摘要：民俗文化作為國家民族精神的重要承載者，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。在語文教學中融入民俗文化意義重大：有助于學生了解民俗文化，擴大知識面；有助于突破教學重難點，提升學生知識素養(yǎng)；有助于學生感受多元文化，增強文化自信；有助于加強學生道德教育，弘揚民族精神。民俗文化融入課堂教學的策略有：（一）課前——營造相應的民俗文化情景；（二）課中——充分利用教材中的民俗文化；（三）課后——積極開展民俗文化主題教育。

關鍵詞：民俗文化；語文教學；策略鐘敬文

20世紀80年代在一篇文章中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有三個層面，上層社會文化、中層社會文化和廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的底層社會文化。而民俗文化就是一個國家或民族中的廣大人民在特定的時代和地域中創(chuàng)造并享用、傳承的生活化、社會化的文化。它的傳承方式主要是以口耳相傳，行為影響和心理影響來進行的，實踐性是民俗文化的一個重要特性。因此，在語文教學中融入民俗文化是學生快速掌握民俗文化的一條捷徑。然而，教育的功利性使得教學目標多是為了取得優(yōu)異的成績，而民俗文化在考試中涉及較少，成為大部分語文教師忽略的對象。民俗作為民間傳習的風俗習慣，在中學語文課堂教學中應該占有一席之地，這不僅能夠加強學生對于身邊民俗事項的了解和積累，更能夠延續(xù)和傳遞優(yōu)秀的民族精神。

一、民俗文化及其特點

（一）民俗文化。民俗文化作為中華文化之根本，既是繁榮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，又是人們?nèi)粘Ｉ畹目s影。在民俗中能上升到文化層面的東西都可以被稱為民俗文化。民俗文化泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。每個人自出生之日起就在特定的民俗文化大環(huán)境中繁衍生息，潛移默化地接受著民俗文化的浸染，而中學語文教材作為學生學習的重要材料，教師教學的重要載體，里面勢必包含著濃厚的民俗文化氣息，承載著不同時代、不同地域的民俗文化元素。

（二）民俗文化在中學語文教材中的分布特點。1.零散性分布。教材的編寫大都主要體現(xiàn)一個國家或地區(qū)的主流文化，當前的語文教材也都是古今文化的精華。經(jīng)典文化、高雅文化、主流文化中很難顧及到民俗文化。民俗文化只能零散分布在語文教材之中。中學語文教材中的民俗文化其實有很多。以往的語文教學大都重視語文教育的工具性，過分強調(diào)教材中的字詞、語法、修辭手法等一些知識點的體現(xiàn)。這種做法不利于學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語文教育的人文性要求教師關注在教學過程中打動學生，深入學生的心靈深處，豐富學生的內(nèi)心體驗。要像采礦者一樣，善于將埋在語文教材中的民俗資源挖掘出來，讓優(yōu)秀的民俗資源在教學中綻放光彩。2.滲透性分布。在語文教材中展示的民俗文化大都是民俗文化的精華。或表現(xiàn)出作者對生活的積極態(tài)度、或寄寓作者對美好生活的追求、或表達作者對樸實民風的向往。豐富多彩的民俗文化滋養(yǎng)了個各個地區(qū)的人物個性。民俗文化的傳承當然需要對這些具有個性的個體的進一步傳播。當然中學語文教材并不是專門的民俗文化教材，編者的出發(fā)點肯定也不是專門為了提高學生的民俗文化涵養(yǎng)。因此，語文教材中的民俗文化是滲透性地向?qū)W生呈現(xiàn)。首先，呈點狀分布。在語文課堂教學中以點綴的形式出現(xiàn)，可以增強課堂的趣味性，活躍課堂氣氛。其次，呈線狀分布。部分文章以民俗為線索進行敘述，可以促進學生對民俗文化的掌握，同時也有利于學生對文章的整體把握與理解。中學語文課文中有很多文章都是以民俗為主線，這就需要教師通過對民俗文化的分析來理清文章的來龍去脈。最后，呈面狀分布。在綜合性學習中也涉及民俗文化板塊，可以讓學生通過探究學習整體了解民俗文化知識，在教材中對學生進行民俗文化滲透，讓學生在各個板塊的語文學習過程中增長自己的民俗文化知識，從而達到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。3.被包容性分布。文學的發(fā)展與哲學、美學、宗教、民俗都有密切的聯(lián)系，統(tǒng)編本教材選取的文學作品也大都體現(xiàn)著我國的主流文化精神，所以民俗文化知識被包容在文學作品之中。文學源于生活，從而民俗文化要素在各類的文學作品中普遍存在。其中，涉及中華民族的道德觀、思維方式、審美觀念也顯現(xiàn)其中。教師通過對教材中被包容的民俗文化進行深入挖掘，從而讓學生在語文學習之中了解各個地區(qū)特有的民俗文化，有利于民俗文化的傳承與發(fā)揚。

二、語文教學中融入民俗文化的重要意義

本文作者：額爾德木圖 單位：內(nèi)蒙古民族大學蒙古學學院

當前,大學生的人文素質(zhì)教育問題已成為熱門話題，許多高校在培養(yǎng)和提高大學生的人文素質(zhì)方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,學界也對這個問題展開了熱烈的討論,相關的研究成果層出不窮。大學生的人文素質(zhì)教育是一項艱巨的、復雜的工作,其教育目標的實現(xiàn)最終要落實到具體的課程教學上來。民俗學教學是提高大學生人文素質(zhì)的有利途徑之一。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀教育振興行動計劃》提出,要實施“跨世紀素質(zhì)教育工程”,提高國民素質(zhì)。其中明確要求加強和改進學校的德育工作。繼續(xù)加強愛國主義、遵紀守法和社會公德教育,進行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實施勞動技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加強高等學校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學教育和藝術教育,通過增設選修課、舉辦專題講座和各種知識性、文藝性業(yè)余活動等多種方式,提高學生的文化素質(zhì)。高校民俗學課程的開設正符合“跨世紀素質(zhì)教育工程”的以上要求,可以滿足高校素質(zhì)教育的某些需要。中國各民族的風俗習慣豐富多彩,其中存在大量優(yōu)秀的對學生具有積極影響的良風益俗。如愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、互幫互助、勤儉節(jié)約、奮發(fā)有為等,是中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理中最優(yōu)秀的成分。高校民俗學教學就是要使學生站在人類文明的高度,科學地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn),了解其在當代的變化與發(fā)展,廣泛的汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財富,為提高全民族的科學文化素養(yǎng)和社會主義現(xiàn)代化建設服務。同時還要使學生發(fā)揚良俗,革除陋俗,加強自身修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式,使高校學生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展,激發(fā)學生學習活力,促進智力開發(fā),培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

隨著社會發(fā)展對高等教育人才培養(yǎng)的要求越來越高,高校的教學改革勢在必行。教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》強調(diào):積極推進高等學校的教學改革,改革教育思想、觀念、內(nèi)容和方法。因此,高校應盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教學內(nèi)容,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),改進教學方法。高校民俗學教學正是適應新時期高校教學革新需要,實現(xiàn)新的人才培養(yǎng)計劃和目標的重要途徑之一。高校民俗學教學內(nèi)容不僅可以豐富課堂教學內(nèi)容,開闊學生視野,增加學生對本民族民間文化的了解,而且還可以通過民俗學課程的教學把相關專業(yè)知識融會貫通起來,使學生對所學專業(yè)有整體的認識,達到舉一反三、觸類旁通的教學效果。因此,高校開設民俗學課程十分必要。

民俗學教學要讓學生了解民俗,掌握民俗,首先必須弄清楚民俗的涵義。中國民俗學之父鐘敬文先生認為:“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學,也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一種生活文化,具有生活與文化的雙重屬性,其涵蓋范圍十分廣泛。在理解民俗含義的基礎上,教師應通過啟發(fā)、引導,讓學生在雙向互動中掌握一些民俗事象,自主建構(gòu)起民俗知識。不僅如此,還要讓學生理解這些民俗事象所蘊含的文化內(nèi)涵。因為民俗作為文化與生活的雙重復合體,其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。以傳統(tǒng)節(jié)日民俗教學為例,筆者在講解民俗時,先讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)———大致包含起始儀式、凈化儀式、競技儀式、服飾和飲食的展演、祭祀儀式、表演儀式、結(jié)束儀式,之后,再讓來自不同地區(qū)的學生圍繞節(jié)日結(jié)構(gòu)的幾個方面,介紹各自家鄉(xiāng)的過節(jié)習俗。當然,僅僅滿足于了解節(jié)日民俗的表象是遠遠不夠的,還要讓學生理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵,因為“節(jié)日生活是以其公共的時間性、空間性以及獨特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間”〔2〕,在此時,一個民族最深刻的、最具個性的文化會借此呈現(xiàn)出來。

以端午節(jié)來說,學生皆知端午節(jié)“吃粽子”、“賽龍舟”等民俗事象,但很少知曉其背后所蘊含的文化意蘊。其實“吃粽子”有兩層文化意味:一是剝陽釋陰,輔替時節(jié)。我們知道粽子用菰葉包裹,菰葉陽性,粽子餡原為肉,餡為陰性,取陽包陰之象。剝食粽子,象征著釋放陰陽之氣,因為從歲時自然倫理上看,端午之時,正值陽氣盛級,陰氣萌生之時節(jié),此時食粽子不僅品嘗了美味,還有扶持時氣的積極功效。二是祭祀屈原,喻其忠貞。漢魏以后,粽子身上還附著了追思屈原的傳說,由此它也就成了祭祀屈原的紀念物。在屈原故鄉(xiāng),當?shù)厝嗽隰兆又邪弦幻都t棗,以象征屈原的忠貞之心〔3〕。通過解析這種民俗事象的文化內(nèi)涵,學生對于端午的認識就不僅僅停留于表面現(xiàn)象了,而能深入到節(jié)日文化的核心,其節(jié)日文化記憶也因此得以加強。除了讓學生理解民俗的文化內(nèi)涵,民俗的文化價值也不應該忽視,尤其是民俗在當下的文化價值功能。還以傳統(tǒng)節(jié)日為例,我們知道,在現(xiàn)代社會中保存下來的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋、重陽等,是經(jīng)過挑選的,也是被處理和加工了的,它們是傳統(tǒng)文化的遺留物和象征物。“說它是遺留物,是因為這些被重新挖掘出來的傳統(tǒng)節(jié)日原本的生存環(huán)境已經(jīng)消失,它們是被當做特殊的文化形式孤立地保存下來的紀念品。

說它是象征物,首先是對于脫離了傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代人而言,這些節(jié)日往往代表著一去不可復返的過去和丟失了的傳統(tǒng),其次是對于來自外界的參觀者而言,這些富有民族地方特色的節(jié)日就像是一個個展示異文化的櫥窗,能夠幫助你了解與己不同的另一個世界。”〔4〕當然,除此之外,傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值還在于它們是民族性格、民族文化的集中展演,是社會群體團結(jié)和諧的粘合劑,也是展示民眾美好心靈和表現(xiàn)藝術才能的文化舞臺,因此,傳授民俗文化內(nèi)涵的基礎上,幫助學生理解民俗文化的價值也是不容忽視的教學內(nèi)容。

摘要：本文的重點是分析在中學語文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學生也能夠更好地接觸和學習到民俗文化。本文通過對中學語文教學中融入民俗文化的意義和作用進行深入闡述，進而提出在中學語文教學中融入民俗文化的幾點策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學語文教學之中。

關鍵詞：中學語文;民俗文化;語文教學

民俗文化作為一種獨具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當代，隨著我國國門對外開放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進入國門，我國傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學生作為我們民族的未來，學習和傳承我國的民俗文化是中學生義不容辭的責任。因此，通過將民俗文化融入中學語文教學中，讓中學生能夠擁有接觸和學習民俗文化的機會，從而推動我國獨特的民俗文化的傳承和發(fā)展。

1在中學語文中融入民俗文化教學的意義和作用

1.1有利于中學語文中民俗相關內(nèi)容的教學

中學語文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國傳統(tǒng)民俗文化，通過在中學語文中融入民俗文化的教學能夠使得學生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學生對課文的理解。由于文學創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過的生活場景才能以更加樸實的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達出文章的中心思想。我國的文化源遠流長，從古至今經(jīng)歷了漫長的歷史傳承，使得中學語文課本中很多國學經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫的，其中很多場景都涉及到如今我們并不多見的民俗，若語文教師只是通過“高雅文化”式的講述是難以讓學生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學生對課文的學習。例如，在魯迅的《祝福》一文中，祥林嫂在柳媽提及“捐門檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費自己的積蓄捐了門檻，在心理上給予自己一點解脫。雖然這一風俗習慣只是文章中提及的一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫的人物更加形象生動，從而更加反應出當時封建禮教的殘酷，讓讀者深思。

1.2有利于拓寬學生知識面

摘要：隨著時展和變化，西方文化的逐漸滲透，促使中國傳統(tǒng)民俗文化也受到了巨大沖擊，這一點在青少年身上體現(xiàn)得尤其明顯。加上新課程教學改革進程的不斷推進，在高中歷史教學中加強民俗文化教育則顯得尤為必要，與此同時，這也是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。而作為高中歷史教師，也要不斷改進自身的教學方式。為此，本文主要針對“高中歷史教學中的民俗文化教育”這一主題內(nèi)容展開淺析。

關鍵詞：高中歷史教學；民俗文化教育；展開淺析

一、引言

我國是一個擁有五千年歷史的文明古國，在這一歷史進程中，祖先們所遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，不僅深深影響了整個華夏民族，而且也對高中歷史學科的教育教學產(chǎn)生了不容忽視的作用。實際上，高中歷史也是一門比較特殊的學科知識，因為課本中所記錄內(nèi)容都和過去歷史相關，加上部分教師教學方式過于傳統(tǒng)和落后，以致在加強民俗文化教育教學過程中依舊會遇到諸多問題。

二、民俗文化教育的基本概況

（一）民俗文化的基本內(nèi)涵

民俗文化，主要是指民間民眾風俗生活文化的統(tǒng)稱，同時也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，嚴格意義上說，它是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西。

摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的源泉與基礎。公共圖書館作為公共文化服務組織，能對鄉(xiāng)村文化振興起到關鍵作用。充分發(fā)揮公共圖書館文化資料的價值和功能，能夠為鄉(xiāng)村文化的振興帶來巨大的精神力量。目前，村民普遍沒有圖書需求意識，加之公共圖書館自身設備欠缺，服務簡單，使得公共圖書館在助力中國鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的過程中困難重重。因此，公共圖書館需要加大推廣力度，增強對基層干部和村民群眾的政治思想認識，助力社會主義民俗文化建設；在人員素質(zhì)、藏書資源、服務設施等方面，完善公共圖書館的自身建設；圍繞村民需要精準服務，不斷創(chuàng)新公共圖書館服務。民俗文化是指人民群眾在生活的過程中形成的一些非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村文明是當?shù)亟?jīng)濟與社會發(fā)展的智慧結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展留下來的無價之寶，蘊藏著豐富的社會文化內(nèi)涵。重視與保護傳統(tǒng)民俗文化，挖掘傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)民俗文化精髓，既是一次非同尋常的民俗文化尋根活動，又是重建農(nóng)村民俗文化自信的重要手段，更是農(nóng)村民俗文化振興的根本出路。

一、鄉(xiāng)村文化振興進程中公共圖書館與鄉(xiāng)村文化振興之間的關聯(lián)

1-公共圖書館服務于鄉(xiāng)村文化振興的原因

公共圖書館之所以能為農(nóng)村文化振興服務，就在于其主旨、理念和功能與農(nóng)村文化振興的特定內(nèi)涵高度一致。而農(nóng)村文化振興要求必須貫徹城鄉(xiāng)一體發(fā)展原則。公共圖書館在保證人們汲取知識的基本權益的同時，為廣大農(nóng)村群眾積極參與城鄉(xiāng)文化振興創(chuàng)造了機會，這顯然有利于逐步減小城鄉(xiāng)差異，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)一發(fā)展。而農(nóng)村文化振興也需要廣大農(nóng)村群眾在城鄉(xiāng)文明建設的過程中充分發(fā)揮主體作用和創(chuàng)造力。免費的公共圖書館可以使每一位村民更好地接受文明的洗禮，對調(diào)動村民參與鄉(xiāng)村文化振興的積極性和主動性有著重大意義。首先，平等可以讓人人都有機會獲得成功，而建設公共圖書館是人們提高成功概率的關鍵步驟。鄉(xiāng)村文化振興要求在農(nóng)村中注重公共文化建設，同時重視和保護村民的基本文化權益。公共圖書館的主要目標是在尊重村民文化權益的基礎上，實現(xiàn)人人免費進入該館獲得文化知識與資訊的目標。未來，公共圖書館將為村民提供傳統(tǒng)文化教育服務，使其能夠享用人類文明的優(yōu)秀成果，這將有利于提高村民的文化素質(zhì)，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。在當?shù)孛袼孜幕膸酉拢l(xiāng)村振興將更加容易付諸實踐。同時，公共圖書館也可以豐富農(nóng)村文化內(nèi)容，提升農(nóng)村的人文精神，有效緩解鄉(xiāng)村文化振興進程中的一系列矛盾。從這一視角出發(fā)，建設公共圖書館的理念和實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的訴求是一致的。其次，公共圖書館也是人們解決學習問題、人文需求，以及信息問題的主要場所。對此，可以根據(jù)鄉(xiāng)村文化振興的需要完善鄉(xiāng)村公共文化建設，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)良民俗文化(如農(nóng)村民俗文化、農(nóng)耕文化等)；而要想提升農(nóng)村知識服務水平，就必須提高村民的文化自覺意識和文化自信，弘揚純樸的民風民俗；創(chuàng)造滿足農(nóng)村需求的文化商品，提升公共文化服務水平并促進農(nóng)村文化消費市場繁榮發(fā)展。比如，公共圖書館農(nóng)村情報中心的功能就是為村民提供各類文化知識信息檢索和咨詢服務；社區(qū)記憶的功能是通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的記錄與保護來實現(xiàn)對其的弘揚；自主學習的真正意義則是讓每個人都可以利用圖書館資源進行自主學習，提高全國人民對圖書館服務的要求，以促進公共圖書館不斷完善。公共圖書館應該向所有社會成員開放，讓人們可以隨時隨地地去圖書館，如此一來，公共圖書館自然會成為公共文化服務的中堅力量。一旦建立，公共圖書館就具有社會屬性，只有面對整個社會，其才能更好地為人民群眾提供文化教育服務。

二、鄉(xiāng)村文化振興進程中公共圖書館參與民俗文化建設的基本原則

1-科學合理地建設民俗文化

我國擁有豐富多彩的民俗文化，在資源收集和數(shù)據(jù)庫建設的過程中，必須保證專業(yè)性。同時，民俗文化的建設與保護也需要專業(yè)性的指導，只有將原有居民的建議與專業(yè)性指導意見結(jié)合起來，才能有效地推動民俗文化建設。另外，在收集民俗文化資料的過程中也不能盲目、死板。收集、分類、管理、分析地方民俗文化資源，并形成規(guī)范、高效的信息流，是公共圖書館參與民俗文化建設的重點。

【摘要】近些年來，國家高度重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，國學、國畫、國樂、民族民間舞蹈都開始越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，展現(xiàn)出它們獨特的魅力。而這些藝術之所以有如此強烈的感染力，與其背后的文化有解不開的關系。民族民間舞者作為行業(yè)領域內(nèi)的一員，應當承擔起傳承和弘揚優(yōu)秀民族、民間文化的重任。在高校民族民間舞蹈教學過程中，教師需要重視對文化的滲透，培養(yǎng)出更符合國家需求的人才。

【關鍵詞】民族民間舞蹈；舞蹈教學；文化滲透

民族民間舞蹈是民族文化的重要表現(xiàn)形式，舞蹈動作、音樂表現(xiàn)、表演服飾等方面都體現(xiàn)著民族文化、民俗文化的元素。我國教育部近些年不斷強調(diào)要傳承、弘揚民族文化，要求各階段的學校教育深度結(jié)合民族文化、民俗文化，拉近學生與民族民間文化的距離，使青少年成為繼承民族文化的主力軍。高校民族民間舞蹈教學想要提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的、綜合性的人才，需要注重民族文化和民俗文化的滲透，幫助學生在理解文化的基礎上展示舞蹈和音樂的內(nèi)涵，使學生成長為優(yōu)秀舞者。

一、民族文化與民族民間舞蹈的關系

我國是一個多民族的國家，且歷史悠久，因此，在我國的舞蹈領域中存在著數(shù)量眾多的民族舞蹈、民間舞蹈。這些舞蹈與民族文化形態(tài)有著緊密的關系，具有獨特的氣質(zhì)和特征。高校民族民間舞蹈教學中應注意舞蹈動作、技巧教學與民族文化的結(jié)合，培養(yǎng)出具備民族文化氣質(zhì)特征的舞蹈人才，使其賦予民族舞蹈更深的感染力，充分表現(xiàn)民族音樂的內(nèi)涵。以蒙古舞、藏族舞、傣族舞等較常出現(xiàn)在大眾面前的民族舞蹈為例，舞者的一舉一動都與民族文化有關，或許脫胎于當?shù)厝说霓r(nóng)耕、狩獵、游牧、采摘、祭祀等行為，或許與當?shù)仫L土人情有關[1]。比如，蒙古族舞蹈女性動作中常有的翻腕、抖肩等。因此，掌握民族文化對開展民族民間舞蹈教學有十分重要的價值。民族文化是民族民間舞蹈的靈魂所在，若舞者在不了解民族民間文化的情況下進行動作和技巧的學習，很難使舞蹈表演擁有感染力，難以引起觀眾的共鳴。或許普通觀眾不會太過關注民族舞蹈背后的文化，只是單純地看動作、看舞臺呈現(xiàn)，但外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，缺少文化底蘊、文化理解的舞者很難打動懂行的業(yè)內(nèi)人士。民族文化是民族民間舞蹈的根，在不了解民族民間文化的情況下進行動作技巧的學習，學生所學習到的僅僅是舞蹈的皮毛，不僅難以表現(xiàn)民族舞蹈的內(nèi)涵，還失去了舞蹈創(chuàng)新、編排的沃土。在強調(diào)創(chuàng)新的今天，失去根源的創(chuàng)新很容易讓整個舞蹈走形，失去民族民間舞蹈應有的味道，成為“掛羊頭賣狗肉”的樣子貨，反倒不利于文化的傳承和弘揚，也不利于舞者在舞蹈領域的成長和發(fā)展。

二、高校民族民間舞蹈教學的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）教師本身的民族、民俗文化儲備不足

摘要：陜西省榆林市是一座有著兩千多年歷史的古城，早在 1985 年就被國務院命名為歷史文化名城，具有豐富多彩的民俗文化。由于網(wǎng)絡時代的沖擊，這座文化名城，很多富有特色的民俗文化已經(jīng)失傳或正在消失，保護與傳承民俗文化的任務迫在眉睫。同時很多大學生尤其是高職院校的大學生受到網(wǎng)絡的影響更大，逐漸在迷失自我的路上越走越遠，從而缺失了自信力。如何讓大學生重新找回自信已經(jīng)成為全社會的責任。本文意在讓大學生積極參與拯救和保護傳承民俗文化，在民俗文化的熏陶和影響下找準人生方向，重獲民族自信，在耳濡目染間培養(yǎng)其家國情懷。

關鍵詞：陜西榆林；民俗文化；高職教育；保護與傳承

民俗是人類活動的“活化石”，民俗文化是人類社會行為在數(shù)千年歷史進程中的累積，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有非凡的魅力。保護傳承優(yōu)秀民俗文化，對于堅定文化自信，守護中華民族精神命脈，凝聚民族精神具有重要意義。文化和意識形態(tài)關系緊密相連，文化有著根本性的育人功能，做好高校意識形態(tài)教育需要民俗文化來嵌入，二者在根本上有著內(nèi)在一致的成分意蘊，優(yōu)秀民俗文化是做好高校意識形態(tài)教育的力量之手。總書記對職業(yè)教育工作的重要指示強調(diào)，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，職業(yè)教育前途廣闊、大有可為。職業(yè)教育是為黨育人、為國育才的重要領域，要牢牢把握立德樹人的根本，全面推進高職院校“三全育人”綜合改革，為社會主義現(xiàn)代化強國建設培養(yǎng)合格的勞動者和接班人。如何讓民俗文化進校園，挖掘并利用好其潛在育人價值，讓傳統(tǒng)美德、人文精神等在學生生命中扎根，在學生靈魂深處“安家”，這是一個重大的時代命題。

一、榆林民俗文化的教育價值

（一）推進傳統(tǒng)文化保護與傳承

榆林地區(qū)地理環(huán)境特殊，萬里長城和黃河在這里交匯，大漠草原和黃土高原在這里交接，中原文明和草原文化在這里交融。早在兩千多年前，偉大的史學家文學家司馬遷在《史記•衛(wèi)將軍列傳》里就記錄有“榆溪舊塞”這一勝景，是記敘描摹榆林最早的辭章之一。在漫長的發(fā)展過程中，數(shù)千年的邊關文明孕育了多姿多彩的民俗文化。源遠流長的榆林民俗文化，有自身完整的體系，囊括物質(zhì)層面、精神層面及社會層面。這些特色鮮明的陜北民俗文化是人類歷史的見證，也是人類古老智慧的結(jié)晶，早在 1985 年榆林市被國務院命名為“歷史文化名城”。但隨著社會發(fā)展日新月異，榆林市有很多富有特色的民俗文化已經(jīng)失傳或正在消失，保護與傳承民俗文化的任務迫在眉睫［1］。作為民族精神意蘊象征的優(yōu)秀民俗文化，它的教育教化價值巨大，在新時代里具有重要的傳承意義。而學校作為社會影響力最廣泛的組織機構(gòu)，其承擔民俗文化的傳承責任比另外教育方式更具有優(yōu)勢。通過對榆林高職院校的在校大學生進行的相關問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學生對于當?shù)孛袼孜幕恼莆粘潭戎土钊苏痼@。榆林職業(yè)技術學院林學院大學生對民俗文化的了解渠道更多的停留在從長輩那里口耳相傳、粗略了解。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示這類學生竟然占到總調(diào)查人數(shù)的 89．26%，而對民俗文化了解程度表示非常了解的學生僅有13．64%，其中也僅僅停留在陜北秧歌方面。在與流行音樂的喜愛程度相比較之后得出的數(shù)據(jù)更是令人擔憂，對民俗文化表示喜愛的學生僅占總數(shù)的35．81%。榆林因地理、歷史原因，民俗文化的形式更是多種多樣，僅有秧歌一項參與的人數(shù)過半但也只有 54．68%，其他的民俗文化中只有剪紙很少數(shù)人略知皮毛，剩余的可以說一無所知。在調(diào)查中94．63%的同學認為在校大學生至少應該了解并學習本縣區(qū)的民俗文化，85．4% 的大學生認為民族文化作為傳統(tǒng)文化其博大精深應繼續(xù)發(fā)揚。只有56．61%的同學認為民俗文化的未來是樂觀的，22．73% 的同學認為民俗文化毫無未來可言，甚至可能會被逐漸遺忘。大多數(shù)學生認為當今傳統(tǒng)文化的缺失，究其原因在于缺乏文化保護。在調(diào)查中69．42%的學生認為應該在學校進行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，當問及“你知道我們榆林 12 個縣區(qū)分別有哪些民俗文化”時，甚至只能回答出秧歌和剪紙兩種，更有甚者竟然對此一無所知。綜合以上數(shù)據(jù)分析得出，大多數(shù)同學對傳統(tǒng)民俗文化有正確的認識并且有濃厚的興趣，但苦于沒有學習的途徑，僅只是通過從生活中觀察和網(wǎng)絡學習略知一二。對此我們高職院校應該負起教育的責任，培養(yǎng)提升學生的學習興趣和綜合素質(zhì)，同時也能更好地承擔起我們對于榆林傳統(tǒng)民俗文化的繼承與傳播任務，從而引領榆林民俗文化走上更大舞臺。

（二）豐富德育資源

在素質(zhì)教育不斷深化的今天，初中美術教育也逐漸脫離了以往邊緣化的轉(zhuǎn)態(tài)，日益受到了社會各個領域的密切關注和高度重視。同時，伴隨著核心素養(yǎng)理念的提出，初中美術教學的核心內(nèi)容，也從傳統(tǒng)教學中簡單地教授學生繪畫技巧，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P注學生圖像識讀、美術表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐以及文化理解等多個方面。其中，文化理解則是初中生必備的一項基本能力，也是評價學生綜合美術素養(yǎng)的重要標準。因此，為了更好地發(fā)展學生對文化理解的能力，初中美術教師在進行教學實踐的設計與實施過程中，可以引入兼具生命力、創(chuàng)造力的多種民間藝術，讓中華優(yōu)秀民間藝術在初中美術課堂中煥發(fā)光彩，如此一來，不僅能夠促進中華優(yōu)秀民間藝術的繼承與發(fā)揚，更為提升學生的美術素養(yǎng)，促進學生的全面進步提供了助力。生肖文化是中華優(yōu)秀民間藝術的重要代表，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在1975年12月發(fā)掘的兩批秦代竹簡中明確記載了十二生肖內(nèi)容，這不僅表明了在先秦時代中國就已經(jīng)有“十二生肖說”，也推翻了生肖文化起源于印度說。與此同時，在對《史記·五帝本紀》中國所記述內(nèi)容的探究中也發(fā)現(xiàn)，古老的圖特文化與十二地支的結(jié)合，證實了生肖文化形成的基礎。因此，將生肖文化與初中美術知識相結(jié)合展開教學活動，不僅能夠強化學生對民間藝術的認知，而且能促使學生從民間藝術中汲取力量，使其在提升自身文化理解能力的同時，獲得自身美術核心素養(yǎng)以及綜合學習能力的全面進步。

一、在初中美術教學中融入優(yōu)秀的民俗文化的意義

1.豐富美術教學內(nèi)容。初中美術教師在進行教學實踐的設計與實施過程中，融入優(yōu)秀民俗文化，能夠?qū)崿F(xiàn)對美術教學內(nèi)容的有效豐富。在這一背景下。教師不再將美術教材作為唯一的教學素材，而是不斷地研究能夠拓展課內(nèi)美術知識的多元方式，通過選用初中生喜歡并且熟悉的民俗文化，如生肖文化、民間工藝、節(jié)氣活動等方式展開教學活動，不僅能夠有效豐富學生的美術知識面，也能開拓學生生活視野、文化視野，為學生之后更好地成長和發(fā)展奠定堅實基礎。

2.增添美術教學活力。在傳統(tǒng)的初中美術教學中，教師更為關注如何讓學生掌握美術理論知識以及繪畫技巧，對學生動手實踐能力以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)意識不足、力度不夠。而隨著素質(zhì)教育理念的不斷深化，教育教學部門對傳統(tǒng)文化的重視程度日益提升，更給各學科、各階段教師的教學工作提出了更高求，要求教師不僅要注重基礎文化知識的教學，還要在教學實踐的過程中注重傳統(tǒng)文化的滲透。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，美術課程又是是學生接觸藝術、了解藝術的最基本途徑，初中美術教師在進行教學實踐的設計與實施過程中融入優(yōu)秀民俗文化，不僅能夠給初中美術課堂增添更多地活力，也能夠讓學生在學習美術知識的過程中欣賞到更多中國傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)剪紙藝術、傳統(tǒng)生肖文化等內(nèi)容，從而讓學生更為深刻地感知到參與美術實踐活動的樂，如此不僅能夠促進學生對中華優(yōu)秀民俗文化的傳承和發(fā)揚，更能夠?qū)虒W質(zhì)量的提升產(chǎn)生積極作用。

3.提升學生綜合素養(yǎng)。上文提到，隨著素質(zhì)教育理念的提出，教育教學部門對傳統(tǒng)文化的重視程度日益提升，而美術新課程改革中也明確指出，教師除了要教授學生相應的美術知識外，更要注重學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在進行教學實踐的設計與實施過程中，融入中國優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容，能夠讓學生在了解民俗文化、欣賞民俗藝術的過程中，逐漸形成一種正向、正確的審美，并形成主動發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。與此同時，學生在了解民俗文化的過程中，也能感知到優(yōu)秀民俗文化當中蘊含的精神內(nèi)涵以及其藝術魅力，從而逐漸掌握從多個角度、多個層面去分析藝術作品、看待問題、理解問題的能力，最終形成較強的文化辨析能力和鑒賞能力，推動學生綜合素養(yǎng)的發(fā)展。

二、生肖文化的解讀

隨著歷史的發(fā)展，生肖文化已然成為了我國民俗文化的重要組成部分，其不僅是民間普遍流行的一種“記生年”和“記歲”“排輩”的方式，也早已婦孺皆知，蔚為大觀。具體來說，“鼠”是十二生肖之首，中國人以鼠為“子神”，代表“子”的方位。鼠文化在中國傳統(tǒng)文化中的表達內(nèi)涵相對復雜，有諸如“賊眉鼠眼”的損貶之意，因其生命旺盛而產(chǎn)生的多子多福之意，在剪紙、泥塑等民間藝術中也有著十分生動的表現(xiàn)。“牛”列為十二生肖第二順位，由于牛在農(nóng)耕社會的重要作用，在中華優(yōu)秀文化當中，牛往往代表著勤勞、刻苦的精神，因此，牛自古以來被賦予著極為尊貴的地位。“虎”是十二生肖中最威武的動物，是正義、勇敢、權威的象征。由于老虎生性兇猛，古人對于其更是“聞虎色變”，以此老虎逐漸就產(chǎn)生了一種神秘感，部分地區(qū)還將虎看作為神的化身。“兔”是十二生肖中最為靈動的動物，其本身所承載的民俗內(nèi)涵也十分優(yōu)美，如玉兔搗藥就蘊含著長生不老的寓意，也暗含了中國傳統(tǒng)文化中人們對長生、平安的向往。“龍”是十二生肖中唯一虛構(gòu)的神異動物，它不僅有著野獸的野性，還有著神的靈性和人的悟性，在中國人的心中有著極高的地位。在中國的深化傳說當中，“蛇”是與人類起源有關的動物，其形象在繪畫、青銅器等工藝美術當中的出現(xiàn)頻率也相對較高。“馬”是與人類關系最為密切的動物之一，也是中國古代的“六畜”之一，更是人才和有為的象征，既是中華文明史當中的重要角色，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“羊”是古代“六畜”之一，也是祭祀“三牲”之一，由于羊有著溫順的性格，因此，其在中國傳統(tǒng)文化中常常代表著吉祥，也象征著安泰。“猴”為申，是一種靈長類動物，極其機敏活潑，由于“猴”與“候”諧音，因而在多種藝術作品中，猴的形象往往表示著“封侯”的意思。“雞”是十二生肖中唯一的禽類，在中國古代，雞被稱為“德禽”，具有文、武、勇、仁、信五德，同時“雞”又與“吉”同音，因此寄托了古人諸多美好的期盼。“狗”作為人類最早馴化的家畜，它的存在和進化與人類文明的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古代，狗有著三種不同的形象，一為“祥瑞神獸”，如地藏菩薩的坐騎諦聽，二為“守護之神”，主要指的是鎮(zhèn)惡辟邪的守護形象，三為“忠誠之靈”，古語“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”正點明了狗文化的精髓。“豬”是十二生肖中排名最后的動物，在古代，豬有著重要的地位，有著“有豬才有家”的說法，可見豬文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位之高。