)從感性的古代文學(xué)過渡到感性不失理性的現(xiàn)代文學(xué)，“懂”這一點(diǎn)，只能說很多人都在努力去做到。然而什么，懂得反義詞是不懂，那么不是極端的人，就是處于“懂”與“不懂”之間。那么他們不讓自己怠步不前的辦法是什么，就是我們所提到的“反思”。“反思”可以理解為對(duì)于文學(xué)的另一個(gè)程度的欣賞。好比面對(duì)一首詩，一開始會(huì)有人說用字很好，這是懵懂的人，有人會(huì)說這首詩的已經(jīng)很好，這是眾多的半懂不懂的人，只有一些人能自己看出來，這首詩背后是一個(gè)作者作為一名詩者的匠心，這才是趨近于“懂”。只有面對(duì)同一事物，不斷地“反思”自己的欣賞方式，提高欣賞水平，才能達(dá)到通過讀別人的作品，反讀到作者內(nèi)心的情況。那么我們就可以由此得出一些結(jié)論。我們要知道，丑也是屬于審美的，那么懵懂以及晦澀同樣是屬于“懂”的，至少從本質(zhì)根源上來講是這樣的。這種不明確界限的分層次的欣賞方式，我們不得不承認(rèn)，從一開始的“懂”極端到“不懂”極端，中國的現(xiàn)代文學(xué)批判性有了很大程度的提高。與此同時(shí)，中國現(xiàn)代文學(xué)所包含的理性化，科學(xué)化，規(guī)范化是一步步增加的，甚至是從無到有。事實(shí)上針對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)作品，無論是什么主題的文學(xué)作品，哪怕是浪漫主義文學(xué)作品，批評(píng)與欣賞都可以歸納在“懂”的層次里。因?yàn)槿绻阆肴ヅ幸粋€(gè)事物，你必定對(duì)于它有所了解，從而和你的認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行恰如其分的了解，從而得出你的結(jié)論。但是在這個(gè)過程當(dāng)中，你已經(jīng)向“懂”更近了一步。
三、結(jié)語
“反懂”的文學(xué)欣賞方式一旦產(chǎn)生，它便具有超越性，它不僅適用于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，同時(shí)也適用于傳統(tǒng)主義的文學(xué)作品。對(duì)于文學(xué)欣賞來說，重要的不是解讀所獲得的意義是否與作品“本身”的意義相符合，而是我們在解讀文學(xué)作品的過程中是否從其中得到某種思想啟示和審美快樂，因?yàn)閺母旧险f，文學(xué)欣賞的意義和價(jià)值是對(duì)于讀者而言而不是對(duì)于作品而言的。
作者:王震宇 單位:榆林公路管理局
