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行為主義心理學(xué)范文1
一、行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)
1.人的行為是受到有形刺激(外在的可以看見的物理、化學(xué)刺激)和無形刺激(內(nèi)在的如思維、情感、欲望等)后的反應(yīng)結(jié)果。多個(gè)刺激的反應(yīng)表現(xiàn)為人的行為特征改變。
2.強(qiáng)化是行為得以保持的關(guān)鍵。強(qiáng)化是指某人的某一預(yù)期反應(yīng)出現(xiàn)后,立即給予其獎(jiǎng)勵(lì)或滿足其需要的行為。強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分。前者是指與反應(yīng)相依隨的刺激能增強(qiáng)該反應(yīng)的現(xiàn)象, 后者指與反應(yīng)相依隨的刺激從情境中排除時(shí), 可增強(qiáng)該反應(yīng)。
3.觀察學(xué)習(xí)。人類通過語言和非語言形式獲取信息,通過自我調(diào)節(jié)及觀察他人所表現(xiàn)的行為和結(jié)果, 不必親身體驗(yàn)就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。
4.相互決定論。人的行為是環(huán)境的產(chǎn)物。行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在因素三者相互影響、交互決定, 構(gòu)成一種三角互動(dòng)關(guān)系。
行為主義心理學(xué)范文2
【關(guān)鍵詞】行為主義心理學(xué)旅游企業(yè)管理
行為主義，或稱行為論和行為學(xué)派，是由美國心理學(xué)家華生在1913年所創(chuàng)立。行為主義心理學(xué)的特征就是心理學(xué)研究方法的科學(xué)性和其理論的廣泛應(yīng)用性。行為主義心理學(xué)在教育、心理治療等領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)取得有目共睹的成就，而在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用尚無系統(tǒng)研究。
一、行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)
1.人的行為是受到有形刺激(外在的可以看見的物理、化學(xué)刺激)和無形刺激(內(nèi)在的如思維、情感、欲望等)后的反應(yīng)結(jié)果。多個(gè)刺激的反應(yīng)表現(xiàn)為人的行為特征改變。
2.強(qiáng)化是行為得以保持的關(guān)鍵。強(qiáng)化是指某人的某一預(yù)期反應(yīng)出現(xiàn)后，立即給予其獎(jiǎng)勵(lì)或滿足其需要的行為。強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分。前者是指與反應(yīng)相依隨的刺激能增強(qiáng)該反應(yīng)的現(xiàn)象，后者指與反應(yīng)相依隨的刺激從情境中排除時(shí)，可增強(qiáng)該反應(yīng)。
3.觀察學(xué)習(xí)。人類通過語言和非語言形式獲取信息，通過自我調(diào)節(jié)及觀察他人所表現(xiàn)的行為和結(jié)果，不必親身體驗(yàn)就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。
4.相互決定論。人的行為是環(huán)境的產(chǎn)物。行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動(dòng)關(guān)系。
二、行為主義心理學(xué)在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用
1.行為主義心理學(xué)在旅游企業(yè)員工培訓(xùn)中的應(yīng)用
培訓(xùn)之前，主管先要掌握員工行為的實(shí)際水平擬定培訓(xùn)將要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)，通過演講、講解、演示等方法，使員工自身行為的變化表現(xiàn)為預(yù)期結(jié)果。如果員工表現(xiàn)出目標(biāo)行為，主管可根據(jù)強(qiáng)化論及時(shí)給予強(qiáng)化，使員工的目標(biāo)行為得到鞏固。比如導(dǎo)游培訓(xùn)，可以專門組織導(dǎo)游技能大賽，讓導(dǎo)游通過模擬現(xiàn)場景點(diǎn)講解，展示才能，從而全面了解導(dǎo)游們的素質(zhì)特點(diǎn)，以便進(jìn)行針對培訓(xùn)。獲獎(jiǎng)?wù)弑厝粫艿椒e極的強(qiáng)化。
隨著知識更新速度的加快，技能落后是員工必須面對的難題。知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，可以按照行為主義心理學(xué)的聯(lián)想學(xué)習(xí)和行為塑造原理進(jìn)行。根據(jù)認(rèn)知行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，舒適的工作環(huán)境可以刺激員工產(chǎn)生良好的工作情緒，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以激發(fā)員工追求卓越的斗志反之亦反。另外在員工職業(yè)生涯規(guī)劃問題上，主管和員工個(gè)人應(yīng)明確職業(yè)生涯每個(gè)階段的具體職業(yè)目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的具體條件和要求。拿酒店業(yè)來舉例，酒店不僅應(yīng)讓員工有充電的機(jī)會，并且有持續(xù)的充電機(jī)會，為每一個(gè)有需要的員工建立培訓(xùn)檔案，與員工一起進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，將員工的發(fā)展與酒店的發(fā)展聯(lián)系起來。同時(shí)倡導(dǎo)建立一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，讓員工感覺到這個(gè)酒店的氛圍可以讓他不斷地提升自己的技能，充實(shí)自己的經(jīng)驗(yàn)。
2.行為主義心理學(xué)在旅游企業(yè)員工薪酬發(fā)放中的應(yīng)用。
根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)薪酬是員工行為的重要強(qiáng)化物之一。員工工作的目的不僅僅是追求物質(zhì)報(bào)酬，但物質(zhì)報(bào)酬是員工提高工作生活質(zhì)量的基礎(chǔ)條件因?yàn)閱T工首先要生存然后才能發(fā)展。有些公司的薪酬計(jì)劃看上去很華麗即注重未來的薪金報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)的增長幅度，但與員工實(shí)際需要相差太遠(yuǎn)不能產(chǎn)生強(qiáng)化效果。公司薪酬方案如果與員工績效掛鉤則薪酬底線應(yīng)該明確獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)和尺度應(yīng)該科學(xué)合理且得到員工認(rèn)同。例如酒店業(yè)，薪酬支付的時(shí)間也是有技巧的，支付的時(shí)間不同，產(chǎn)生激勵(lì)的效果也不同。不同的員工會有不同的心理需求，而員工年齡的增長，經(jīng)濟(jì)狀況的改變和酒店經(jīng)營環(huán)境的變化也會影響到薪酬的支付效果。例如，對年輕的員工必須即時(shí)支付，無論是發(fā)獎(jiǎng)金還是給予休假，給予獎(jiǎng)勵(lì)或表揚(yáng)都必須即時(shí)。另外當(dāng)員工情緒低落時(shí)，也應(yīng)該采取即時(shí)的薪酬支付，而情緒高漲時(shí)則可采取延遲支付，這樣有利于保持員工穩(wěn)定情緒。
3.行為主義心理學(xué)在旅游景區(qū)規(guī)劃上的應(yīng)用
華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實(shí)現(xiàn)的。針對旅游業(yè)，一個(gè)景區(qū)如果要吸引游客前來，其環(huán)境是否讓游客舒適滿意就成了必要條件。如果游客來到一個(gè)景區(qū)，接受到的都是一些有悖于自己認(rèn)知、有違于內(nèi)心預(yù)先期待的刺激，那必然產(chǎn)生抵觸情緒，且會延續(xù)很久。所以景區(qū)規(guī)劃要做到以人為本，不能盲目開發(fā)旅游資源，要考慮大多數(shù)人的審美情趣和生活便利，給游客以舒服安全便利的環(huán)境。
4.行為主義心理學(xué)在旅游反饋上的應(yīng)用
行為主義心理學(xué)范文3
關(guān)鍵詞：品德心理；發(fā)展動(dòng)力；心理學(xué)流派
中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672―9749(2011)03－0134―03
一、品德心理發(fā)展動(dòng)力的概念
一般意義上，動(dòng)力是指推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的力量，多指向前的推動(dòng)力，而不指阻力，但是這是從事物發(fā)展的積極的角度來定義的。如果從消極的角度，阻力同樣也是一種動(dòng)力，只不過是讓事物向相反的方向發(fā)展而已。因此，從廣泛意義上來講，只要是能夠讓事物產(chǎn)生變化的都是動(dòng)力。本文所涉及的品德心理發(fā)展的動(dòng)力，是廣泛意義上的動(dòng)力。
品德發(fā)展的動(dòng)力究竟是什么呢?目前較為普遍和一致的觀點(diǎn)也是基于唯物辯證法的描述，認(rèn)為品德心理發(fā)展的動(dòng)力是個(gè)體的道德發(fā)展水平和社會需要之間存在的矛盾，是個(gè)體“在實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)生的新需要與原有品德結(jié)構(gòu)的矛盾”，“新的需要與原有心理水平或品德結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一，構(gòu)成兒童與青少年品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾”。
從心理發(fā)展角度，前蘇聯(lián)心理學(xué)家柳布林斯卡婭第一次比較明確地表述了兒童心理發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為兒童已有的能力和新的要求之間的矛盾是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或動(dòng)力。朱智賢教授也認(rèn)為，“在兒童不斷積極的活動(dòng)過程中，社會和教育向兒童提出的要求所引起的新的需要，和兒童已有的心理水平或心理狀態(tài)之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。這個(gè)內(nèi)因或內(nèi)部矛盾也就是兒童心理不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。
論者多從上述觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋個(gè)體道德發(fā)生的動(dòng)力問題。個(gè)體道德是在個(gè)體與外部道德主體相互作用的過程中發(fā)生的，這是個(gè)體道德發(fā)生動(dòng)力說的邏輯上的出發(fā)點(diǎn)。相互作用是一切事物得以發(fā)生發(fā)展的真正終極原因。具體而言，個(gè)體道德的發(fā)生過程，歸根結(jié)底是個(gè)體與外部道德主體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，個(gè)體已有的道德水平與外部道德主體的道德要求之間的“斗爭”和統(tǒng)一是個(gè)體道德發(fā)生的內(nèi)部矛盾和根本動(dòng)力。
這種“矛盾動(dòng)力觀”無疑是正確的，但這僅是從哲學(xué)概念上進(jìn)行界定，而缺乏對這一矛盾的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其功能的探尋。品德心理的發(fā)展應(yīng)該是各種動(dòng)力因素和條件共同起作用的結(jié)果。
二、探尋品德心理發(fā)展動(dòng)力的意義
人們在研究品德心理發(fā)展時(shí)，習(xí)慣于將人的品德心理作為一個(gè)結(jié)構(gòu)來研究，因此形成了各種各樣的品德心理結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。的確，品德心理的發(fā)展就是品德心理結(jié)構(gòu)從萌芽到成熟的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，那么，推動(dòng)或拉動(dòng)這種結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力是什么呢?從上世紀(jì)50年代開始，心理學(xué)家們就對它關(guān)注，由于人的心理發(fā)展的動(dòng)力十分復(fù)雜，具體到品德心理發(fā)展的動(dòng)力研究，成果十分有限。
動(dòng)力是推動(dòng)品德心理結(jié)構(gòu)生成與發(fā)展的根本因素，品德心理的研究，必然不能缺少對動(dòng)力因素的探尋和動(dòng)力機(jī)制的揭示。從動(dòng)力角度人手，對于品德心理發(fā)展的動(dòng)力因素的尋找與研究，可以開啟品德心理結(jié)構(gòu)研究的新視角，進(jìn)一步深化對品德心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，同時(shí)可以為當(dāng)前道德教育理念和模式的轉(zhuǎn)變提供理論依據(jù)，有助于發(fā)現(xiàn)道德教育的新路子，建立更有針對性和實(shí)效性的道德教育模式。
品德應(yīng)該是人格的一種附著物，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，沒有道德特征的人格是不存在的。目前幾個(gè)主要心理學(xué)流派并沒有哪個(gè)學(xué)派或個(gè)人對于品德發(fā)展的動(dòng)力問題有過完整的論述，他們僅是從人格發(fā)展的角度，提出了自己的人格發(fā)展動(dòng)力的看法。為了厘清品德發(fā)展動(dòng)力的因素，我們將目光轉(zhuǎn)向西方心理學(xué)各主要流派，從他們關(guān)于人格動(dòng)力和心理動(dòng)力的思想中尋找品德心理動(dòng)力的線索。
三、品德心理發(fā)展動(dòng)力的心理學(xué)流派考察
1．行為主義心理學(xué)派的“動(dòng)力觀”
行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與強(qiáng)化對人的行為的決定性影響。早期的行為主義者華生以及激進(jìn)的行為主義者斯金納，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人的行為習(xí)得的基本方式，強(qiáng)化是行為習(xí)得的決定因素。
行為主義者認(rèn)為，人格特質(zhì)是以先天組織和習(xí)慣系統(tǒng)為基礎(chǔ)的一群特殊反應(yīng)。兒童在特定的環(huán)境中習(xí)得某種行為的過程就是兒童學(xué)習(xí)的過程。那么影響兒童學(xué)習(xí)的主要因素有哪些呢?斯金納認(rèn)為強(qiáng)化是學(xué)習(xí)最重要的因素。所謂強(qiáng)化是通過強(qiáng)化物增強(qiáng)有機(jī)體某種行為概率的過程，而強(qiáng)化物指的是能增強(qiáng)有機(jī)體行為概率的具體事物。行為主義者的觀點(diǎn)是，我們每個(gè)人都是別人對我們發(fā)生行為進(jìn)行獎(jiǎng)賞的結(jié)果，強(qiáng)化是一種最簡單而又法力無邊的行為法則，是行為塑造的關(guān)鍵。你要增強(qiáng)某種行為，就要獎(jiǎng)賞他；你要取消某種不良行為，你就要取消獎(jiǎng)賞，讓其自然消退或給予處罰。
多拉德和米勒認(rèn)為驅(qū)力、線索、反應(yīng)、強(qiáng)化是學(xué)習(xí)的四大基礎(chǔ)。這里的驅(qū)力并不是個(gè)體的內(nèi)在需求而是指引有機(jī)體行為的強(qiáng)烈刺激。線索起指示行為采取適當(dāng)方向的作用，它決定個(gè)體何時(shí)、何地做出反應(yīng)和做出什么樣的反應(yīng)。這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)不僅需要強(qiáng)化，而且要注意通過設(shè)置某種情境來激發(fā)學(xué)習(xí)的驅(qū)力，并提供學(xué)習(xí)的線索，這才能保證學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。
可以看出，行為主義是一種環(huán)境決定論，在行為主義者的眼里，品德(人格)的形成動(dòng)力主要源于學(xué)習(xí)和強(qiáng)化，源于外部環(huán)境的力量。環(huán)境或教育可以塑造人的行為、性格和德行。
在道德教育上，以行為主義心理學(xué)思想為主旨的行為主義心理學(xué)派，認(rèn)為人的品德甚至整個(gè)人格都是道德行為方式的總和，是人們各種行為習(xí)慣的最終產(chǎn)物。因此，強(qiáng)調(diào)只有掌握正確的行為方式和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才會形成良好的品德。因此，他們重視行為訓(xùn)練、環(huán)境因素、社會文化、榜樣強(qiáng)化等客觀條件對品德行為的影響，而忽視了讓學(xué)生懂得道德行為的依據(jù)。這將會導(dǎo)致學(xué)生在道德評價(jià)中是非不明、道德行為的原則性與靈活性以及道德行為的遷移能力的發(fā)展受到限制，在道德行為中還會出現(xiàn)盲目的行動(dòng)，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“好人辦錯(cuò)事”的情況(如幫助壞人，對敵人“誠實(shí)”等)。在這里，品德心理發(fā)展的動(dòng)力來自于外部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
2．精神分析學(xué)派的“動(dòng)力觀”
精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)本能決定人的行為，在品德(人格)的形成、發(fā)展中起決定作用。以弗洛依德為代表，在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，弗洛依德的生物本能觀點(diǎn)占主導(dǎo)地位。他把本能具有的精神能量稱為力比多，在早期，他把力比多主要看作性本能，后來弗洛依德提出了生的本能和死的本能的概念。生的本能代表愛與創(chuàng)造的力量，包括生存本能與性本能；死的本能是一種破壞的力量，代表有機(jī)體返回自己先前無機(jī)狀態(tài)的傾向。他認(rèn)為，當(dāng)本能的能量受阻，能量不能順利釋放時(shí)，就會移置到其它地方，選擇其它對象，這就
是精神分析關(guān)于行為機(jī)制的普遍原則。弗洛依德認(rèn)為許多社會――心理現(xiàn)象都可以從本能移置作用來解釋，如兒童的社會化是力比多移置到社會活動(dòng)的結(jié)果。科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化成就等也被認(rèn)為是滿足各種一般的生理要求和特殊的需要的移置作用的產(chǎn)物。
盡管新精神分析學(xué)派對于弗洛依德的理論進(jìn)行了批評和一定程度的糾正，從哈特曼和埃里克森的自我心理學(xué)，到霍妮、沙利文、卡丁納以及弗洛姆等人開創(chuàng)的社會文化學(xué)派，總的來講仍然沒有脫離本能決定論的苑囿。由此可見，在精神分析學(xué)派那里，關(guān)于兒童道德發(fā)展的動(dòng)力，他們更關(guān)注的是人的本能。
3．人本主義心理學(xué)派的“動(dòng)力觀”
人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢力，是在對行為主義和精神分析學(xué)派批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他們認(rèn)為，健康的人將主動(dòng)向外在的實(shí)現(xiàn)成就的目標(biāo)前進(jìn)，戈?duì)柕滤固沟淖晕覍?shí)現(xiàn)驅(qū)力，羅杰斯的潛能發(fā)揮以及弗蘭克的超越自我等等，都強(qiáng)調(diào)人的潛能和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，主張通過個(gè)體需要的滿足，主體性和創(chuàng)造性的開發(fā)，使人依靠自我的內(nèi)部動(dòng)力發(fā)展成為“自由選擇”的“充分發(fā)揮作用”的獨(dú)特個(gè)體，達(dá)到人格的完善和自我實(shí)現(xiàn)。
他們認(rèn)為人格發(fā)展的力量源于個(gè)體內(nèi)部(強(qiáng)烈要求成長的“似本能”)，個(gè)體通過自己的意識活動(dòng)而發(fā)展起自己獨(dú)特的參考框架和經(jīng)驗(yàn)世界，人類本性中的自我實(shí)現(xiàn)的傾向就是動(dòng)力之源。戈?duì)柕滤固辜确磳Ωヂ逡恋碌男员灸軇?dòng)力論，也反對行為主義的外部動(dòng)力論，認(rèn)為心理發(fā)展的動(dòng)力在機(jī)體內(nèi)部，重視機(jī)體潛能的自我實(shí)現(xiàn)；羅洛?梅指出“宗教道德感”是促使人格不斷變化完善的動(dòng)力因素，“自我世界”是人存在的方式之一，它能幫助人們了解和把握自我的潛能和價(jià)值；馬斯洛認(rèn)為，每個(gè)人都具有一種生物基礎(chǔ)的內(nèi)部本性，它是好的，我們不應(yīng)該壓抑它，而是促進(jìn)它，讓它表現(xiàn)出來，并指引我們的生活，使我們健康成長。這種內(nèi)在本性主要表現(xiàn)為成長和自我實(shí)現(xiàn)的趨向，并指出，人“內(nèi)在的良心”和“內(nèi)在的有罪感”有終極的生物根源；弗蘭克認(rèn)為人最終是自我決定的，在天賦資質(zhì)和環(huán)境的限制之下自我成長與發(fā)展。
盡管人本主義強(qiáng)調(diào)人的生物學(xué)基礎(chǔ)，沒有脫離本能論，但是，它所宣揚(yáng)的本能已經(jīng)不是精神分析學(xué)派的本能了，而是一種殘存的本能或者是似本能――人的內(nèi)在能力、天賦和特質(zhì)在人的內(nèi)部所具有的生物基礎(chǔ)。代表人物馬斯洛的需要層次論，就全面表述了人類不但有自然的本能需要，還有更高層次的精神需要。
4．認(rèn)知主義心理學(xué)派的“動(dòng)力觀”
認(rèn)知心理學(xué)主要用認(rèn)知來解釋人的行為的原因，認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是人類行為的動(dòng)力，對事物的知覺和解釋會影響自己的行為，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素對于人格形成的重要意義。代表人物有皮亞杰和柯爾伯格。
認(rèn)知心理學(xué)家通過描述道德推理、道德判斷或者個(gè)體的思維發(fā)展來研究道德。皮亞杰對個(gè)體道德發(fā)生機(jī)制的心理學(xué)研究，主要著眼于兒童道德判斷的發(fā)生和發(fā)展，他把兒童關(guān)于社會關(guān)系的知識和判斷看作道德的核心成分，他認(rèn)為心理發(fā)展的根本動(dòng)力來自于個(gè)體與環(huán)境的相互作用，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的自我建構(gòu)。美國著名心理學(xué)家柯爾伯格發(fā)展了皮亞杰的研究成果，提出了個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的“三個(gè)水平”、“六個(gè)階段”的理論，并進(jìn)一步指出，人的道德判斷能力的發(fā)展，依賴于智力的發(fā)展和社會經(jīng)驗(yàn)的獲得，認(rèn)知的發(fā)展與道德的發(fā)展密切相關(guān)，“社會經(jīng)驗(yàn)對個(gè)體當(dāng)前的推理能力構(gòu)成了認(rèn)知上的挑戰(zhàn)，不太成熟的個(gè)體通過同化別人的邏輯適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，因此促進(jìn)了道德的發(fā)展。”
美國心理學(xué)家凱利提出了“個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知對行為起決定作用。認(rèn)為“構(gòu)念”就是人格單元，甚至直接指出認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是人格結(jié)構(gòu)，認(rèn)為個(gè)體能夠不斷的調(diào)整自己的構(gòu)念系統(tǒng)，認(rèn)識世界，并預(yù)測未來。米契爾也用認(rèn)知來解釋人的行為原因，他認(rèn)為，我們遇到的事件會與一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知――情感單元發(fā)生交互作用并最終決定我們的行為。
美國心理學(xué)家利昂?費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，人類努力在觀點(diǎn)、態(tài)度、知識、價(jià)值觀之間建立內(nèi)在的調(diào)和、一致及和諧，這就是說，人類“存在一種朝向認(rèn)知間協(xié)調(diào)的驅(qū)力”。人與環(huán)境的不斷互動(dòng)，認(rèn)知間的失調(diào)是客觀存在的，因此產(chǎn)生了減少失調(diào)的壓力，這種壓力促使人采取相應(yīng)的行動(dòng)，以平衡認(rèn)知式的失調(diào)。在他看來，失調(diào)本身是一個(gè)動(dòng)機(jī)因素，失調(diào)是一種動(dòng)機(jī)狀態(tài)。勒溫、皮亞杰和海德的研究也表明，人類具有一種維持平衡和一致性的需要。
因此，在認(rèn)知心理學(xué)看來，認(rèn)為人的品德形成主要取決于道德知識的掌握、智力與道德動(dòng)機(jī)的形成與發(fā)展。將品德發(fā)展歸于認(rèn)知因素的作用，‘認(rèn)知失調(diào)是品德改變的先決條件”。認(rèn)為大部分不道德舉動(dòng)，都是由于愚昧無知，由于缺乏對各種事物的健全慨念所形成的。
簡單說來，道德需要和動(dòng)機(jī)是品德心理發(fā)展的動(dòng)力，但是進(jìn)一步探索道德需要是如何產(chǎn)生的，各家各派則帶有或生物論傾向，或環(huán)境論傾向，或文化論傾向。值得指出的是，各個(gè)心理學(xué)流派雖然帶著明顯的生物決定論，或文化決定論，或環(huán)境決定論的色彩，但是他們之間并非壁壘森嚴(yán)，呈現(xiàn)出交叉融合的態(tài)勢。就連早期的行為主義者的桑代克也認(rèn)為人性有某種原本趨向，通過選擇性反應(yīng)形成一切行為和道德品質(zhì)，他也并不否認(rèn)“選擇性反應(yīng)”這類潛能的作用。
隨著現(xiàn)代心理學(xué)的研究進(jìn)展，關(guān)于人格發(fā)展動(dòng)力的思想有著極為明顯的融合的趨勢。多拉德和米勒把弗洛伊德的精神分析與赫爾德內(nèi)驅(qū)力理論進(jìn)行了有機(jī)綜合，“新的新行為主義者”班杜拉提出了社會學(xué)習(xí)理論，具體到道德的發(fā)展動(dòng)力，柯爾伯格既反對成熟論又反對學(xué)習(xí)論，而主張相互作用的“建構(gòu)論”，建構(gòu)主義的人格理論認(rèn)為，人格建構(gòu)的動(dòng)力來自人際情境，人際交往中，角色之間的相互轉(zhuǎn)換成為人格建構(gòu)的動(dòng)力。目前建構(gòu)主義似乎已經(jīng)成為一種主流認(rèn)識。由于西方比較重視人格的研究，關(guān)于人格發(fā)展的理論很多，除了皮亞杰、柯爾伯格等少數(shù)心理學(xué)家外，直接關(guān)于品德發(fā)展的動(dòng)力的論述比較少。本文從人格動(dòng)力的角度，簡單論述了幾個(gè)主要心理學(xué)流派對于人格形成的動(dòng)力所持的觀點(diǎn)，從中我們可以推斷出這些學(xué)派關(guān)于品德發(fā)展動(dòng)力的主要思想，以期引起人們對品德發(fā)展動(dòng)力的思考與探索。
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行為主義心理學(xué)范文4
論文關(guān)鍵詞：教師教育；課程；設(shè)置
教師職業(yè)勞動(dòng)的創(chuàng)造性、復(fù)雜性和示范性特點(diǎn)決定了教師是不可替代的專門性的社會職業(yè)和專業(yè)人才。新世紀(jì)教育的發(fā)展，離不開高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。瓊·托馬斯曾經(jīng)說過：“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度。”教師的支持對于基礎(chǔ)教育的發(fā)展是至關(guān)重要的，而這種支持必須體現(xiàn)在觀念的轉(zhuǎn)變和技術(shù)的掌握上。因此，培養(yǎng)和培訓(xùn)大量高素質(zhì)、具有專業(yè)化水準(zhǔn)、擁有教學(xué)專長的教師，是順利進(jìn)行教育改革和鞏固教育改革成果的重要前提，而這些離不開教師教育課程的設(shè)置。影響教師教育課程設(shè)置的理論因素有很多，隨著哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科理論觀念的發(fā)展，它們對教師教育課程設(shè)置的影響愈來愈大。本文從這些學(xué)科的相關(guān)理論出發(fā)，作出如下探討。
一、哲學(xué)觀念對教師教育課程設(shè)置的影響
哲學(xué)對課程設(shè)置的影響，主要在于課程的理論和實(shí)踐以哲學(xué)為依托，而且心理學(xué)和社會學(xué)也是受哲學(xué)引導(dǎo)、支配的。
每一種學(xué)校課程都隱含著課程設(shè)計(jì)者的某些哲學(xué)思想與觀念，只不過其表現(xiàn)形式不一定凸現(xiàn)罷了。一般地說，哲學(xué)命題理念上的差異，往往會造成課程觀上的巨大差異。我國的教育實(shí)踐也證明，各種師范教育的課程創(chuàng)新研究及設(shè)置，極大的受制于哲學(xué)的理念。例如我國的新課程改革，在重視素質(zhì)教育的同時(shí)，尤其重視學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的成功與愉快體驗(yàn)，讓學(xué)生充分地展示他們的創(chuàng)造力，獲得各得其所的發(fā)展。近幾年來，知識及知識本身的變化，引起了學(xué)者們極大的興趣。很多學(xué)者從哲學(xué)的層面上探討知識的發(fā)生、擴(kuò)展及其對社會變革的影響。同樣，知識觀的更新也引起教師教育課程的改革。
古希臘學(xué)者柏拉圖認(rèn)為，知識可以分為兩類：知性和理性。知性知識是數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的對象，理性知識是辯證法研究的對象，且理性是最高級的。亞里士多德根據(jù)形式與質(zhì)料的研究，把知識分成四類：邏輯學(xué)、理論科學(xué)、時(shí)間科學(xué)、純技術(shù)的指示。隨后，許多教育家，如夸美紐斯、洛克等，都受培根的影響，并把培根的指示論和方法論應(yīng)用到學(xué)校教育中，逐漸形成了百科全書式的課程體系，推動(dòng)了近代學(xué)校課程理論的發(fā)展。在教師教育課程體系中，要求進(jìn)行“通識課程”的設(shè)置也是受了培根知識觀的影響。很多國家主張教師教育課程設(shè)置應(yīng)該文理滲透、拓寬基礎(chǔ)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合。日本培養(yǎng)中小學(xué)教師的“通識課程”包括人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然、外語和保健體育，這些課程占總課程的37．7％。
從上表可以看到，美國教師教育課程設(shè)置，非常重視教師的“通識教育”。“通識教育”著眼于塑造學(xué)生的全面素質(zhì)，避免教師教育課程的“專門職業(yè)化”傾向、“科學(xué)主義”傾向和“傳授知識”傾向，構(gòu)建完美的知識和能力結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展知識背景和能力基礎(chǔ)，為發(fā)展創(chuàng)造性思維和能力，為知識核能的遷移奠定基礎(chǔ)。
二、心理學(xué)對教師教育課程設(shè)置的影響
當(dāng)代，對課程產(chǎn)生重大影響的心理學(xué)流派主要有：行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)。
1．行為主義心理學(xué)對課程設(shè)置的影響
行為主義心理學(xué)可以說是影響20世紀(jì)西方學(xué)校課程設(shè)置最大的心理學(xué)流派。20世紀(jì)60～70年代對課程與教學(xué)影響較大的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)，以行為主義心理學(xué)的基本假設(shè)是相一致的。行為主義心理學(xué)可以分為行為主義和新行為主義兩大類，前者的代表華生認(rèn)為：人和動(dòng)物的全部行為都可以分析成刺激和反應(yīng)，這種行為都可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制；后者為代表的美國心理學(xué)家斯金納認(rèn)為，教師的教不是給學(xué)生傳授教師自己的行為，而是幫助學(xué)生建構(gòu)適合某種環(huán)境的行為。
在我國中小學(xué)的課堂教學(xué)以及師范院校的課堂上，常采用程序啟發(fā)式的教學(xué)模式；課程上要求目標(biāo)管理，學(xué)生以相同的步伐前進(jìn)；考試注重記憶，強(qiáng)調(diào)記憶性知識的重要性。這些都是受行為主義心理學(xué)的影響。在我國的教師教育課程中，很注重“三字一話”以及教學(xué)技能和教師行為的訓(xùn)練，所采用的方式也是訓(xùn)練—獎(jiǎng)勵(lì)一再訓(xùn)練一再獎(jiǎng)勵(lì)。
2．人本主義心理學(xué)對課程理論流派的影響
2O世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)反對認(rèn)知心理學(xué)只注重知識的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它特別強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容對學(xué)生的意義，把課程看作是滿足學(xué)生生長和生活需要的自由解放的過程。
一些人本主義心理學(xué)課程理論者提倡一種合成課程(con—lfuentcurriculum)。但是，這種課程應(yīng)如何把學(xué)生個(gè)人成長與傳授各門學(xué)科必要的知識技能結(jié)合起來，至今也沒有很有說服力的實(shí)驗(yàn)研究。目前我國大陸以及臺灣基礎(chǔ)教育都在進(jìn)行課程綜合或稱“課程統(tǒng)整”，事實(shí)上就是受了人本主義的影響。
人本主義課程理論只是一個(gè)理念，用于課程設(shè)計(jì)實(shí)際操作還很難，所以也沒有以人本主義課程理論為指導(dǎo)的一套教師教育課程設(shè)置。但從當(dāng)今教育領(lǐng)域提倡的全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育來說，人本主義的很多觀點(diǎn)是值得借鑒和吸收的，尤其是教師教育課程設(shè)置更應(yīng)充分重視人性、人的情感、教師的人格培養(yǎng)的課程，因?yàn)榻處煹慕逃虒W(xué)任務(wù)不單單是“傳道、解惑”，更重要的是對學(xué)生人格的尊重和培養(yǎng)，“教師人格”已不僅僅屬于教師個(gè)人，而是一種“教材”，是一個(gè)“課程”，直接影響到學(xué)生的人品質(zhì)量，如現(xiàn)在我國教師教育課程開設(shè)的哲學(xué)、師德、人文學(xué)科、美術(shù)教育等。
3．建構(gòu)主義心理學(xué)對課程理論流派的影響
所謂“建構(gòu)”就是個(gè)人用來解釋或說明自己經(jīng)驗(yàn)時(shí)所使用的種思想、一種觀點(diǎn)或看法。換言之，也就是我們用以解釋和組織個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的意義類型觀念。根據(jù)建構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)，知識是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會和文化為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識，在人際互動(dòng)交往中通過社會性的協(xié)商進(jìn)行知識的社會建構(gòu)。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育關(guān)注的焦點(diǎn)從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和知識的形成，認(rèn)為學(xué)生知識的獲得是由個(gè)體自己去建構(gòu)。學(xué)習(xí)者不是被看成知識的被動(dòng)接受者，而是知識的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義心理學(xué)影響了當(dāng)代課程理論的發(fā)展，尤其是為基礎(chǔ)教育以及教師教育課程設(shè)置的綜合化趨勢奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。
三、教育科學(xué)理論的發(fā)展對教師教育課程設(shè)置的影響
盡管教育學(xué)及其理論對現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)象的解釋經(jīng)常受到批判，但隨著人們對微觀教育現(xiàn)象的研究越來越深，借助于其他學(xué)科的理論基礎(chǔ)和方法論，人們對教育現(xiàn)象做出判斷以及解決教育問題的措施越來越產(chǎn)生積極的效應(yīng)。教育目標(biāo)尤其表現(xiàn)在教育目標(biāo)的研究和課程理論的發(fā)展上，新的教育目標(biāo)的提出以及課程理論的更新對教師教育的課程設(shè)置同樣提出了新的要求。
1．教育目標(biāo)對教師教育課程設(shè)置的影響
一般地說，大到整個(gè)課程設(shè)置，小到任何一門課程、一項(xiàng)教學(xué)計(jì)劃、一本教材都有其既定的目標(biāo)。教育目標(biāo)是培養(yǎng)什么樣的人，課程設(shè)置的目標(biāo)是通過什么樣的方式以什么樣的內(nèi)容來完成培養(yǎng)什么樣人的過程。隨著我國實(shí)施新的課程目標(biāo)，課程設(shè)置、課程內(nèi)容等都將發(fā)生一系列的變革，在未來師資的培養(yǎng)上，是培養(yǎng)專才還是通才?是進(jìn)行專業(yè)教育還是通識教育?是以培養(yǎng)教育技能為主還是以傳授專業(yè)知識為根本任務(wù)呢?這些關(guān)系到師資培養(yǎng)目標(biāo)的基本問題仍有爭論，政策上也經(jīng)常出現(xiàn)搖擺，所以直接影響到師范教育的課程設(shè)置，影響教師教育課程設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。另外，即使課程目標(biāo)明確了，在課程設(shè)置時(shí)尤其是在內(nèi)容選擇上還是經(jīng)常脫離或偏離目標(biāo)，這可能是我國當(dāng)前課程領(lǐng)域存在的重大問題。
2．課程理論的發(fā)展對教師教育課程設(shè)置的影響
在選擇一些知識傳給下一代時(shí)，都不同程度地受到各種各樣思想理論流派的影響，同時(shí)產(chǎn)生了許多精彩紛呈的課程理論流派。其中，對師范院校課程設(shè)置影響最大的理論流派有以下幾種：
1)學(xué)科課程理論
學(xué)科課程，它是以課程類型來劃分的一種理論課程，“是以文化遺產(chǎn)和科學(xué)為基礎(chǔ)組織起來的各門學(xué)科最傳統(tǒng)的課程形態(tài)總成”。哄淵源為古希臘的“七藝”課程和我國古代的“六藝”課程。我國當(dāng)今的中小學(xué)以及高等院校，包括師范院校的課程，普遍采用的就是這種學(xué)科課程。
學(xué)科課程強(qiáng)調(diào)各個(gè)科目是由單一、獨(dú)特的內(nèi)容所組成，各學(xué)科都相對獨(dú)立、封閉，自成體系，這樣的設(shè)計(jì)傾向于割裂知識，割裂了整體的事物，使學(xué)生的理解力有了斷層。隨著科技的發(fā)展，人類的指示區(qū)域綜合化，大量的新學(xué)科、邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，這種課程設(shè)計(jì)有點(diǎn)窮于應(yīng)付。同時(shí)，學(xué)科課程只著眼于知識本身，忽視了學(xué)生的需要和興趣，追使學(xué)生脫離自己的愿望進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且不注重以實(shí)際生活的聯(lián)系，只是在學(xué)習(xí)一些抽象的符號，學(xué)生缺少完整的理解，了解不了其真諦，削減了學(xué)生適應(yīng)外部環(huán)境的能力。學(xué)科課程的教學(xué)方法單一，如同工廠生產(chǎn)的商品一樣都是同一規(guī)格，造成“千人一面”的局面。但是，學(xué)科課程的優(yōu)點(diǎn)也是毋庸置疑的，對知識進(jìn)行系統(tǒng)地梳理，以傳統(tǒng)知識為基礎(chǔ)，容易組織教學(xué)，學(xué)生容易吸收。
這種在師范院校的學(xué)科課程設(shè)置的結(jié)果是：我們的學(xué)生基礎(chǔ)深、知識面窄、規(guī)范而保守，接受新事物的能力和創(chuàng)造力差；而國外的學(xué)生有些基礎(chǔ)不是很扎實(shí)，但知識面廣、靈活而富于想象，適應(yīng)性和創(chuàng)造力強(qiáng)。
2)經(jīng)驗(yàn)課程理論
19世紀(jì)末，實(shí)用主義的代表人物杜威，設(shè)計(jì)出一套以兒童經(jīng)驗(yàn)為中心的課程，成為經(jīng)驗(yàn)課程(experiencecurriculum)。他認(rèn)為，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高直到后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”杜威是主張以兒童為出發(fā)點(diǎn)，其根本方法是：把各門學(xué)科的教材或知識各部分恢復(fù)到原來的經(jīng)驗(yàn)，把教材引入兒童的生活，就是把東西教給學(xué)生去做，不是把東西教給學(xué)生去學(xué)，即“從做中學(xué)”。
實(shí)施這樣的課程計(jì)劃，也會極大地影響教師教育課程的設(shè)置，因?yàn)榻處熢谡n程中擔(dān)任什么樣的角色，應(yīng)該怎么樣教學(xué)，都受此課程計(jì)劃的影響。基于這種考慮，教師教育課程的設(shè)置一定是偏向于綜合性和教師綜合能力的培養(yǎng)。杜威自己并沒有嘗試去構(gòu)建一套以他的課程觀設(shè)置的教師教育課程體系，甚至后人也沒有。但是，不能說我們現(xiàn)在就可以不受杜威課程觀的影響。如今我國按學(xué)科課程和學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)出來的教師，如何教中小學(xué)的“綜合活動(dòng)課”?如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”和“做中學(xué)”?因?yàn)榫C合活動(dòng)課程，需要教師有著融會貫通的綜合性知識和綜合性能力，甚至需要杜威當(dāng)時(shí)開設(shè)的課程如“園藝、木工、金工、烹飪、縫紉、編織”等方面的知識和技能的綜合，我們現(xiàn)在的教師能上嗎?如果不能，那誰來上綜合課?在考慮這樣一些問題的時(shí)候，必定參考杜威的課程觀，毋庸置疑。
3)要素主義課程理論
要素主義教育(essentialism education)是美國20世紀(jì)30年代彌補(bǔ)進(jìn)步主義教育缺陷而出現(xiàn)的一種保守的教育理論，也稱“新傳統(tǒng)教育”，以巴格萊為主要代表人物。巴格萊認(rèn)為人類的文化在發(fā)展變化的同時(shí)，存在著相對穩(wěn)定的、不變的人類文化和民族文化的要素。這些“要素”是“文化的共同要素”，它主要包括共同思想、共同理解、共同準(zhǔn)則以及共同精神，簡言之，就是指基本的知識和技能。因此，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把“文化的共同因素”作為學(xué)校教育課程的內(nèi)容，并大力提倡全國統(tǒng)一課程。
行為主義心理學(xué)范文5
一、心理學(xué)理論對英語教學(xué)的影響
心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)，是英語教學(xué)過程中所應(yīng)用的理論基礎(chǔ)之一；而英語教學(xué)則是以心理學(xué)作為其理論基礎(chǔ)，主要?dú)w納為下列幾種。
(一)聯(lián)想心理學(xué)
它主張學(xué)外語先聽后說，不主張先見文字；不經(jīng)本族語的翻譯；不主張系統(tǒng)地學(xué)習(xí)語法。
1. 聯(lián)想是記憶的基礎(chǔ)。
2. 動(dòng)覺記憶是聯(lián)想心理學(xué)在外語記憶中的體現(xiàn)。記憶一個(gè)單詞或一個(gè)句子，讓學(xué)生通過耳聽、口念、眼看、手寫、心想，多種感官參與記憶活動(dòng)，比單一的視覺記憶效果要好得多。所以，直接用外語講練外語，輔之以直觀手段，使學(xué)生的聽覺、視覺、言語動(dòng)覺器官都充分動(dòng)員起來，一起開動(dòng)運(yùn)用，有利于記憶。
3. 用聯(lián)想加強(qiáng)記憶。
(二)行為主義心理學(xué)
行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，反對內(nèi)省，它提出刺激―反應(yīng)(s―R)的公式來解釋人的心理活動(dòng)。在外語教學(xué)中行為主義心理學(xué)派認(rèn)為，語言是一種行為，是通過反復(fù)刺激和反應(yīng)，反復(fù)操練形成習(xí)慣的過程。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言要聽說領(lǐng)先，讀寫跟上，通過口語訓(xùn)練掌握外語。
(三)認(rèn)知心理學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，語言的習(xí)得要通過對語音、詞匯、語法的分析理解來掌握語言結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)句型要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行操練；學(xué)習(xí)語言要有意識地學(xué)。它主張讓學(xué)生在有意義的交際情景中操練外語，那種無意義的模仿記憶、不理解而過多的死記硬背都是不可取的。在處理聽說讀寫關(guān)系方面，反對聽說領(lǐng)先，主張口語和書面語同時(shí)并進(jìn)，一開始就進(jìn)行聽說讀寫全面訓(xùn)練；主張?jiān)谕庹Z教學(xué)中可以利用母語，但要恰到好處，不可濫用，講解語法時(shí)，可用兩種語言進(jìn)行對比。
二、心理學(xué)原理在英語教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用
1. 掌握學(xué)習(xí)語言的一般心理機(jī)制，并運(yùn)用于英語教學(xué)實(shí)踐。語言是人的潛在認(rèn)識能力和語言能力的自然表現(xiàn)，如聽說能力、模仿能力、創(chuàng)造能力等。因此，學(xué)習(xí)語言最重要最關(guān)鍵的問題是大腦機(jī)制充分地運(yùn)用起來，這是一個(gè)極重要的因素，這就是所謂認(rèn)知。語言是行為、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，語言又是理性、智慧和天賦。也就是說，語言既是模仿，也是創(chuàng)造。外語學(xué)習(xí)要通過交際才能學(xué)得和習(xí)得，才能提高。為此，在英語教學(xué)中，要遵循外語學(xué)習(xí)心理機(jī)制的特點(diǎn)，應(yīng)注意如下幾個(gè)方面：①英語課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，要根據(jù)實(shí)際條件盡可能創(chuàng)造外語環(huán)境，在情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)。②要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，逐步使學(xué)生學(xué)習(xí)英語能像幼兒學(xué)說話那樣由不自主到自主地學(xué)習(xí)。③使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的濃厚興趣。教學(xué)方法方式要靈活多樣，讓學(xué)生在容易受到鼓勵(lì)和強(qiáng)化的情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)。
2. 發(fā)展智力和非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語的能力。教學(xué)目的應(yīng)兼顧發(fā)展學(xué)生智力的內(nèi)在目的和使學(xué)生獲得知識的外在目的。教學(xué)的目的不能局限于使學(xué)生單純地獲得知識。更重要的是要發(fā)展智能。發(fā)展智能是教育的首要任務(wù)，外語教學(xué)也是如此。所以，在英語教學(xué)中，培養(yǎng)智能的活動(dòng)必須在情緒高漲的氣氛中進(jìn)行。也就是要在外語情景中用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，注意精講多練，通過提問、對話等進(jìn)行交際。練習(xí)內(nèi)容要新穎、生動(dòng)，形式要多樣、靈活，同時(shí)調(diào)動(dòng)多種分析器官參加活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)烈的智力活動(dòng)，而不是“填鴨式”地滿堂灌。教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，通過認(rèn)知、加工、創(chuàng)造、運(yùn)用，提高語言水平。在注意發(fā)展智力的同時(shí)，要培養(yǎng)和發(fā)展非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)中最重要的因素，而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就要提高學(xué)習(xí)興趣。在英語教學(xué)中，教師首先要通過直觀教學(xué)，利用感彩濃厚的刺激，吸引學(xué)生的注意力。自覺興趣表現(xiàn)為求知欲；潛在興趣表現(xiàn)為情感、意志、目的，所以，在英語教學(xué)中，要加強(qiáng)思想教育，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)毅力，加強(qiáng)信心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并培養(yǎng)勤學(xué)好問、善于思考的精神。
3. 注意英語課堂教學(xué)中的師生心理協(xié)調(diào)，提高教學(xué)效果。英語教學(xué)是師生之間共同進(jìn)行的雙邊活動(dòng)，這是由英語教學(xué)交際化的這一基本原則決定的。所以，教師在上課的時(shí)候，一方面要善于調(diào)動(dòng)自己的感情因素，保持飽滿的熱情；另一方面要以情動(dòng)情，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的感情，使師生感情融洽，氣氛和諧，協(xié)調(diào)一致，以達(dá)到加速雙邊活動(dòng)的進(jìn)程。其最主要的一點(diǎn)就是創(chuàng)造一個(gè)寬松的、良好的課堂氣氛。這就需要：①師生明確教學(xué)目的。一堂課要達(dá)到什么樣的目的，師生都要做到心中有數(shù)，圍繞目的進(jìn)行講練活動(dòng)。②課堂教學(xué)注意直觀性和游戲性。③多用啟發(fā)式，多提富于啟發(fā)性的問題，啟迪學(xué)生思維。④師生關(guān)系要平等、互愛，團(tuán)結(jié)合作，互相促進(jìn)。總之，教師要教書育人，教學(xué)中做到動(dòng)之以情，寓教于情，教與學(xué)配合默契，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣就會油然而生，教學(xué)效果自然就會大大提高。
行為主義心理學(xué)范文6
一、強(qiáng)化學(xué)生的主體意識
學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心，是學(xué)習(xí)結(jié)果好壞的決定因素。在這種情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性便影響著“學(xué)”的質(zhì)量。因此，教師在備課時(shí)不能單純地以教材的知識為對象，而要考慮學(xué)生的知識現(xiàn)狀和能力水平，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在課堂教學(xué)中，教師不能以自我為中心，一味講授，把知識強(qiáng)行“塞入”學(xué)生大腦，而要為他們提供參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會和思維的空間：
1、閱讀自學(xué)的機(jī)會。課堂上，教師要安排一定的時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)與靜心地閱讀教材。這不僅有利于學(xué)生對新知識的理解與解題方法、規(guī)律的掌握，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，體現(xiàn)他們的主體地位。
2、獨(dú)立思考的機(jī)會。教師提出問題后，要讓學(xué)生有獨(dú)立思考的時(shí)間，盡量讓學(xué)主說出解決的方法；當(dāng)學(xué)生回答不完整或不正確時(shí)，教師不應(yīng)指責(zé)，也不應(yīng)忙于裁決，而應(yīng)適當(dāng)?shù)貑l(fā)學(xué)生再思考一番，使解題思路真正從學(xué)生頭腦中產(chǎn)生出來，引導(dǎo)學(xué)生自已去認(rèn)識自己的地位，自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
3、動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會。課堂上讓學(xué)生動(dòng)手做一定的練習(xí)，既有利于知識的理解、技能的掌握、經(jīng)驗(yàn)的獲得、信息的反饋，也有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題和解決問題的能力。
4、合作交流的機(jī)會。認(rèn)識過程是個(gè)體探索與群體交流相結(jié)合的過程，教師在課堂上要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、討論，也要平等地參與討論，暴露思維的過程，與學(xué)生共同經(jīng)歷探索的曲折，享受成功的喜悅，促使學(xué)生自己主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)過程中，并從中尋得樂趣。
二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法
教師可利用多種教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在教學(xué)中，少數(shù)同學(xué)對教師提供的參與機(jī)會不重視，投入不專注，偶爾還流露出漫不經(jīng)心的樣子。產(chǎn)生此現(xiàn)象的主要原因是提出的問題缺少啟發(fā)性，學(xué)生不感興趣或提出的問題過難，超出了學(xué)生思維的發(fā)展水平。為此，課堂教學(xué)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，突出其主體地位，必須在教學(xué)方法上有所改進(jìn)，以激發(fā)學(xué)生的求知興趣：
1、創(chuàng)設(shè)問題情境。要激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)的興趣，使課堂教學(xué)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的場所。如：在進(jìn)行對數(shù)的教學(xué)中，可利用問題懸念設(shè)計(jì)問題情境：“一張紙的厚度是0.0863mm，折疊50次后，有多高？”這樣，就將新知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生感興趣的問題，從而使學(xué)生產(chǎn)生興趣，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
2、讓學(xué)生不斷獲得成功的情緒體驗(yàn)。心理學(xué)的研究成果表明：興趣的產(chǎn)生和保持有賴于成功。當(dāng)學(xué)生在某一方面獲得了一次的成功后，即使他們的“成功”只不過是解決一些不很復(fù)雜的習(xí)題和問題，他們也會象完成了一個(gè)重大的科研項(xiàng)目一樣感到高興，繼而對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切之感，此時(shí)必然會產(chǎn)生巨大的內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)使他們向第二次、第三次乃至更多次的成功邁進(jìn)，從而形成了穩(wěn)定持續(xù)的興趣。所以，教師在教學(xué)中要努力創(chuàng)造條件，使每個(gè)學(xué)生都能在不同的基礎(chǔ)上取得不同層次的成功，使他們體味到通過自己努力取得成功的快意。
三、引導(dǎo)學(xué)生保障其主體地位
在課堂教學(xué)中，學(xué)生盡管居于主體地位，但他們對自己所處的主體地位往往認(rèn)識不足，甚至有的一無所知，習(xí)慣于依賴教師、迷信教材。因此，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識自已的主體地位。
1、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自已在學(xué)習(xí)中的地位。通過引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)主要靠自已，教材只是為自已提供一個(gè)知識的原型，教師只是把自已引進(jìn)學(xué)門的向?qū)В挥型ㄟ^自已的努力才能真正理解知識的內(nèi)涵，揭示事物的本質(zhì)，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。
2、引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。不論學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是外部動(dòng)機(jī)、內(nèi)部動(dòng)機(jī)、社會動(dòng)機(jī)，還是成就動(dòng)機(jī)，只有有著強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人，才可以有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，并且樂在其中。
3、引導(dǎo)學(xué)生自我調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，總結(jié)學(xué)習(xí)方法和解題技巧，整理教材知識，構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)和解決問題；引導(dǎo)學(xué)生從知識的學(xué)習(xí)中、問題的解決中去獲得某種滿足感；引導(dǎo)學(xué)生以積極活躍的思維狀態(tài)去面對數(shù)學(xué)知識和問題，從中發(fā)現(xiàn)知識間的內(nèi)在聯(lián)系，探究數(shù)學(xué)規(guī)律，樂于獨(dú)立地回答或解決問題。
四、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
正如前面所說，創(chuàng)新是主體性的最高層次。弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。一個(gè)學(xué)習(xí)不主動(dòng)、沒有求知欲望、懶于思考的人，也就無創(chuàng)新可言。那么，什么是創(chuàng)新呢？創(chuàng)新是指人類主體為了生存和發(fā)展，在處理和客體的關(guān)系中棄舊圖新、破舊立新的獨(dú)創(chuàng)性活動(dòng)。對中小學(xué)生來說，創(chuàng)新更多的是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的探索精神，發(fā)現(xiàn)事物、掌握新方法的強(qiáng)烈愿望以及運(yùn)用已有知識創(chuàng)造性地解決問題的能力。
