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迪慶藏區(qū)自然資源豐富，旅游資源多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，生活在這里的藏民族有著獨具特色的民俗文化，他們的宗教信仰、自然崇拜以及節(jié)制、適度的生產(chǎn)生活方式充分體現(xiàn)了樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了積極影響． 1基本情況 迪慶藏族自治州位于云南省西北部，東與四川省甘孜藏族自治州接壤，南與云南省麗江納西族自治縣隔金沙江相望，西與怒江傈僳族自治州交界，北與西藏自治區(qū)毗鄰．自治州州府設(shè)于香格里拉縣建塘鎮(zhèn)，距省府昆明市709km．迪慶州是云南省唯一的藏族自治州，是全國10個藏族自治州之一，是藏區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶，有多民族、多宗教、多習(xí)俗的多元民族文化．2010年末人口400182人，少數(shù)民族人口326789人，占總?cè)丝诘?1.66%，藏族人口為129496人，占總?cè)丝诘?2.36%;此外，還居住著傈僳、納西、彝、漢等25種民族．藏傳佛教是迪慶州的主要宗教，方方面面都受到宗教文化的影響．迪慶藏族自治州是有名的森林王國，土地總面積為231.67萬hm2，其中:林業(yè)用地188.38萬hm2，占全州土地總面積的81.32%．全州活立木總蓄積24129.65萬m3，年凈生長量457.11萬m3，綜合年凈生長率為1.90%．全州森林覆蓋率為73.95%，林木綠化率為78.91%． 迪慶州地處“三江并流”的腹心地帶，分布著豐富而多樣化的動植物基因資源，保存著大量古老的生物類群，是中國原生態(tài)系統(tǒng)保留最好、垂直生態(tài)系列最完整以及全球溫帶生態(tài)系統(tǒng)最具代表的的地區(qū)之一．有高等植物217科，1074屬，4930種，相當(dāng)于容納了中國高等植物總數(shù)的近20%．迪慶州境內(nèi)分布著國家一、二級保護(hù)植物禿杉、光葉珙桐、紅豆杉、瀾滄黃杉等34種，國家重點保護(hù)的珍稀動物有滇金絲猴、黑頸鶴等57種．境內(nèi)還有多種高山花卉資源及藥用資源，藥用動植物品種達(dá)960余種，野生食用菌136種．迪慶州豐富的生態(tài)資源造就了神奇的自然景觀，孕育了豐富的旅游資源———有白馬雪山國家級自然保護(hù)區(qū)，哈巴雪山、碧塔海、納帕海3個省級自然保護(hù)區(qū)，金沙江、瀾滄江并流奇觀，以深、險、秀而著名的虎跳峽，云南第一高峰梅里雪山，低緯度低海拔的現(xiàn)代冰川明永恰，仙人遺田白水臺，松贊林寺、東竹林寺、達(dá)摩祖師洞等眾多的佛教文化名勝．原始而優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨具特色的民族文化共同構(gòu)成了迪慶這塊生態(tài)樂園． 2迪慶藏區(qū)的民俗文化與生態(tài)保護(hù)理念迪慶能保持如此豐富的自然資源和生態(tài)景觀，得益于生活在這里的以藏民族為主的各民族在長期與自然共處而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、利用資源的過程中形成的一系列生態(tài)保護(hù)文化． 2.1生態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)文化與藏傳佛教 迪慶藏族信仰藏傳佛教，藏族人的傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)在藏傳佛教文化上，他們建構(gòu)的民族心理、塑造的民族性格、形成的民族傳統(tǒng)、養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習(xí)慣，全都體現(xiàn)在藏傳佛教文化中．藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的非理性行為，緩解了社會和階級沖突．藏傳佛教強調(diào)的是:自然生存環(huán)境與人相依相融;自然萬物各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為生命鏈上的環(huán)節(jié);物質(zhì)生命與精神生命互為融合．在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其它生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的，他們反對對自然的損害，注重人與自然和諧相處． 2.2自然崇拜與生態(tài)保護(hù) 2.2.1對“山”的崇拜和保護(hù) 迪慶藏族人認(rèn)為萬物有靈，崇拜自然神靈，山神是最受崇拜的保護(hù)神．在迪慶藏區(qū)，山神有總山神和各地的分山神，在每個自然村還有各村自己的山神．德欽縣境內(nèi)的梅里雪山卡瓦格博是包括西藏、四川、青海在內(nèi)的所有藏民心中的“大山神”，是藏傳佛教的一位護(hù)法大神，雄居藏區(qū)八大神山之首，統(tǒng)領(lǐng)其它七大神山，每逢初一、十五，附近的藏民都要趕早祭祀，每逢藏歷羊年(卡瓦格博的本命年)，全國藏區(qū)的信徒都要前往朝拜．位于香格里拉尼西鄉(xiāng)的崩吃山是尼西(俗稱龍巴)一帶的藏民的“總山神”，每年的農(nóng)歷四月十五和重要節(jié)日都要祭祀;位于小中甸和平村小中甸社的崇古山是該自然村的山神，每天早上起床時，每家都要有人去燒香祭祀．如逢重要節(jié)日，全社男女老少都要參加對山神的隆重祭祀．山神居住的地方就是神山，尼西鄉(xiāng)唐辛村村后的神山被村民視為村寨的保護(hù)神，這片樹林全村人都自覺保護(hù)，互相監(jiān)督．禁忌采伐采集神山上的花草樹木;禁忌在神山上打獵;禁忌在神山上挖掘;禁忌將神山上的任何物種帶回家．他們認(rèn)為只要保護(hù)好這片樹林，村寨就會安寧，就不會發(fā)生自然災(zāi)害，不會發(fā)生偷盜．上山砍柴要祭祀，上山找蟲草、松茸要祭祀，他們相信這片樹林能帶給他們好運，是全村人團(tuán)結(jié)和睦的標(biāo)志，是村寨興旺富裕的象征． 2.2.2對動植物的崇拜和保護(hù) 受佛教中輪迴觀念和萬物有靈觀念的影響，殺生被看做是一項嚴(yán)重的罪過，而戒殺生是佛教的五大根本戒律之一．但是由于迪慶藏民族特殊的生存環(huán)境，普通民眾是很難完全戒殺生的，尤其是在牧區(qū)，牛、羊肉是食物的主要來源，不過，被傳統(tǒng)價值觀熏陶的牧民總是通過宗教的儀軌加以贖罪．殺生為惡的觀念深入每一位虔誠的佛教徒心中，除了生活的必需外，山里的所有動物都是神山的家禽，他們是不會隨意捕殺的．藏民還有放生的習(xí)俗，位于香格里拉縣城的百雞寺就是因為滿山都是放生的雞而得名．迪慶藏民的喪葬有火葬、天葬、水葬等方式，一般農(nóng)牧民主要采用天葬和水葬．天葬大多由喇嘛在天葬場誦經(jīng)超度，將尸體肢解后放在天葬場，直至啄食尸體的禿鷲、烏鴉、鷹從各方飛集啄食;水葬是將尸體抬到河邊肢解后，投入河中，供魚等水生動物食用．專食人尸的鳥藏民稱之為“神鳥”，食人尸的魚等水生動物藏民奉為“河神”，尸體敬獻(xiàn)諸“神”，祈禱贖去罪孽，為死者超度．在內(nèi)地盛行的土葬，在迪慶藏區(qū)被認(rèn)為是最壞的一種葬法，死者很難“轉(zhuǎn)世”．這種喪葬文化，對保護(hù)動物起到了非常積極的作用，同時節(jié)省了棺木和土地，對保護(hù)森林資源也是有益的．藏民出于對植物的珍惜，往往視其為神圣．另一方面，長期以游牧為主，兼營農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活，使藏民族十分熟悉身邊的一草一木，因而在日常宗教活動中常常以一些植物作為供品等以表達(dá)對宗教神靈的敬仰，或娛樂神靈，求得庇護(hù)．此外，宗教徒有時也以人們所熟悉的各種植物作比喻，宣揚宗教思想，闡釋宗教教義．藏民在長期與當(dāng)?shù)囟鄻拥闹参锕采泊娴倪^程中，掌握和認(rèn)識到一些植物能夠治病療疾，使他們對身邊的植物有更深的感情．由于上述諸多的影響，使得藏民族對一些植物產(chǎn)生了某種神秘感，甚而其被賦予靈性，成為溝通神靈世界的“介質(zhì)”，在人們的宗教信仰活動中發(fā)揮著重要的作用．樹神是一種依附于樹木的神靈，樹木(尤其是一些古樹、畸形大樹)是其常年的寓所，尼西鄉(xiāng)唐申村的神山中就有一棵樹形奇特的高山松古樹，胸徑有120cm，在干高3～4m的地方分為9個主枝，被村民奉為“九頭神樹”，現(xiàn)在因為樹齡太大，有七枝已經(jīng)枯死，但即使這樣，他們連枯枝也不會去動它一根毫毛．正是由于神靈依附于樹木，所以，藏族民間將一些神靈崇拜與樹木崇拜結(jié)合在一起，形成神樹崇拜這一文化現(xiàn)象．在迪慶藏區(qū)，禁止在林中高聲喧嘩，更不能朝神樹撒尿、吐痰、擤鼻涕，認(rèn)為這樣會激怒樹神，降下災(zāi)禍．有的則逢年過節(jié)到樹前煨桑、點燈、獻(xiàn)哈達(dá)，在樹上掛經(jīng)幡，以祈求神靈保佑，免災(zāi)消禍． 2.2.3對水的崇拜和保護(hù) 迪慶州地處“三江并流”的核心區(qū)，水資源十分豐富，被稱為“措”(湖)的就有70多個．在迪慶藏區(qū)，一般在有水的地方，人們都不敢挖土或向水中亂扔臟物，不亂砍伐周邊的樹木、灌木．人們認(rèn)為，水乃萬物之源，如果在湖中、泉中小便，那么就會招致疾病;如果人們在外出時因為飲用了生水得病，也會被認(rèn)為是觸犯了水神造成的;如果往神湖中扔臟物，會受到神的懲罰．藏民有一句諺語叫“不能說母親丑，不能說泉水臟”．對藏族人來說，有關(guān)神湖、神水、神泉的禁忌，已不僅僅是一種外在的社會規(guī)范或公約，而是心理上的一種堅定信念．這種禁忌被一種不可抗拒的力量控制著，成為一種內(nèi)化了的觀念和行為，一種道德規(guī)范．萬物之源的水在迪慶藏民心目中有著崇高的地位和不可侵犯的神圣感，在藏民家中，雕刻、裝飾最華麗的是神龕，在神龕的正對面就是雕飾水亭，面積為4～5m2，裝飾也十分華麗，水亭里面有2個大水缸盛放全家的生活用水．過去，藏民婦女每天早上都要外出去河邊泉頭背水，使水缸中的水每天都是滿的，表示一家人生活美滿．如今，到措達(dá)錯國家森林公園還能看到清澈見底的湖水，“杜鵑醉魚”的壯麗場面，到雨崩神瀑還能看到七色的彩虹，那就是因為藏民尊重水、愛護(hù)水而得到的自然回報． 2.3生產(chǎn)生活與生態(tài)保護(hù) 迪慶藏民既傳承了游牧部族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，又吸收了內(nèi)地農(nóng)耕民族的農(nóng)耕經(jīng)驗．由于意識到過度放牧對草場的破壞，迪慶藏族人發(fā)展了高度的輪牧技巧，每年冬季就會把牲畜從海拔3500m以上的高山牧場趕到海拔較低的地方或在家里“圈養(yǎng)”，夏季又趕到高山牧場．這種輪牧方式充分地利用了時間和空間的轉(zhuǎn)換，既滿足了牲畜的胃口及對氣候的適應(yīng)，又保障了草場的正常發(fā)育和成熟．在香格里拉縣的建塘、小中甸、格咱等藏區(qū)，由于牲畜較多，農(nóng)田都需要圍欄，藏民掌握了用高山醋栗、沙棘等多刺的樹種以及適應(yīng)居家環(huán)境的高山柳、山定子等樹種作生物圍欄或作四旁樹，即美化了居住環(huán)境，又起到了農(nóng)田防護(hù)林的作用．在德欽縣的羊拉鄉(xiāng)、佛山鄉(xiāng)、奔子欄鄉(xiāng)，香格里拉縣的東旺鄉(xiāng)、尼西鄉(xiāng)等干旱河谷區(qū)，藏民利用苦刺、峨眉薔薇等多刺耐旱的植物作為農(nóng)田圍欄，防護(hù)效果顯著;另外，還種植仙人掌等在惡劣環(huán)境下能夠生長的植物，起到水土保持作用的同時，還可為牲畜提供飼料．迪慶藏民家中使用的木碗、糌粑盒有2種，一種是用杜鵑樹上的樹瘤(一種病害狀)做成;另一種是在蒿、椴樹等樹上寄生的，藏民叫“咱”的寄生植物做成，具有鑒別食物是否有毒的功能，十分名貴．這種習(xí)慣對這些植物的去劣留優(yōu)事實上起到了非常積極的作用．迪慶藏民為小孩出生后起的名字也大都跟自然有關(guān)，如“措姆”是大海的意思，“尼瑪”是太陽，“格瑪”是星星，“白瑪”是蓮花，“梅朵”是花．迪慶藏民還有一個世代相沿的規(guī)矩，不砍正在結(jié)果的樹，在火把節(jié)之后禁止砍伐森林，這對保護(hù)生態(tài)環(huán)境也起到了積極的作用．迪慶藏民的住房有2種，一種是高原區(qū)的土掌房，另一種是河谷區(qū)的碉房．建房的位置也與自然有關(guān)，除考慮向陽、利于排水外，主要還要考慮面向樹林茂盛的神山;要臨河但又不能太靠近，以免對水源造成污染;在少林、少田的東旺鄉(xiāng)、羊拉鄉(xiāng)等地，建房一般不占用草地、有林地和耕地，而建在植被較少的山脊上，這充分體現(xiàn)了藏民對當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的適應(yīng)． 3民俗文化對生態(tài)環(huán)境的影響 生態(tài)環(huán)境與民俗文化有著緊密的聯(lián)系，民俗文化的存在與發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)，是人們在生態(tài)多樣性的環(huán)境下適應(yīng)性反映的產(chǎn)物．迪慶藏民敬山、敬水、敬樹，他們的一切生活所需都來源于大自然，特別是能固土、蓄水，為各種動物提供食物來源的森林是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們深信只有敬畏自然、崇拜自然，謙虛地對待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和睦相處，才能得到平安和幸福．這種民俗文化觀念，表達(dá)了他們充分尊重自然、適應(yīng)自然的思想，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有十分重要的現(xiàn)實意義． 在迪慶藏民的認(rèn)識中，人和動物、植物都是平等的，是共同生活在大自然中的朋友．長期生活在高原，較惡劣的生存環(huán)境使他們知道，人是大自然的一部分，在此人只是充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是主宰自然的主人，這種境界與今天的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理有很大差別，但確深深地影響著他們的生存和生活方式，才使迪慶的生態(tài)環(huán)境得以保持得如此完整．千百年來，在長期與自然共生共存的過程中，達(dá)到了和諧平衡，并形成了風(fēng)格迥異的民俗文化，而他們的民俗文化也適應(yīng)和影響了他們所處的環(huán)境，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互適應(yīng)，相互影響，維護(hù)了“三江并流地區(qū)”的生態(tài)安全，鞏固了藏南生態(tài)屏障，蘊育了“香格里拉”這塊生態(tài)樂園、人間凈土．