前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與教育路徑，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、闡釋傳統(tǒng)文化的維度：立國、處世、為人
在當(dāng)代社會，從什么視角來梳理總結(jié)悠久的傳統(tǒng)文化，如何凝練概括出適切的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容？這都是值得我們深思的問題。鄧小平說過，教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。教育培養(yǎng)的學(xué)生既要有世界眼光，面向未來、面向現(xiàn)代化，同時他還應(yīng)當(dāng)是一個具有世界眼光的現(xiàn)代中國人。然而，中國人的“根”在哪里？現(xiàn)在我們的教育面臨很多挑戰(zhàn)，比如，小孩子從小吃著麥當(dāng)勞、看著美國大片，學(xué)英語現(xiàn)象在幼兒園就出現(xiàn)了，長此以往，用有識之士的話來說，五百年后、三百年后的“我們”還是中國人嗎？我們不能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自生自滅，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面必須進行整體規(guī)劃，以現(xiàn)代的眼光去審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘既能夠代表中國優(yōu)秀文化精神，同時又有助于當(dāng)代青少年精神成長的資源。從這個意義上說，傳統(tǒng)文化教育不是為了復(fù)古而進行教育，同時，它和國學(xué)又有所不同。國學(xué)，涉及所有傳統(tǒng)文化的研究，但是我們現(xiàn)在談的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對當(dāng)代青少年甚至子孫后代成長最為重要、最有價值的一些東西。因而它肯定不是全部的、整體的傳統(tǒng)文化體系，而是要把現(xiàn)實中最緊迫的、最有價值的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總結(jié)凝練出來，傳授給學(xué)生。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必定是面向?qū)W生的未來發(fā)展、面向整個世界、培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育，而不是一個孤立的、封閉的體系。面向現(xiàn)代化，即是說不是為了傳統(tǒng)的延續(xù)而開展傳統(tǒng)文化教育。現(xiàn)代和傳統(tǒng)是有一定的相對區(qū)分度的。因此，用“三個面向”來對待傳統(tǒng)文化，深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠為社會主義市場經(jīng)濟條件下青少年的成長提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，為社會提供教育資源。姜義華先生提出，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以從立國、處世、為人這三個維度進行挖掘。筆者將從這三個維度來思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、人的發(fā)展的關(guān)系。
1．立國方面，處理個體與共同體的關(guān)系。
這關(guān)乎一個國家最根本的價值需要，在西方有的國家叫作立國價值（regimevalue），在我國傳統(tǒng)中則稱為“治國、平天下”。儒家倡導(dǎo)“家國同構(gòu)”的價值觀念，以孝為先、由孝而敬，注重正心、誠意、格物、致知，修身、齊家、治國、平天下的個體成長過程。倡導(dǎo)社會民眾要有天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任感，講求經(jīng)邦濟世、民為邦本、選賢舉能、人文化成、和而不同、天下一統(tǒng)。在立國方面，中華民族具有源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義是中華民族最深厚的思想積淀，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗。在家國夢想方面，從社會主義核心價值觀這個角度來說，在國家層面，倡導(dǎo)的是富強、民主、文明、和諧。筆者有這樣的疑問：從富強的角度，強國富民能不能作為富強的主體內(nèi)涵，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中是否蘊含著這樣的價值要求？再比如說民主，我們的傳統(tǒng)文化似乎是比較缺乏的，“民為邦本”、“尚賢舉能”一定程度上能夠為我們當(dāng)代民主建設(shè)提供借鑒。關(guān)于和諧，傳統(tǒng)文化中有天人合一的思想，教師如何把這一思想傳授給學(xué)生；在多元化的世界當(dāng)中，在每個人都有權(quán)利自由的時候，大家都面臨著“自尊和尊重他人”的問題，在這樣的語境下，如何理解傳統(tǒng)文化中的君子“和而不同”；在現(xiàn)代國家治理體系中，要講依法治國，同時在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倡導(dǎo)的是德主刑輔，對德的作用看得非常重要，因此，嚴(yán)格來講，這個法應(yīng)該是德的外在保證和體現(xiàn)。總而言之，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要能夠讓青少年學(xué)生認(rèn)識到中國的富強是每個人富強的重要保證和依托，國家的富強和個人的富強、家庭的幸福是緊密聯(lián)系在一起的，如此，對于學(xué)生而言，自然就會有拳拳愛國之心。國家繁榮是共同的榮耀，個人不能僅僅是為了自身和家庭而學(xué)習(xí)。在一些世界名校的招生面試中，一些高材生的回答為什么往往令人失望，因為他們只是想到自己和父母，此外無他，這樣的學(xué)生被錄取的鮮有。由是觀之，個人成長要和社會進步、國家發(fā)展緊密結(jié)合在一起，進而形成民族復(fù)興的共同的理想。這個共同理想對于當(dāng)代中國而言，根本的就是道路認(rèn)同，就是認(rèn)同社會主義道路。
2．處世方面，處理的是自我與他人的關(guān)系。
處世就是如何對待這個世界、如何與他人交往，它是一種社會情懷。在傳統(tǒng)文化中，推崇仁愛共濟、立己達(dá)人的社會關(guān)懷，信奉仁者愛人、先憂后樂、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的人生信條。推己及人、“己所不欲，勿施于人”、民胞物與，內(nèi)含的就是一種同理心，吁求和而不同的包容、守望相助的友善，講求克己奉公、忠恕之道、禮樂教化、德法相濟。在社會方面，即人與人之間的交往關(guān)系層面，我們依然會有一些疑惑，比如，是不是秉持傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“仁愛共濟、利己達(dá)人”的社會情懷，就能實現(xiàn)人與人之間的和諧共處？傳統(tǒng)文化中“民胞物與”、“推己及人”的思想反映的是不是平等的人際關(guān)系？“天下為公”是否就是一心為公，公正無私？再如，“自強不息”要求有所作為，“先憂后樂”實際上體現(xiàn)了主體的道德自由，它不受制于外物、欲望、權(quán)力、地位的誘惑，而是追求自己獨立的人格，但這是不是一種獨立的人格自由？這就要求我們通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉與教育，在處事方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生守望相助、友善樂群的精神，涵養(yǎng)學(xué)生的寬容心，讓學(xué)生認(rèn)識到，在社會共同體中追求個人利益的同時也要有益于他人、有益于社會。
3．為人方面，就是作為個體應(yīng)該具有哪些精神品質(zhì)，這關(guān)乎自我的追求與境界。
國家的精神風(fēng)尚也好，社會風(fēng)氣也好，最終都要落實到每個人的個人品格上。個體如何確立自己的人格？傳統(tǒng)文化中強調(diào)正心篤志、禮義廉恥的人格修養(yǎng)，倡導(dǎo)正心誠意、厚德載物、進德修業(yè)、恪盡職守，推崇剛健進取、自強不息、有所作為的精神。其中，非常核心的價值觀念就是忠誠與孝敬。孝是非常重要的，但是現(xiàn)在竟然到了要為“常回家看看”立法的地步。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，品德修養(yǎng)的重點是不是就是禮儀廉恥？管仲把它視為“國之四維”，歷代的統(tǒng)治者和思想家對此也非常重視，近代的孫中山、也都非常重視。《了凡四訓(xùn)》中特別強調(diào)如何做善事，個體作為社會主體如何增益自己的潛能。再比如誠信的品質(zhì)，有沒有更好的表現(xiàn)方式？儒家經(jīng)典強調(diào)民無信不立、厚德載物、修齊治平、化成天下。“化成天下”就不僅僅是獨善其身，還要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以文化人、以文育人。這其實就是讓社會個體不能僅僅為自己的利益而努力，他應(yīng)該在實現(xiàn)自己價值的同時，為國家、為世界承擔(dān)自己的責(zé)任。個體的修養(yǎng)，也即溫良恭儉讓，彰顯的是一種人道主義和人文精神。現(xiàn)在社會整體比較浮躁，尤其是在網(wǎng)絡(luò)生活中，充斥著情緒性的語言和暴戾之氣。黨的十八大報告特別強調(diào)要形成理性平和的社會心態(tài)，溫良恭儉讓的品性對于涵養(yǎng)人的品德能夠發(fā)揮一定的作用。總之，從立國、處世、為人這三個維度進行挖掘，可以看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及共同理想、集體主義、人道主義、人文主義等。基于這些維度與內(nèi)容，如何開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？
二、關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代教育路徑的思考
如何科學(xué)設(shè)計具體的教育內(nèi)容，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)的過程，這既涉及科學(xué)地提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵框架，也涉及教育實施的規(guī)律和邏輯。毫無疑問，我們必須根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律、身心特征來設(shè)計，分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在層次上必定是一個由淺入深、層層遞進的過程，但是，在不同階段的不同課程里，又該如何來體現(xiàn)？比如，在“小學(xué)”啟蒙階段，學(xué)習(xí)為人之道，到了“大學(xué)”，學(xué)習(xí)成人之道，學(xué)習(xí)如何為人處事。這需要一個系統(tǒng)的邏輯框架設(shè)計，并且它在學(xué)術(shù)方面能夠立得起來。這個框架里的歸類、分析、提法，雖不可能包羅萬象，卻是當(dāng)代學(xué)校教育中最需要的，也是相對全面的、比較周延的內(nèi)容體系。這就是我們設(shè)計具體的教育內(nèi)容的指導(dǎo)方針。上文論述的立國、處世、為人三個維度，可以作為我們中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個解釋性框架，它不能說是全面的，但卻是最重要的一些方面。教育框架的設(shè)計，要經(jīng)得起推敲，學(xué)術(shù)界能夠認(rèn)可它，教育界能夠認(rèn)同它，然后教師能夠把它體現(xiàn)到教育教學(xué)中去，對學(xué)生的成長也能有幫助。同志指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”之前，同志也指出：“社會主義核心價值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的。”這就講明了社會主義核心價值體系的三個重要來源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供了重要的資源。研究優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，從當(dāng)代社會、時代精神的視野中，從歷史發(fā)展的積淀中，審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。當(dāng)代中國人應(yīng)該有什么樣的操守？既然是中國人，就應(yīng)該有鮮明的中國特質(zhì)，而現(xiàn)在國人更多地受到歐風(fēng)美雨的影響，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同度不高。一些有識之士就在擔(dān)心，將來我們的子孫后代還是中國人嗎？他們對傳統(tǒng)文化還認(rèn)同嗎？我們應(yīng)該拿什么樣的傳統(tǒng)文化來教育我們的子孫后代？我們不能為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，就是說當(dāng)代中國人要站在當(dāng)代的立場上，回過頭來審視傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)今中國人的安身立命，國人的信仰、信念等方面能夠提供什么樣的資源，分析哪些是值得弘揚的，如“己所不欲，勿施于人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想，這需要做一個認(rèn)真的梳理。社會主義核心價值觀中談到了友善，或者說友愛，那么這種友愛能否推廣到陌生人之間？在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，十分強調(diào)仁愛之心，但是到了現(xiàn)在，有人摔倒時，他人連扶都不敢扶了，原因自然是多方面的。可能有制度方面原因，試問我們的制度是不是能幫助這些人解除助人為樂的后顧之憂，或者免除他被法律追究“責(zé)任”的可能？2013年，深圳出臺了一個地方性法規(guī)，就是要避免“活雷鋒”被敲詐的可能，在制度上給予助人者保護。
在西方，《好撒馬利亞人法》規(guī)定如果善意救助造成損害，則提供救助者可以免責(zé)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要從做一個中國人的角度、維護中國人的“根”的角度來入手，但更要看這個“根”對于現(xiàn)代人、對于學(xué)生的成長和發(fā)展有什么價值。熟悉為人之道、人際交往準(zhǔn)則對每個人而言都非常重要。中國長期以來一直強調(diào)“和”的理念，但受西方價值觀念的影響，個體自我意識膨脹，到了社會上和他人相處就會格格不入。西方講社會資本，這其實與中國的人與人之間的關(guān)系是有密切聯(lián)系的。傳統(tǒng)文化教育的設(shè)置不是為了抒發(fā)懷古的幽情，而應(yīng)該是站在當(dāng)代來回觀返視傳統(tǒng)，看看現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間到底有什么樣的張力，以及傳統(tǒng)能夠給當(dāng)代社會提供哪些好的借鑒。在這方面可能會有幾個參照系，對于社會主義核心價值觀，無論在國家的層面還是在社會層面、人格精神層面，傳統(tǒng)文化中都有很多非常豐富的精神資源，如家國夢想、仁愛之心，還有以禮義廉恥為核心的人格修養(yǎng)的要求，都可以為現(xiàn)在青少年學(xué)生的發(fā)展提供很好的教育資源。之所以強調(diào)“當(dāng)代的”中國人，是因為“當(dāng)代”有著非常重要的涵義。當(dāng)今社會的道德難題之一就是人們?nèi)狈次分摹Ｓ⑽膯卧~“modern”，中文翻譯成“近代”或“現(xiàn)代”，這是和“傳統(tǒng)”相對的概念，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，中間有很大的差別。現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特點是個體獨立，不再像傳統(tǒng)社會那樣，個體始終依附于家庭和家族。傳統(tǒng)社會是一個身份社會，人與人之間存在人身依附關(guān)系。比如在西方，奴隸依附于奴隸主；在中國，人是依附于家庭和家族的。作為家庭成員，必須為家庭服務(wù)，服從于大家長，所以古代有“株連九族”一說。《白鹿原》反映的就是典型的傳統(tǒng)社會，有什么問題要裁決，家族成員到祠堂里開會，族長說什么，其他人都要服從。進入近代，建立在血緣宗法基礎(chǔ)上的天然聯(lián)系在現(xiàn)代化的過程中被摧毀了。
《共產(chǎn)黨宣言》中有一段非常經(jīng)典的表述，資產(chǎn)階級“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，它“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”。這樣，傳統(tǒng)的天然的聯(lián)結(jié)紐帶沒有了，社會以彼此冷漠的、孤立的、算計的個人為基礎(chǔ)，人和人之間只剩下利害關(guān)系和交易。中國有句古話“舉頭三尺有神明”，反映了傳統(tǒng)社會的道德觀：因?qū)?ldquo;神明”自然的敬畏之心而進行自我約束的道德觀。丹尼爾•貝爾說，現(xiàn)代性的真正問題是信仰的缺失。舊的支點沒有了，新的在哪里？敬畏之心沒有了，良心問題由誰來裁定？這是擺在當(dāng)代社會面前的一道難題。傳統(tǒng)社會是熟人社會，坑蒙拐騙一次就別想再立足；現(xiàn)代社會是陌生人社會，違背道德的行為未必會受到懲罰。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，信任的基礎(chǔ)變了。傳統(tǒng)社會里，族長、教會說了算，到了現(xiàn)代社會，他們不再享有這樣的權(quán)威，社會運行的規(guī)則由誰來制定？這個責(zé)任，落到個人頭上。現(xiàn)代社會是一個契約社會，大家對公共事件提出意見、表達(dá)看法、形成共識，社會就有了規(guī)則。所以現(xiàn)代社會要求它的成員具備自主性、理性化、自律化的品格，否則規(guī)則就難以維持社會的良性運轉(zhuǎn)。現(xiàn)在很多概念，諸如現(xiàn)代、公民、權(quán)利等，都是從西方引進的，在中國播下了種子，但對“人”的理解，公眾可能還沒有完全覺醒。我們常說當(dāng)代的中國人高揚了自我意識、主體意識，這是一個進步，但其實我們還沒有到達(dá)真正的人之所以為人的高度。從表面上看，我們現(xiàn)在高揚了“主體”意識，個人的自我意識被喚醒與強化，勢頭洶涌，結(jié)果反而使良知與底線丟失了，這怎么解釋?在筆者看來，“高揚了主體性”這一判斷在邏輯上是有問題的，或者說是不完整的。如果喪失了價值底線，是我們?nèi)鄙僬嬲淖晕乙庾R的覺醒，而不是所謂的自我意識已經(jīng)喚醒。“覺醒”，那是表象，還沒有達(dá)到愛因斯坦說的“超越個人利益”的狀態(tài)，也就是還遠(yuǎn)未成熟。如果個體沒有走出個人狹隘私利的窠臼，就仍然是未成熟的。
今天的中國社會，缺少的可能就是成熟的公民，欠缺的就是公共性的品質(zhì)。所以社會主義核心價值觀從公民層面提出了價值準(zhǔn)則的要求，目的就是要塑造現(xiàn)代公民、現(xiàn)代的中國人。作為當(dāng)代的中國人，就要有現(xiàn)實感，要有歷史感。所謂當(dāng)代，就是中國特色。在當(dāng)代中國，我們培養(yǎng)的公民應(yīng)該具備的品質(zhì)，第一是要有政治認(rèn)同，第二是要有國家意識，第三是要有文化自信，第四是要有公民人格。從這些角度進行系統(tǒng)設(shè)計，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容就非常豐富。以政治認(rèn)同為例，政治認(rèn)同有何表現(xiàn)，怎樣才能做到政治認(rèn)同？毫無疑問，政治認(rèn)同中非常重要的內(nèi)容就是認(rèn)同社會主義制度，認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同中國特色社會主義制度，認(rèn)同中國特色社會主義道路，認(rèn)同中國特色社會主義理論。這些認(rèn)同造就的是“當(dāng)代的”“中國人”。作為當(dāng)代中國人不能是狹隘的、鼠目寸光的，而應(yīng)該“有世界視野”。也就是說，要置身于全球化背景中，考察全球各國是如何開展本國的公民教育的。英國在政治認(rèn)同教育上做得非常到位。英國有十條核心價值理論，第一條是法制，第二條就是君主立憲制。英國人把國體、政體作為核心的內(nèi)容來教育。反觀國內(nèi)教育，人民代表大會制度作為我國的根本政治制度具有非常大的優(yōu)越性，為什么不理直氣壯地把它作為教育內(nèi)容？再看核心價值教育，美國非常重視政體的價值，公務(wù)員必須要成為政體價值、憲法價值堅定的維護者和切實的捍衛(wèi)者。在這種情形下，人們可以對抗上級的命令，理由就是這個命令是違背憲法的，這也就同志所說的以憲執(zhí)政、以憲行政，即是說任何組織和個人都必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動。教育者有了正確全面的認(rèn)識，學(xué)生才會有健全的眼光，才能成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能使社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己切實的心理認(rèn)同和認(rèn)識，才會實現(xiàn)社會價值。
同志指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”從這一意義上說，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋與教育，還有很長的路要走。
作者：高國希 單位：復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部
