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一、河套文化的精神內(nèi)涵   1．河套文化體現(xiàn)和諧共濟(jì)精神。和諧精神體現(xiàn)在人與自然的互惠互利的關(guān)系與相融生成的過(guò)程。“河套平原，鑲嵌在陰山山地與鄂爾多斯高地之間，是一個(gè)斷陷的沖積平原，形成了發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)。”［2］但發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)特別是科學(xué)的河套灌區(qū)的形成，絕不是一日之功。當(dāng)黃河水奔騰而下，漫過(guò)河沿或是沖決河沿的時(shí)候，對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為天災(zāi)，土地鹽堿化、沙漠化是大自然對(duì)人類的警告。但能因勢(shì)利導(dǎo)、變害為益，就是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。近代以來(lái)，周邊省市的開(kāi)發(fā)者、拓荒者、逃難者匯聚到河套，開(kāi)發(fā)河套，養(yǎng)老終生，“河套養(yǎng)人”這句話足可說(shuō)明人與當(dāng)?shù)厣剿暮椭C關(guān)系。和諧精神還體現(xiàn)在人與人的和睦關(guān)系以及相容共生的過(guò)程。從古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化等各個(gè)領(lǐng)域的滲透、共存，到當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的拼搏，河套地區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)和諧，融洽相處。土地的肥沃，生活的富足，人心的安穩(wěn)，是這里的主旋律。   2．河套處于華北與西北的鏈接地帶，陰山為脊，大河為魂，平原坦蕩，草原寬廣，鑄就了河套人民寬厚、包容的性格。縱觀歷史，河套文化的演進(jìn)過(guò)程是不同文化包容共生的過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)民族大遷徙和民族大融合的時(shí)期，而河套地區(qū)就是當(dāng)時(shí)一個(gè)典范的民族融合的舞臺(tái)。農(nóng)耕文化、邊塞文化與草原文化不斷交融、成熟。新中國(guó)成立之前的走西口、之后的內(nèi)地支邊、兵團(tuán)屯墾、鐵路局進(jìn)入、知青插隊(duì)等，更是交流頻繁，造就了河套人“海納百川”的寬容胸懷。河套人多為移民，或?yàn)樘与y而來(lái)，或?yàn)槎惚軕?zhàn)爭(zhēng)而來(lái)，使河套這塊風(fēng)水寶地成為多民族和諧共處的家園。   3．奉獻(xiàn)精神是構(gòu)成河套文化核心的又一內(nèi)涵。從歷史上看，無(wú)論筑長(zhǎng)城、修直道的兵民，還是在朔方、北假屯田實(shí)邊的勇士;無(wú)論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的包頭、綏西、五原三大戰(zhàn)役，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)抗美援朝所涌現(xiàn)出的英雄，直到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的商品糧基地的建設(shè)者，奉獻(xiàn)精神成為河套文化的主旋律。從古至今，凡在河套地區(qū)能站住腳跟的，無(wú)一不是靠創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神支撐、激勵(lì)而獲得成功的。以明清以來(lái)“走西口”的人們分析，河套的水利、農(nóng)耕、牧業(yè)、商業(yè)等取得的長(zhǎng)足發(fā)展，都是靠“走西口”人們的不斷創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)新才奪得今天“塞外江南”的美譽(yù)。   二、古代文學(xué)教學(xué)中融入河套文化的思考和實(shí)踐   中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，其教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生系統(tǒng)把握中國(guó)古代文學(xué)史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣和較高的欣賞水平，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)的大眾文化對(duì)古典文學(xué)既是一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，也是古代文學(xué)教學(xué)提高質(zhì)量的一個(gè)機(jī)遇。教師在教學(xué)中立足于本地區(qū)，將獨(dú)具特色的區(qū)域文化有機(jī)滲透，運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞的有效結(jié)合等方式方法，為學(xué)生創(chuàng)造欣賞中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)精華的平臺(tái)，將會(huì)使使他們體味到中國(guó)古典文學(xué)的無(wú)窮魅力。   (一)縮短時(shí)空距離，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)中國(guó)文學(xué)史把古代文學(xué)確定為上古至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一區(qū)間的文學(xué)，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和欣賞古代文學(xué)首先面臨“古與今”的時(shí)空上的差距，這種差距表現(xiàn)在古人生活文化背景與今人生活文化背景，古人精神層面與今人精神層面”等方面的差異。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展必然帶來(lái)人們生產(chǎn)、生活方式的改變，由此產(chǎn)生了不同的歷史時(shí)期不同的文化、不同的思維方式、不同的生活觀點(diǎn)、不同的精神追求與審美期盼。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，“剛、柔交錯(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”［3］。人文區(qū)別于自然，區(qū)別于神理，區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，區(qū)別于成功、武略，是人類文明時(shí)代區(qū)別與野蠻時(shí)代的標(biāo)志。完整的人文素質(zhì)教育是利、真、善、美的統(tǒng)一，代表著人類最美好的東西和人類對(duì)美的向往。人文精神塑造和支配著人們言行，進(jìn)而來(lái)促進(jìn)社會(huì)精神文化的發(fā)展，最終推動(dòng)人類社會(huì)文明程度向前發(fā)展。在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如何使學(xué)生穿越不同時(shí)空層面，在現(xiàn)有知識(shí)基礎(chǔ)上更好地領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，是我們教學(xué)過(guò)程中需要不斷思考的問(wèn)題和尋找方向。引入地方文化資源，用地域文化的精華滲透古代文學(xué)教育，是一條可以起到實(shí)效的新路子。河套學(xué)院處在河套文化的核心區(qū)，坐落在巴彥淖爾市的腹地，這里是河套文化的發(fā)祥地。黃河文化、邊塞文化、草原文化和農(nóng)耕文化等多種文化在這里碰撞、交融沉淀，為輔助古代文學(xué)的教學(xué)積累了大量的親和現(xiàn)實(shí)的素材，而河套文化的精髓就提供了這樣的一個(gè)價(jià)值隧道，使學(xué)生穿越歷史有了可能性。在古代文學(xué)教學(xué)中更多地運(yùn)用“歷史還原法”，是一種促進(jìn)教學(xué)的好方法。“歷史還原法”就是把歷史事件和歷史人物還原到當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境中加以考察。因?yàn)樗幍臅r(shí)代不同，認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵和外延不斷變化，對(duì)古人認(rèn)識(shí)事物的方法、觀點(diǎn)有的很難理解。而“歷史還原法”以地方文化資源為基礎(chǔ)，讓學(xué)生回到古人生活的場(chǎng)景中，結(jié)合現(xiàn)代生活中某些類似的情景、文化，能夠比較容易地做到融會(huì)貫通。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”正是陰山的自然風(fēng)光，一些邊塞詩(shī)詞中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”正是詩(shī)人們?cè)诤犹椎貐^(qū)留下的佳句，也是運(yùn)用“歷史還原法”，讓學(xué)生領(lǐng)略古代文學(xué)魅力的佳句。   (二)融入?yún)^(qū)域文化內(nèi)容，促進(jìn)師生交流中國(guó)古代文學(xué)是勤勞勇敢中華民族在幾千年歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的文化瑰寶，是彌足珍貴的中華文化寶藏。中國(guó)古代文學(xué)具有深廣的知識(shí)覆蓋面。涵蓋了上古文學(xué)、詩(shī)經(jīng)、先秦文學(xué)、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，并產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該積極大膽探索的。融入?yún)^(qū)域文化內(nèi)容，有助于師生的有效交流，有助于學(xué)生感悟古代文學(xué)資源與地方名勝古跡、地方傳統(tǒng)文化一脈相傳的關(guān)系。“古代文人有讀書漫游的習(xí)慣，每到一處必會(huì)題詩(shī)作賦，甚至留居或安葬于之，這些古跡都是我們今天理解古代作家作品的最好圖釋”［4］。就巴彥淖爾市地區(qū)而言，與河套文化有關(guān)的藝術(shù)節(jié)有:中國(guó)首屆河套文化藝術(shù)節(jié)、河套奇石根雕展、杭錦后旗河套酒文化博覽會(huì)、河套美食文化周、河套文化研討會(huì)、河套文化主題公園、河套文化主題廣場(chǎng)等涉及文藝、文化、餐飲、體育、理論研討等32個(gè)項(xiàng)目的“河套文化主題大餐”。特別是2012年9月落成并免費(fèi)開(kāi)放的河套文化博物院，集博物館、圖書館、群藝館、歌舞劇院、科技館、書畫院等功能為一體，集中展示了河套文化萌生、發(fā)展、成熟、興盛的歷史全貌，是河套人文地域文化的綜合百科全書，也是當(dāng)?shù)毓糯膶W(xué)教學(xué)可以利用的系統(tǒng)、便捷的文化素材。   (三)以嵌入模式將地方文化資源運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐嵌入模式即將需要的各方糅合，統(tǒng)籌運(yùn)用。就古代文學(xué)教學(xué)而言，把地方文化資源嵌入教學(xué)中，克服了僅僅局限于文本解讀的缺陷，更有效地把作品所蘊(yùn)含的深厚的、超越時(shí)空的中華民族優(yōu)秀文化精神傳承廣大。嵌入模式在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程的主要形式有:(1)要求學(xué)生考尋、發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)中反映的地方文化資源。如作業(yè)“邊塞詩(shī)人與河套地區(qū)的關(guān)聯(lián)”，帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、針對(duì)性，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。學(xué)生利用圖書館、地志辦或地方文化名勝的史料室，主動(dòng)學(xué)習(xí)查尋。使學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)從“被要求學(xué)”變成“自覺(jué)需求”，提高學(xué)生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和實(shí)踐創(chuàng)新能力。(2)將地方文化資源嵌入古代文學(xué)作品分析中，使古代文學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“身邊”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，賦予知識(shí)新的活力。嵌入式教學(xué)方法不需要全面修改教學(xué)計(jì)劃，只需要在局部范圍將教學(xué)時(shí)間進(jìn)行一定的壓縮并對(duì)課程適當(dāng)進(jìn)行改革，就可以在一定程度上解決古代文學(xué)學(xué)習(xí)中的入門問(wèn)題。“地域文化作為一定的地理區(qū)域和空間范圍內(nèi)的文化類型，是一個(gè)地區(qū)的身份標(biāo)志，也是一個(gè)的集體記憶與精神寄托。”   弘揚(yáng)河套文化是我們每一個(gè)河套人義不容辭的責(zé)任，將博大精深的河套文化有機(jī)滲透到學(xué)校的古代文學(xué)課教學(xué)中，不但能傳承中華民族古典文化，而且也能使區(qū)域文化特色在實(shí)施過(guò)程中得以弘揚(yáng)。將區(qū)域文化素材融入中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)也有明顯的教學(xué)效果。中學(xué)生具有一定的閱讀淺顯簡(jiǎn)易文言文的能力。將學(xué)生身邊的、耳熟能詳?shù)奈幕R(shí)貫穿融匯在常規(guī)的教學(xué)當(dāng)中，可以開(kāi)掘出一條溝通古今的文化渠道。這種溝通古今的聯(lián)系，給學(xué)生提供一個(gè)廣闊的知識(shí)背景，可由此及彼、彼此聯(lián)通。為學(xué)生創(chuàng)造區(qū)域文化的課堂教學(xué)情境，也是區(qū)域文化融入中學(xué)的古代文學(xué)教學(xué)的有益途徑。如在教室的宣傳板上開(kāi)辟“區(qū)域文化快餐專欄”，或在墻壁上張貼歷史名人事跡宣傳畫、名言警句，營(yíng)造濃郁的空間情境的文化氛圍;在講授邊塞文學(xué)的時(shí)候，根據(jù)內(nèi)容選擇描寫邊塞主題音樂(lè)在課堂上播放，用慷慨激昂或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)把邊塞文學(xué)及文字之美烘托出來(lái)。河套文化區(qū)域的代表歌曲《鴻雁》這樣描寫到:鴻雁/天空上對(duì)對(duì)排成行/江水長(zhǎng)秋草黃/草原上琴聲憂傷/鴻雁/向南方飛過(guò)蘆葦蕩/天蒼茫雁何往/心中是北方家鄉(xiāng)/天蒼茫雁何往/心中是北方家鄉(xiāng)/鴻雁/北歸還帶上我的思念/歌聲遠(yuǎn)琴聲顫/草原上春意暖/鴻雁/向蒼天天空有多遙遠(yuǎn)/酒喝干再斟滿/今夜不醉不還/酒喝干再斟滿/今夜不醉不還詩(shī)一樣的歌詞配合悠揚(yáng)蒼涼的樂(lè)曲，歌聲可以把人帶到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，悠遠(yuǎn)蜿蜒曲調(diào)中內(nèi)蘊(yùn)著不屈與剛強(qiáng)，使人加深對(duì)古代文學(xué)的領(lǐng)悟，陶醉于美輪美奐的家鄉(xiāng)文化中。開(kāi)展綜合性實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行家鄉(xiāng)文化尋訪是學(xué)生感受區(qū)域魅力文化的又一有效途徑。中學(xué)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐有利學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素質(zhì)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑”。因此，讓學(xué)生走出課本、走出課堂、走出校門，觀察體驗(yàn)感受周邊的厚重文化。   唐代著名詩(shī)人李益的《夜上受降城聞笛》:“回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。這首詩(shī)寫烽火臺(tái)、沙漠、高城、月色，構(gòu)成了征人思鄉(xiāng)的典型環(huán)境;如泣如訴的笛聲更觸發(fā)起征人無(wú)限的鄉(xiāng)思。全詩(shī)將詩(shī)情、畫意和音樂(lè)美熔于一爐，構(gòu)成了幽邃的藝術(shù)境界。這里描寫的受降城是河套文化重要的人文景點(diǎn)，歷史上這里風(fēng)云際會(huì)，上演了無(wú)數(shù)場(chǎng)金戈鐵馬、氣吞山河的戰(zhàn)爭(zhēng)。讓學(xué)生到這里實(shí)踐，會(huì)對(duì)這首古詩(shī)有更深刻的感受。在河套文化區(qū)域散布著很多歷史遺跡，如昭君途徑地的雞祿塞、秦漢戰(zhàn)云屯的高厥塞、西夏古城池的高油坊、東方不老墻的秦長(zhǎng)城等，這些都是學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高文學(xué)素養(yǎng)的人文景點(diǎn)。   作者： 李俊紅 劉軍 扈雅璐 單位：河套學(xué)院 華中師范大學(xué) 文學(xué)院