摘要：民俗文化作為國家民族精神的重要承載者，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。在語文教學中融入民俗文化意義重大：有助于學生了解民俗文化，擴大知識面；有助于突破教學重難點，提升學生知識素養(yǎng)；有助于學生感受多元文化，增強文化自信；有助于加強學生道德教育，弘揚民族精神。民俗文化融入課堂教學的策略有：（一）課前——營造相應的民俗文化情景；（二）課中——充分利用教材中的民俗文化；（三）課后——積極開展民俗文化主題教育。

關鍵詞：民俗文化；語文教學；策略鐘敬文

20世紀80年代在一篇文章中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有三個層面，上層社會文化、中層社會文化和廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的底層社會文化。而民俗文化就是一個國家或民族中的廣大人民在特定的時代和地域中創(chuàng)造并享用、傳承的生活化、社會化的文化。它的傳承方式主要是以口耳相傳，行為影響和心理影響來進行的，實踐性是民俗文化的一個重要特性。因此，在語文教學中融入民俗文化是學生快速掌握民俗文化的一條捷徑。然而，教育的功利性使得教學目標多是為了取得優(yōu)異的成績，而民俗文化在考試中涉及較少，成為大部分語文教師忽略的對象。民俗作為民間傳習的風俗習慣，在中學語文課堂教學中應該占有一席之地，這不僅能夠加強學生對于身邊民俗事項的了解和積累，更能夠延續(xù)和傳遞優(yōu)秀的民族精神。

一、民俗文化及其特點

（一）民俗文化。民俗文化作為中華文化之根本，既是繁榮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，又是人們?nèi)粘Ｉ畹目s影。在民俗中能上升到文化層面的東西都可以被稱為民俗文化。民俗文化泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。每個人自出生之日起就在特定的民俗文化大環(huán)境中繁衍生息，潛移默化地接受著民俗文化的浸染，而中學語文教材作為學生學習的重要材料，教師教學的重要載體，里面勢必包含著濃厚的民俗文化氣息，承載著不同時代、不同地域的民俗文化元素。

（二）民俗文化在中學語文教材中的分布特點。1.零散性分布。教材的編寫大都主要體現(xiàn)一個國家或地區(qū)的主流文化，當前的語文教材也都是古今文化的精華。經(jīng)典文化、高雅文化、主流文化中很難顧及到民俗文化。民俗文化只能零散分布在語文教材之中。中學語文教材中的民俗文化其實有很多。以往的語文教學大都重視語文教育的工具性，過分強調(diào)教材中的字詞、語法、修辭手法等一些知識點的體現(xiàn)。這種做法不利于學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語文教育的人文性要求教師關注在教學過程中打動學生，深入學生的心靈深處，豐富學生的內(nèi)心體驗。要像采礦者一樣，善于將埋在語文教材中的民俗資源挖掘出來，讓優(yōu)秀的民俗資源在教學中綻放光彩。2.滲透性分布。在語文教材中展示的民俗文化大都是民俗文化的精華?；虮憩F(xiàn)出作者對生活的積極態(tài)度、或寄寓作者對美好生活的追求、或表達作者對樸實民風的向往。豐富多彩的民俗文化滋養(yǎng)了個各個地區(qū)的人物個性。民俗文化的傳承當然需要對這些具有個性的個體的進一步傳播。當然中學語文教材并不是專門的民俗文化教材，編者的出發(fā)點肯定也不是專門為了提高學生的民俗文化涵養(yǎng)。因此，語文教材中的民俗文化是滲透性地向?qū)W生呈現(xiàn)。首先，呈點狀分布。在語文課堂教學中以點綴的形式出現(xiàn)，可以增強課堂的趣味性，活躍課堂氣氛。其次，呈線狀分布。部分文章以民俗為線索進行敘述，可以促進學生對民俗文化的掌握，同時也有利于學生對文章的整體把握與理解。中學語文課文中有很多文章都是以民俗為主線，這就需要教師通過對民俗文化的分析來理清文章的來龍去脈。最后，呈面狀分布。在綜合性學習中也涉及民俗文化板塊，可以讓學生通過探究學習整體了解民俗文化知識，在教材中對學生進行民俗文化滲透，讓學生在各個板塊的語文學習過程中增長自己的民俗文化知識，從而達到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。3.被包容性分布。文學的發(fā)展與哲學、美學、宗教、民俗都有密切的聯(lián)系，統(tǒng)編本教材選取的文學作品也大都體現(xiàn)著我國的主流文化精神，所以民俗文化知識被包容在文學作品之中。文學源于生活，從而民俗文化要素在各類的文學作品中普遍存在。其中，涉及中華民族的道德觀、思維方式、審美觀念也顯現(xiàn)其中。教師通過對教材中被包容的民俗文化進行深入挖掘，從而讓學生在語文學習之中了解各個地區(qū)特有的民俗文化，有利于民俗文化的傳承與發(fā)揚。

二、語文教學中融入民俗文化的重要意義

作者：崔麗君 單位：南昌師范高等專科學校

2011年，當?shù)卣M一步豐富了“牛會節(jié)”的內(nèi)容，舉行“牛王”、“牛后”評選和奔牛比賽，以此吸引周邊群眾和牛經(jīng)紀人前來參加。從最初的表達訴求的抗議式集會，到慶祝性的節(jié)日，到滿足社會日常需求的交易日，并最終演變?yōu)閮?nèi)涵豐富集娛樂、商業(yè)價值為一體的現(xiàn)代“牛會節(jié)”，這一節(jié)日經(jīng)歷了一系列歷史的流變，其內(nèi)涵的擴大使得其更接近普通民眾的生活，也使得牛會這一傳統(tǒng)民俗獲得了新的生機，誠如黃志繁教授所言：“一切民俗活動都會隨著時代的變遷而變動，民眾根據(jù)現(xiàn)實政治經(jīng)濟需要對傳統(tǒng)民俗不斷進行著‘發(fā)明’和‘創(chuàng)造’。”在“發(fā)明”和“創(chuàng)造”的過程中，傳統(tǒng)民俗也便具有了多元價值，其中教育價值的挖掘則可以促成豐富教學與民俗文化保存、傳承的雙贏。

白圩鄉(xiāng)歷史民俗“牛會節(jié)”教育價值的挖掘

利用生動形象、與學生實際生活關系密切的“活”的材料進行教學是現(xiàn)代教學理論所倡導的。“牛會節(jié)”這一地方民俗盛會，與當?shù)匕傩盏纳铌P系密切，加之地方政府的倡導，這一民俗節(jié)日形式，日益為當?shù)卮蟊娝私狻?ldquo;牛會節(jié)”不僅可以帶來經(jīng)濟利益，同時若能深入挖掘，我們亦可發(fā)現(xiàn)，“牛會節(jié)”同樣可以成為基礎教育的生動形象的教學素材。筆者擬從以下幾個方面探討，以求拋磚引玉之效。

1思想道德教育價值“牛會節(jié)”的民俗素材中，長工之所以能夠要回工錢，一個重要原因就是，這些長工能夠團結(jié)起來，一起商討對付地主的對策，體現(xiàn)了集體力量的強大，所以利用這一素材，教師可以生動地向?qū)W生講述“團結(jié)就是力量”。

2歷史知識教育價值關于“牛會節(jié)”來源的故事中，也包含了許多歷史常識。教師可以抓住其中一兩個知識點進行深入擴展。如在提到地主與長工這兩個概念的時候，可以向較高年級的學生講解一下什么是地主，什么是長工，并進而可以向?qū)W生講述一些馬克思主義關于階級的相關知識。

3情境作文教師也可以讓學生通過實地參加“牛會節(jié)”，寫一篇關于“牛會節(jié)”的作文。觀察是寫作的前提，教師引導基礎教育階段的學生進行觀察并寫作，是提高學生寫作能力的重要環(huán)節(jié)，而“牛會節(jié)”是一個很好的素材。思考，也是寫作不可缺少的元素，身臨其境的觀察無疑是有利于學生進行創(chuàng)造性的思考的。

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當學校認識到民俗課程內(nèi)在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1．挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學?？梢愿鶕?jù)學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當代價值

第一篇：學前教育民俗文化課程構建

摘要：

少數(shù)民族地區(qū)民俗文化具有重要的教育價值，但由于民族地區(qū)教育條件落后、教育觀念老舊等因素，造成民俗文化與學前教育的隔離。為此，文章擬將民俗文化與學前教育課程進行融合，利用民俗文化充實當?shù)貙W前教育課程的內(nèi)容，構建具有自身特色的園本課程模式。

關鍵詞：

民俗文化；學前教育；園本課程

貴州省位于中國西南部，聚居著苗族、侗族、布依族、彝族等49個少數(shù)民族，這里擁有十分豐富的少數(shù)民族文化資源。自《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的頒布，農(nóng)村學前教育開始受到社會各界的關注，少數(shù)民族地區(qū)又是農(nóng)村地區(qū)教育中不可忽視的薄弱環(huán)節(jié)。所以，2015年國務院印發(fā)《關于加快發(fā)展民族教育的決定》，提出“到2020年，民族地區(qū)教育整體發(fā)展水平及主要指標接近或達到全國平均水平，逐步實現(xiàn)基本公共教育服務均等化”的目標[1]。少數(shù)民族地區(qū)學前教育的發(fā)展受到經(jīng)濟落后、觀念老舊、教育資源匱乏等不利因素的制約，更談不上少數(shù)民族民俗資源與學前教育課程之間的互相融合。黔南布依族苗族自治州（以下簡稱“黔南州”）在貴州又屬于經(jīng)濟中偏下的地區(qū)，所以，其學前教育發(fā)展情況不容樂觀。

一、構建學前民俗文化課程的教育價值

摘要:以健康中國為研究視域,對農(nóng)村民俗體育活動如何適應新型農(nóng)村環(huán)境進行了研究.認為:農(nóng)村民俗體育活動對新型農(nóng)村環(huán)境的適應,其實質(zhì)在于民俗體育活動結(jié)構性改革,其表現(xiàn)在于民俗體育活動內(nèi)容、形式和功能上的創(chuàng)意.民俗體育活動結(jié)構性改革要重視農(nóng)村城鎮(zhèn)化地理環(huán)境變化、農(nóng)村儀式化民俗環(huán)境變化,以及農(nóng)村市場化環(huán)境變化帶來的影響,需針對這些環(huán)境變化因素,加強民俗體育活動中對地方性知識的挖掘、對民間民俗儀式的弱化、對民間社團組織的建設,突出民俗文化個性、傳統(tǒng)體育特性,以及管理和經(jīng)濟效能,提高環(huán)境適應力.

關鍵詞:農(nóng)村體育;健康中國;民俗體育活動;新型農(nóng)村環(huán)境;適應力

在農(nóng)村,民眾的健康生活、健康身體、健康精神、健康文化需要是當前我國新型農(nóng)村環(huán)境建設要注重的部分,新型農(nóng)村環(huán)境建設始終是圍繞人民健康水平來進行的,可以說,新型農(nóng)村環(huán)境建設是健康中國打造的重要途徑.新型農(nóng)村環(huán)境是指在我國城鄉(xiāng)一體化進程中,傳統(tǒng)農(nóng)村社會通過城鎮(zhèn)化建設實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村所必須具有的鄉(xiāng)風文明的社會環(huán)境以及和諧、穩(wěn)定、有序的社會新秩序.民俗體育活動是農(nóng)村環(huán)境的歷史文化產(chǎn)物,也是民族傳統(tǒng)文化服務農(nóng)村民眾生活的主要表現(xiàn)形式.農(nóng)村地區(qū)、各少數(shù)民族居住地區(qū)都存在豐富的具有民族特色和地域特色的民俗體育活動項目,它們曾為我國農(nóng)村社會發(fā)展起到了重要的歷史促進作用.那么在當前我國構建“美麗中國”大背景下,農(nóng)村民俗體育活動該如何適應新型農(nóng)村環(huán)境,這對傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化持續(xù)性發(fā)展,以及健康中國的實現(xiàn)具有很好的現(xiàn)實意義.

1農(nóng)村民俗體育活動適應新型農(nóng)村環(huán)境的意義

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村環(huán)境是否健康,很大程度上能折射出中國社會的健康程度,當然,任何環(huán)境的健康發(fā)展都離不開文化的發(fā)展.文化的發(fā)展,更能體現(xiàn)出文化是如何服務人類生活的,文化活動與項目的延續(xù)存在,也更能表明其在不同社會環(huán)境下的適應程度及具有的價值和意義.新型農(nóng)村是為實現(xiàn)健康、富強、美麗中國而推出的農(nóng)村發(fā)展模式,旨在逐步打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構,讓農(nóng)村居民共享經(jīng)濟發(fā)展、社會進步所帶來的物質(zhì)和精神文明成果,提高生活質(zhì)量和水平.因此,無論是從國家層面、社會層面,還是民眾個體層面,農(nóng)村民俗體育活動適應新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展都被賦予了不同的意義.一方面,新型農(nóng)村建設既要以民族文化為發(fā)展基石,又要借助建設、維護民族文化生態(tài)環(huán)境,推動民族文化生態(tài)發(fā)展.因此,從國家層面上講,民俗體育活動適應新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展是一個自身發(fā)展建設過程,必須以維護民族文化生態(tài)環(huán)境為要求,維護國家文化利益,以具體的民俗體育文化自身建設來夯實整個民俗文化發(fā)展的宏觀理論,構建具有民族元素的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展理論特色.另一方面,從社會發(fā)展層面來講,新型農(nóng)村建設最主要的目的就是要構建好城鎮(zhèn)化環(huán)境下的農(nóng)村社會秩序,保障農(nóng)村社會現(xiàn)代化建設良性運行,促進我國社會主義新農(nóng)村的全面實現(xiàn).民俗體育活動作為一種文化服務路徑,必須為新型農(nóng)村社會秩序構建盡可能對村民提供健康的道德、情感生產(chǎn),通過活動中有關健康的民風習俗、地方性文化知識以及民族體育特性的正能量影響力,提升村民道德、情感,促進村落制度的建立和運行,保障新型農(nóng)村社會秩序的形成和維護.第三,從個體層面上講,新型農(nóng)村建設最根本的目的就是提升民眾生活質(zhì)量,主要表現(xiàn)為休閑生活和經(jīng)濟生活.而休閑生活又著重體現(xiàn)在民眾健康的民俗和宗教生活、體育娛樂生活以及其他文化娛樂生活需要等方面.因此,民俗體育活動發(fā)展要以村民健康生活需要為導向,通過環(huán)境適應建設,服務村民健康的休閑生活和經(jīng)濟生活.

2農(nóng)村民俗體育活動適應新型農(nóng)村環(huán)境的實質(zhì)和表現(xiàn)

2015年11月10日,同志在中央財經(jīng)領導會議上,首次提出“在適度擴大總需求的同時,著力加強供給側(cè)結(jié)構性改革,著力提高供給體系質(zhì)量和效率,增強經(jīng)濟持續(xù)增長動力,推動我國社會生產(chǎn)力水平實現(xiàn)整體躍升”.從農(nóng)村民俗體育活動服務新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展情況來看,農(nóng)村民俗體育活動作為文化供應的供給側(cè),同樣需要進行結(jié)構性改革.農(nóng)村民俗體育活動本身具有的地方性文化知識體系結(jié)構、活動內(nèi)容結(jié)構、儀式程序結(jié)構、活動開展管理結(jié)構、服飾器物音樂結(jié)構、功能結(jié)構,以及原始技術動作體系結(jié)構等,能否為當代民眾喜愛,或者說喜愛程度如何,反應了活動本身的價值和適應力.當今健康的農(nóng)村環(huán)境需要民眾有健康的生活、健康的身心,以及健康的精神和文化需求.但是我們看到,近些年很多民俗體育活動已呈現(xiàn)出滯后化、邊緣化,甚至瀕?；臓顟B(tài)[3].這從服務的角度說明,目前很多民俗體育活動存在的本身結(jié)構體系對當前新型農(nóng)村環(huán)境有不適應的方面.因此,改革結(jié)構是一項重要舉措.民俗體育活動作為一種文化資源,加強結(jié)構性改革,主要在于提高民俗體育活動開展質(zhì)量和效率,擴大民俗體育活動群眾參與度,提高活動正能量影響力.實現(xiàn)正能量影響力,需要民俗體育活動結(jié)構性改革在內(nèi)容、形式和功能上都能做到有創(chuàng)意.傳統(tǒng)農(nóng)耕時代,我國老年民眾、中青年民眾以及小孩都會從民俗體育活動中找到各自的生活需要,也會從中受到一些影響.民俗體育活動一路走來,經(jīng)歷了創(chuàng)造、維護、創(chuàng)新,以至于今天的創(chuàng)意等發(fā)展歷程.創(chuàng)意是文化活動供給側(cè)改革的時尚化路徑,在于既傳承傳統(tǒng)文化,又能通過時尚元素博取民眾眼光,能根據(jù)環(huán)境和服務對象不同而采取不同的創(chuàng)新手段,實施不同的內(nèi)容、形式、功能開發(fā).從經(jīng)濟學角度來講,供給側(cè)結(jié)構性改革帶有一定的破壞性意義,經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”正需要“創(chuàng)造性破壞”才能達到“破舊立新”的效果[2].文化發(fā)展也一樣,當文化供應與環(huán)境不適應時,文化會實現(xiàn)部分或完全解構,一些東西被撕開、被切割、被拋棄,一些東西被保留,還有一些新的文化元素、符號意義被加進來[3].德里達認為,解構并不意味著消滅、占有,而是拆散原有,以創(chuàng)新的因子重新注入原有結(jié)構,使文本意義變動不居,不可窮盡,從這種意義上說,解構具有一種革命含義[4].解構后的文化生態(tài)因子會基于人類生活需求和外部環(huán)境變化適應進行重構,以實現(xiàn)新的生命力和價值.文化創(chuàng)意就是一種“破壞性”過程,是在新環(huán)境需要下由解構到重構的發(fā)展過程.民俗體育活動作為一種文化現(xiàn)象,也必然需要經(jīng)歷“創(chuàng)造性破壞”才能達到“破舊立新”的發(fā)展效果.

第一篇：中學語文教學情感偏向

摘要：

情感性是語文的三大特點之一，培養(yǎng)學生的情感實質(zhì)上是提高學生人文素養(yǎng)的過程。然而在實際的語文教學過程中，學生對文本情感的體會往往和教師所期望的有一定距離，甚至產(chǎn)生偏向。研究語文教學中的這類情感偏向產(chǎn)生的原因并對癥下藥，找出解決措施，對語文教學中的情感教育有重要意義。

關鍵詞：

語文教學；情感；偏向；教材

作為語文教材重要組成部分的文學作品，在很大程度上是作者情感的載體。情感是一個人素質(zhì)的靈魂，因此語文教學不只是要讓學生學習文章的結(jié)構特點、語言方式、表達形態(tài)等，更需要深入文本，體會作者噴涌而出的情感。現(xiàn)今中學教材中選編的很多文質(zhì)兼美的文章都凝聚了作者深厚的情感體驗，其中不乏深刻動人的親情、忠貞不渝的愛情或者肝膽相照的友情，或者豪氣干云的愛國主義情感。深入體會文本中的情感，不僅能培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，而且對中學生樹立正確的人生觀和價值觀具有重要意義。然而在實際的語文教學實踐過程中，學生對文本情感的接受和理解并不總是與教師、與教材保持一致，而是在教學過程中逐漸與期望效果產(chǎn)生一定距離。這就說明在語文教學過程中，學生的情感出現(xiàn)了偏離的現(xiàn)象。在中學語文課堂中，常出現(xiàn)教師講到動人的地方時激情澎湃、淚眼婆娑，但學生卻完全不為所動的情況。再看看學生的語文課本，很多文章的插圖都被學生畫得面目全非。以高中人教版必修教材中配有的一幅杜甫的插圖為例，圖中的杜甫孑然一身，衣袂飄揚，這本是為了幫助學生理解杜甫心懷天下、憂國憂民的情感。但杜甫在學生的筆下有了送水工、肌肉男、眼鏡哥等各種形象，讓人啼笑皆非。這種行為說明學生并沒有真正領會作者的思想與感情，而是出現(xiàn)了一定的背離。

一、情感偏向產(chǎn)生原因

一、羌文化生態(tài)保護試驗區(qū)的基本概況   2008年6月3日，四川省文化廳公布了《羌族文化生態(tài)保護區(qū)初步重建方案》，根據(jù)該方案，保護區(qū)的建設要打破行政區(qū)劃界限，地區(qū)習俗界限，整合羌區(qū)的羌文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保持羌族原有的建筑風貌、民俗風情，體現(xiàn)羌文化的原生態(tài)環(huán)境和地質(zhì)結(jié)構特點。2008年11月14日，由文化部牽頭組織的“羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”授牌儀式在北京人民大會堂舉行。根據(jù)規(guī)劃方案，綿陽市境內(nèi)的羌文化保護實驗區(qū)包括羌族主要聚居區(qū)北川羌族自治縣以及毗鄰的平武縣的部分相關鄉(xiāng)鎮(zhèn)。按照實驗區(qū)規(guī)劃，北川將以青片鄉(xiāng)為中心，在青片河流域、白草河流域10多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以民俗文化為主題，打造羌族原生態(tài)風情走廊。從北川新縣城到青片河沿線，所有建筑、布局都將突出羌族文化風貌。建設羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，是保持文化多樣性、文化生態(tài)空間完整性、文化資源豐富性和搶救保護傳承羌文化的重要方式。通過完善保護措施和開展保護工作，加強對與羌民眾生活關系密切的“非遺”項目的整體性保護，構建起人與人、人與社會、人與自然的和諧，從而使具有獨特精神價值、思維方式和文化意識的羌文化得以世代傳遞，并保持旺盛的生命力和創(chuàng)造力。   二、羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)青片鄉(xiāng)概況   青片鄉(xiāng)位于北川羌族自治縣西北部，西南與茂縣為鄰，北與松潘接壤，南與白什相連，東接小壩鄉(xiāng)。1981年9月，青片羌族藏族鄉(xiāng)成立，1984年1月改稱青片羌族藏族鄉(xiāng)。2003年10月25日北川成立羌族自治縣后更名為“北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)”。2004年成立了小寨子溝旅游開發(fā)區(qū)管理委員會，建立了于青片鄉(xiāng)黨委政府一套班子、兩塊牌子的管理機構。青片鄉(xiāng)地貌以山地為主，地勢西北高、東南低，海拔1200—4769米，垂直高差達3569米。鄉(xiāng)轄6個行政村，29個村民小組和一個社區(qū)居委會，是北川建立最早，最邊遠的民族鄉(xiāng)。2010年末全鄉(xiāng)1004戶、3819人，其中羌族人口占總?cè)丝跀?shù)的98%。   三、青片鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源   1979年9月在青片鄉(xiāng)境內(nèi)建立的小寨子溝自然保護區(qū)，是全國第11個以保護大熊貓為主的自然保護區(qū)。小寨子溝自然保護區(qū)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量優(yōu)良，真正稱得上是“一年分四季，十里不同天，一步一換景，四季景不同”的天然氧吧。與保護區(qū)相稱的小寨子溝風景區(qū)是純正的羌民族聚居區(qū)，有地道的羌歌羌舞，有正宗的羌族咂酒，有奇異的羌民族婚俗，有古樸原始的民族風情。青片的民俗文化包括羌族文化、大禹文化和紅色文化，其中羌族文化最有保護價值與開發(fā)潛力，以小寨子溝旅游景區(qū)揚名省內(nèi)外。羌族是我國最古老的民族之一，青片鄉(xiāng)作為羌族的主要聚居地，有著深厚的羌文化根基。作為一種文化資源，羌族傳統(tǒng)文化的價值主要體現(xiàn)在民居、飲食、器樂、婚俗、宗教信仰等幾個方面。   民居：因為碉房和碉樓兼有民用和防御的功能，所以歷來被官軍仇視。歷次官軍征伐北川羌寨，都將其當作軍事目標進行摧毀，并把摧毀數(shù)目作為戰(zhàn)功記錄上報。公元1547年，明朝松潘總兵何卿征伐北川羌族時，就拆毀碉房4870多座，都壩河流域、白草河流域、青片河中游地區(qū)的羌人住房幾乎全部被夷為平地。   羌碉與漢族的傳統(tǒng)民居風格截然不同，有著鮮明的民族特色，因而也被封建統(tǒng)治者視為異類文化的象征。在民族關系比較緩和的清代，石泉縣的地方官員大力勸導羌人全面接受漢文化，在住房方面也不例外。由于地方官員大力提倡羌人把傳統(tǒng)的羌碉改建為木結(jié)構房屋，加之受漢文化的影響和生活水平的提高，從清代后期開始，北川羌人的住房逐漸發(fā)生改變，木結(jié)構房屋逐步取代羌碉，成為主要的民居樣式。   北川羌人往往靠山一方把木屋修成一樓一底，同時向山谷方向的坡地延伸，連接一間兩樓一底的樓房，其二樓與屋基齊平，幾根大木柱立在低于屋基2-3米的山坡上，老遠看去，很是別致，因而叫做“吊腳樓”或“虛腳樓”。   吊腳樓屋頂呈人字形，蓋小青瓦或者薄巖片或者杉板。底層砌石墻，其余各層大多以裝嵌木板為墻壁，也有以竹塊編制而成或再附粘性泥巴。每層都開小窗，窗戶一般為木制花格窗或牛筋窗。房梁兩端各懸掛一尾木刻的魚，意寓年年有余。   吊腳樓與羌碉的內(nèi)部功能基本相同。夏天特別涼爽。雖然吊腳樓不是北川羌人的傳統(tǒng)住房，但北川羌人向來喜在房前屋后栽竹種樹，木質(zhì)吊腳樓掩映在翠竹綠樹叢中，與周圍大山和諧相融，也稱得上極具特色的民居了。   隨著時代的變遷和環(huán)境的改變，北川羌人的住房發(fā)生了巨大的變化。如今，在低洼沿河地帶，磚混結(jié)構的小洋樓正在取代吊腳樓，成為羌人住房的新選擇。但是，在北川羌族自治縣青片河流域的尚武村還保留著一些比較完整的碉房遺址；而正河村，卻有10余座完整的碉房，且有3戶羌人居住。而吊腳樓的分布就很廣了，湔江、都壩河、白草河和青片河流域的河岸臺地、半山和高山都保留有羌人的許多吊腳樓。   飲食：在羌族生態(tài)實驗保護區(qū)內(nèi)，景區(qū)和北川羌族自治縣縣城恢復、重新設計羌族特色的餐飲食品，在服務行業(yè)和旅游區(qū)推廣羌族特有的的鍋（鼎鍋、火鍋）、碗、壺、杯、盤等器具，都是以青片鄉(xiāng)為源頭，青片鄉(xiāng)充分利用山區(qū)特有的氣候條件，為旅游區(qū)和餐飲行業(yè)提供可靠的原材料，如青片的蕎面、涼粉、玉米、洋芋、糍粑、攪團等五谷雜糧以及各種饃，山羊、土雞等本地畜禽。青片鄉(xiāng)為此大力發(fā)展傳統(tǒng)的種植養(yǎng)殖業(yè)，專人搜集民間風味小吃，整理成具有民族特色和地方特色的食譜，在餐飲行業(yè)廣泛推廣，利用慶羌年、過春節(jié)等重大節(jié)慶活動來展示以青片鄉(xiāng)為源頭的特色飲食。   器樂：流行青片河流域的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用高山特產(chǎn)的油竹削成，方塊形，長約15—20公分，粗如小指，兩管并列，以細線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。演奏時多獨奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和纖細、悠揚婉轉(zhuǎn)。 #p#分頁標題#e#

  婚俗：青片羌族傳統(tǒng)婚俗程序紛繁復雜，最突出的特點是歌聲、器樂和押韻的對話祝詞貫穿婚禮全過程。   宗教信仰：青片羌人祭山、拜神樹等習俗是原始自然崇拜觀念的遺存。羌民崇拜白石（乳白色的石英石），所信仰的諸神大多以白石為象征，這一文化淵源在營造文化環(huán)境方面有不同尋常的效果。   釋比與絕技：羌族釋比，漢人稱為端公，是羌族文化的傳承人，羌族的歷史、文化乃至許多傳統(tǒng)的民俗活動，都依靠釋比演唱的經(jīng)典和主持各種活動而得以承傳和延續(xù)。青片的羌族端公已斷絕了傳人，但不少民間人士也掌握了這類絕技。隨著時代的進步，羌族端公因后繼無人最終可能自然消失，但民間絕技在北川還可以找得到。吹翳子、喝魚骨水、吞繡花針、穿鐵鏵、舔鍋鏟、上刀山等絕技表演將給游客帶來刺激和享受。   四、羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)青片鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況   （一）建立原生態(tài)民族文化保護基地   保護原生態(tài)民族文化最有效的辦法就是建立民族文化保護區(qū)，保護基地的建設和申報工作將是正河在恢復旅游資源的同時做得比較好的一項重要工作。正河民俗村要在保持自己特色的基礎上，廣納眾家之長，將羌族文化中最有特色、最有代表性的內(nèi)容廣為吸納，使之成為展示羌文化的活的博物館。開展特色旅游商品的研究和生產(chǎn)，聘請專業(yè)人員設計開發(fā)刺繡以及以竹、木、藤、棕、漆、石、茶、藥等本地土特產(chǎn)為原材料的旅游紀念品。這方面已有相當?shù)募庸ぜ夹g和不少技術人員，目前缺乏成功的工藝品樣式。   （二）重視羌族歷史文化常識的普及   為樹立青片羌族的良好形象，需通過宣傳教育，讓廣大干部群眾充分了解羌族燦爛的歷史文化，以增強民族自毫感。同時，應繼續(xù)鼓勵唱羌歌，跳羌舞，能講幾句簡單的羌語，如日常禮貌用語，營造民族文化氣氛。在中小學增設鄉(xiāng)土文化課，通過編印有關簡易讀物和開辦專題講座普及羌族的歷史、文化常識，也是比較成功的。   （三）重視人才的選拔和培養(yǎng)   開展文化活動離不開相關的人才。青片鄉(xiāng)多年以來研究、保護和開發(fā)民族文化的實線，培養(yǎng)了一批從事文史、音樂、舞蹈和組織大型活動等方面的人才。文化的傳承離不開人，我鄉(xiāng)將從年齡結(jié)構，文化結(jié)構，專業(yè)結(jié)構等方面考慮，積極采取相應措施培養(yǎng)、引進、留住有利于羌族文化保護與發(fā)展傳承的人才。   （四）青片鄉(xiāng)以上五村、正河村為重點，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人。   上五村古屬“上五族”，因幾十年前才廢止土司制度，位置又極其偏僻，因而在青片的村落中，羌文化的保存最為完好；正河村雖然早在兩百多年前就改土歸流，但取代土司制度的卻是羌寨自治，直到辛亥革命前夕才廢止“番寨”，改由石泉縣地方政府直接管轄。和上五村一樣，正河村的位置也極其偏僻，所以民族文化至今仍有深厚的群眾基礎。雖然從表面看，現(xiàn)在上五村和正河村等青片河上游各村寨的村民與其他地方并無多大區(qū)別，但他們的心里卻還保存著對民族文化的深刻記憶，很多人在茂縣疊溪、楊柳溝等地還有親戚往來，因而對羌族文化的認同感是縣境中部及東南部無法比擬的。青片鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目占北川羌族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項的百分之五十，傳承人占百分之四十。   （五）羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)青片鄉(xiāng)的特色團隊   北川羌族自治縣民間藝術團（以下簡稱藝術團）是2008年6月30日，以原北川青片鄉(xiāng)五龍寨演出隊為基礎，在山東省威海市及北川縣委、政府的支持下組建的。原五龍寨演出隊作為專業(yè)藝術隊伍，已經(jīng)存在十多年時間。2009年5月18日，北川羌族自治縣民政局批準藝術團注冊登記正式成立。藝術團成立的初衷，就是為了羌族原生態(tài)文化的傳承、保護與發(fā)展，因此藝術團主要以表演原生態(tài)的羌族歌舞、展示現(xiàn)代羌族風貌以及歌頌災后重建精神和成果的歌舞節(jié)目為主。目前，藝術團是北川羌族自治縣境內(nèi)唯一合法的羌族專業(yè)藝術團體。   藝術團團長楊華武，是北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)正河村黨支部書記，北川五龍寨生態(tài)旅游開發(fā)公司法人代表、總經(jīng)理，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌年傳承人。藝術團組建以來，先后有140余人參加，培養(yǎng)了一批藝術人才在各單位發(fā)揮作用?，F(xiàn)有演職員51人，分別來自北川、茂縣、汶川、理縣、松潘等羌族聚居地區(qū)。其中，舞蹈演員46人，原生態(tài)聲樂演員4人，器樂演員4人。在這批演員中，有包括羌年、羌笛、口弦、多聲部、羌繡、羌族民歌、推桿、皮鼓、羌族舞龍和羌族器樂等11項國家和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人16人。其中，藝術團團員、羌族民歌傳承人王安蓮，在2009年中國南北民歌大賽中獲得二等獎；羌笛傳承人黃景何、羌族民歌傳承人王安蓮等先后多次在國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等大型展會中演出并獲獎。   藝術團組建成立以來，共搜集、整理羌族民間歌曲300余首，民間舞蹈120余個；培訓羌族民間文化藝術的學員600余人次。在災后重建期間，藝術團先后赴北川境內(nèi)各援建單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行慰問演出40余場次；參加各種大、中型演出100余次；承擔綿陽市和北川縣及縣直各單位安排的各種接待活動及其他演出400余場次。藝術團還先后多次在中央電視臺、四川電視臺、山西電視臺、山東電視臺、陜西電視臺、湖南電視臺參加演出。2010年9月，代表北川參加四川省第六屆少數(shù)民族藝術節(jié)表演的舞蹈節(jié)目《映羌山》獲得二等獎。2011年參加《中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民歌山花獎》演出及比賽，獲得金獎和銀獎。   近年來，青片鄉(xiāng)大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動，從人力、物力和財力上鼓勵和扶持全鄉(xiāng)群眾大力開展轉(zhuǎn)山會、慶羌歷年祭祀等民俗活動，全鄉(xiāng)95%的群眾都不同程度參與到了弘揚和傳承羌族原生態(tài)民俗活動中去，一些古老的、瀕臨失傳的民俗服飾、民俗活動、民間技藝通過這樣的活動得到了保護和傳承，青片因此也被譽為是整個北川羌族自治縣羌族最原生態(tài)、羌族文化保存最完整的羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)。#p#分頁標題#e#

［摘要］隨著市場經(jīng)濟多元化，教育改革領域也變得多元化、全面化，這體現(xiàn)在各個學科領域的改革，自然音樂、體育、美術等學科也在改革的范圍之內(nèi)，這也標志著我國越來越重視音樂人才的個性化培養(yǎng)。筆者從宏觀上對少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)的狀況進行分析，探討如何通過個性化教學方式培養(yǎng)比較優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂人才，為少數(shù)民族地區(qū)音樂文化的發(fā)展增光添彩。

［關鍵詞］少數(shù)民族;音樂人才培養(yǎng);個性化教學

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是由不同民族的文化組成的，少數(shù)民族音樂文化是重要組成部分之一。對于少數(shù)民族音樂文化、人才的培養(yǎng)，從新中國成立以來，一直都在探索中開展，其中，有成功的經(jīng)驗，也有不足之處。黔東南是少數(shù)民族集中的地方，有著豐富的少數(shù)民族音樂資源，為了傳承、弘揚黔東南少數(shù)民族音樂文化，探究個性化教學，培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂人才，是黔東南地區(qū)教育工作者不可推卸的責任。

一、與少數(shù)民族地區(qū)實際結(jié)合，制定培養(yǎng)目標

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進，在教育領域，國家投入了很多的人力、物力和財力，并進行教育資源的公平配置。國家民族事務委員會早在2006年就開始實施少數(shù)民族骨干計劃(有時候也稱為西部計劃)，并委托全國多所高校進行聯(lián)合培養(yǎng)。目前，全國大部分具有研究生招生資格的高校，基本都有此項計劃指標，其目的就是為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)比較多的合格的音樂人才。少數(shù)民族地區(qū)的音樂具有濃厚的地方特色，它們是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的一塊瑰寶，同樣也是中國音樂的一面旗幟，它和內(nèi)地的音樂手法、表現(xiàn)形式、音樂風格、特色皆有很大的不同之處。為了培養(yǎng)出更具特色且更為優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂人才，在培養(yǎng)的過程中采取一些個性化的教學方法就顯得尤為必要了。在與時俱進的社會浪潮中，音樂的發(fā)展也應如此，學校和教師必須確立獨特的培養(yǎng)目標，樹立目標意識，因為目標具有導向作用，能對教師和學生的思想行為起到引導和示范作用。應該將培養(yǎng)學生的創(chuàng)新實踐能力作為終極目標，使學生能夠?qū)⑺麄兯鶎W到的音樂基礎知識、專業(yè)基本技能與少數(shù)民族地區(qū)音樂的發(fā)展與社會的需求相融合，這樣在時代的潮流中，始終有本民族音樂的聲音。再者要充分利用和發(fā)揮出少數(shù)民族的地區(qū)優(yōu)勢，為推動少數(shù)民族地區(qū)音樂與全國其他地區(qū)音樂的發(fā)展貢獻出一份力量。近兩年來，黔東南苗族侗族自治州在凱里以及凱里市下司古鎮(zhèn)舉辦過兩屆中國國際民歌合唱節(jié)，邀請了國內(nèi)外著名合唱團參加展演，凱里學院音樂與舞蹈學院派出了以苗族、侗族合唱為主的多支民歌合唱團參加展演，利用本地區(qū)音樂文化資源，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)勢，在與世界其他地區(qū)和國家的對話上做出實驗性的嘗試。

二、結(jié)合教學現(xiàn)狀，探索合理的教學模式

我們對少數(shù)民族音樂學院的生源分布情況進行分析，在這個基礎之上，開始探索合理有效的教育培養(yǎng)模式和建立合理的課程體系。一方面，學生分別來自不同的地區(qū)、不同的民族，知識背景也不盡相同，學習水平和能力更是大相徑庭，其中大部分少數(shù)民族學生的家鄉(xiāng)地處偏僻落后的地區(qū)，這些地區(qū)普遍信息閉塞，觀念更新速度較為緩慢;同時，這些來自少數(shù)民族地區(qū)的學生對于本民族的民俗文化與知識掌握和理解得比較透徹，這是他們的優(yōu)勢，但是缺少更加專業(yè)的和深入的音樂理論方面的專業(yè)指導。如果能輔之以深刻的、專業(yè)的指導，盡可能地激發(fā)他們在民族音樂方面的潛力，加強實踐訓練，長此以往他們必定將在民族音樂的傳承、弘揚和創(chuàng)新方面發(fā)揮出更大的作用。針對少數(shù)民族地區(qū)音樂人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析，結(jié)合筆者從事多年的教學實踐經(jīng)驗，認為應采取動手和動腦相結(jié)合、基礎知識與基礎技能知識相結(jié)合、由淺入深的基礎性教育模式。簡而言之，就是在給少數(shù)民族地區(qū)的學生上課時，注重培養(yǎng)他們的思考能力、實踐能力以及創(chuàng)造能力，在基礎技能課教學中，注重培養(yǎng)學生的舞臺展演和演奏能力;作為教師，要及時、善于發(fā)現(xiàn)不同少數(shù)民族學生的特點和個性，針對他們的個性差異，采取靈活多樣的教學方法和手段，設置一些個性化的教學課程，讓每個學生在自己原有的基礎之上都能得到相應的提高。總之，教師要對學生個體差異和地域現(xiàn)實問題進行認真分析，善于觀察學生的學習行為和學習效果，具體問題具體分析，這是個性化教學發(fā)展的必然規(guī)律，也順應了個性化教學潮流。