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音樂美學思想范文1
《樂記》，由漢武帝時河間獻王劉德及毛萇等人所作，是我國古代一部非常重要的音樂理論名著，它奠定了中國古典音樂美學的基礎?！稑酚洝反笾滦纬捎跐h代，其關于音樂美學的兩種基本觀點，來自于兩個重要的思想來源：《易傳》與《荀子》。它以樸素辯證唯物主義的觀點為基礎，論述了有關音樂的本質，及音樂創作的目的；音樂與政治、社會等的關系及音樂審美的過程，在我國美學發展史上產生了重要的影響。
《樂記》是中國古代的一部音樂美學理論方面的名著，也是中國古代音樂美學理論的概述，具有鮮明的民族性與時代性?！稑酚洝分?，既有“采”前人思想部分，也有自己新“作”的部分；既從儒家思想出發批判其他各家，又根據統治者需要總結各家。
《樂記》的美學觀是以禮教為核心的功利主義，特別強調音樂的教化功能。它既不是現實主義，也不是表現主義。此美學思想以荀子的性惡論為前提，人性本惡的觀點也是《樂記》思想來源——《荀子》美學思想的出發點。在我國音樂美學思想發展的歷史中，《樂記》是第一部最系統的著作，也是最有影響的一部著作。它對后世音樂美學思想的研究、探討與發展起到重要的作用，對整個中華民族音樂美學思想體系的形成和發展產生了深遠的影響。
一、“感于物而動”的音樂本源論
音樂的本源，是音樂思想方面的最基本的問題?！稑酚洝诽岢隽恕案杏谖锒鴦?，故形于聲”的命題?！案杏谖锒鴦樱市斡诼?；聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干、戚、羽旄之樂”1。音樂不是人類先天就有的，而是后天產生的，但音樂所表現的情感及內涵，是人的本性所特有的，而不是外物影響后的產物，外物的作用是使固有的感情激動起來，而不是使人產生感情，并表現于音樂之聲。也就是說，人的性情不是固定的，音樂也不是人的性情的自然流露。這肯定了人的性情受外界事物的影響而發生變化，這種變化用聲音表現出來，便形成了音樂。
《樂記》認為，音樂的本源并非是心，而是“天”，因而抓住了音樂的本質，這是一種客觀唯心主義的音樂本源論。
二、“樂者，心之動也”的音樂表現對象的特征
《樂記》說“樂者，心之動也”，可見它既承認音樂具有客觀性，又強調音樂的主體性，蘊含著音樂所表現的不是外在的事物本身，而是主體的感受與體驗。音樂雖也具有一定的客觀性，但其本質卻不是客觀性而是主體性，這就比荀子更準確地把握了音樂表現對象的特征。
三、“聲音之道，與政通矣”的音樂社會性特征
《樂記》中有“樂動于內禮”“動于外”的說法，科學地論述了“樂”與“禮”的不同作用。“動于內”是強調“樂”對人的教育和感化作用，“動于外”則強調“禮”可以規范人的行為舉止。在《樂記》中，禮與樂是密不可分的整體。如同與刑、政一樣，屬于社會體制的禮與樂之不可分離是因為二者同屬社會體制。禮與樂的功能是“所以同民心而出治道也”，因此，禮與樂常常被相提并論，它們在培養人性與規范人心等方面均具有不同的作用。
強調音樂的社會功用是《樂記》的一個重要特點。這一作用歸結起來，便是“和”字。從個人到天下，從天下到整個宇宙，音樂都能起到“和”的作用。“樂和民性”“樂者敦和”“君子反情以和其志”，是說音樂有著陶冶性情，平復心境的功用。正如此，《樂記》主張“致樂以治心”?！稑酚洝返拿缹W思想中，特別看重對培養人的品德，并提出“和樂”有利于人的良好品德的培養，“樂”則可敗壞人的德行。因此，對于音樂本身來說，德是根本。
四、“天人合一”的音樂美學思想
“天人合一”，是一種以“氣”溝通天與人，使天與人相互感應，能直接改變自然萬物，并直接決定社會、政治的“天人合一”——“天人感應”的思想。這種思想的認識論基礎是“萬物之理以類相動”，把握了某些自然規律，認為宇宙是一個完整的體系，故其思想有一定的客觀依據。但《樂記》夸大了這層含義，將它用在一切領域，又荒誕地將人、社會與自然現象等同?！稑酚洝分械摹皻狻奔染哂小吧钡膬群?，又具有道德的屬性，且與藝術直接聯系，涉及音樂的本源，音樂的創作、表演與欣賞，音樂與自然及社會的關系，音樂中的主客體關系等方面，具有深刻的美學意義。
五、結語
《樂記》為中國音樂美學史作出了重大貢獻，但也存在嚴重的局限性，如過分強調音樂與倫理道德、社會政治的關系，而不把音樂當作審美的對象，使音樂淪為禮的附庸等。但是，總的來說，《樂記》在音樂的起源、功用、創作等方面的許多推測與論斷，具有人類社會的普遍價值與普遍適用的真理性，開創了我國古代音樂美學的系統研究。
《樂記》是儒家音樂美學思想的集大成者。它問世后不久便被收入《禮記》，成為經典，成為了占據統治地位的音樂美學思想。
參考文獻：
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2.吳釗，劉東升.中國音樂史略[M].北京:人民音樂出版社，1993.36.
音樂美學思想范文2
【關鍵詞】道；無為；音聲相和；大音希聲
在我國古代美學思想發展史上，儒家美學思想以其宏大的思想體系，對音樂詩歌繪畫都產生了廣泛深遠的影響。而作為道家的代表人物老子則著成了一部古代哲學的偉大著作――《老子》。
老子處于春秋晚期，這時候齊桓、晉文的霸業早已過去。王室衰微，王綱不振?！疤煜聼o道，戎馬生于郊”，i “朝甚除，田甚蕪”。ii列國爭雄，百姓生活困苦，使得老子產生消極避世的想法。老子的思想中其核心概念是“道”。它沒有形象、聲音，看不見摸不著，是一種感官上不能知覺的東西，也無法用言語描繪它。事物是有生有滅，變化發展的，而“道”沒有生滅、增減，是永恒不變的。老子通過對“道”的闡釋，將矛盾普遍性及矛盾雙方互相依存及互相轉化思想貫穿了起來。他認為世間的一切都有聯系，相輔相成，對立而統一。對立的雙方還可以互相轉化，并由此建立起一套具有實踐意義的處世哲學。老子通過講述赤子之無知、無欲、無為，凡人之有知、有欲、有為，圣人之無知、無欲、無為，而最終體現他自然無為的思想。在這種豐富的思想體系下，老子也提出了有關音樂方面的論述。
《老子》五千余言，涉及音樂的只有四處。分別是：第二章“音聲相和”，十二章“五音令人耳聾”，三十五章“樂與餌，過客止”，四十一章“大音希聲”。雖論述不多，但思想意義卻極為豐富。這其中，“音聲相和”與“大音希聲”構成了老子音樂美學思想的主要組成部分。而“五音令人耳聾”與“樂與餌，過客止”中的“音”和“樂”多引申為具有感官刺激的聲色享受，指違背自然之“道”之音，靡靡之音。故這其中老子對其所持的反對態度，并非是對音樂藝術和審美的否定。所以為更好的理解老子的音樂美學思想，有必要準確解讀“音聲相和”與“大音希聲”。對“五音令人耳聾”與“樂與餌，過客止”也做簡單剖析，更多地了解老子的整體哲學思想，對理解把握其音樂美學思想也大有幫助。
《老子?二章》云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
本章提出了美丑觀，善惡觀。認為一切美丑、善惡等相對之名只有在比較之下才能產生。如果從更高的角度或另一個角度來看，這些分別或者根本不存在，或者有其相通相濟的地方。所謂“以道觀之，物以貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤而不在已。”（《莊子?秋水》），iii也便是這個意思了。例如晝和夜，在中國是晝的時候，在美洲剛好是夜，這是空間的限制。民國以前，滿族是異族，民國以后，同為中華民族，這是時間的限制。老子在向我們闡明這個道理之后，更進一步告訴我們，對于一切相對的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等，都要淡然處之不要妄分是非，不要庸人自擾。
那么什么是老子所說的“音聲”呢？《說文》：“音，聲也。生于心，有節于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也?！眎v《禮記?樂記》說：“凡音之起，由人心生也。聲成文，謂之音”。v依據上述，筆者認為“聲”是一個表外的東西，是自然存在的，是粗糙的。“音”是由人內心迸發出的，經過人的大腦思維所發出的感情。結合之前美丑、善惡等相對的詞語，不難理解這里的“音聲”也應該是一對相反相成的概念?！墩f文》有指“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”即為音，這是我國古代的八音之器，那這里的“音”便是指藝術加工的產物，即加工了的自然之聲。五聲“宮、商、角、徵、羽”各成一聲，無調和及無所謂之美感。在世俗之人看來，前者和諧，是美；后者不和諧，是丑。這便是“音聲”的相對之意了。
把“音聲相和”放回老子的第二章中，我們不難看出，老子所講的不僅僅是“音”與“聲”的相對，更重要的是強調“音聲”的相互依存，相互轉換和相互統一的關系?！耙簟北仨氁蕾嚒奥暋倍嬖?，無“聲”之“丑”，顯不出“音”之“美”?！耙簟迸c“聲”是兩個相反的矛盾，心理之聲與物理之音的相和，離不開有規律的組合運動，這樣才會產生音樂美感。例如有的歌唱家本身音色不是很好，但在對歌曲進行處理時適當融入了自己的內心情感，以情帶聲彌補了自身不足。人的發聲器官發出的自然之聲與內在的體驗音完美結合在一起，所發出的聲音就是精華。最后回歸到老子“自然無為”的中心思想體系中，“音聲相和”就是要告訴我們，音樂之美感在于自然而然的真情流露，也在于符合自然之規律的組合統一。任何的妄為造作只會屈其美感。
《十二章》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>
音樂美學思想范文3
關鍵詞：傳統美學思想儒家道家墨家
中國傳統音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂美學思想，對中國民族傳統音樂體系的形成產生了極其重要的影響。中國民族傳統音樂體系在與西方所謂專業音樂體系的對照與比較中，呈現出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學史，我們不難發現，中國音樂發展其問出現過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價值，儒道兩家美學思想從先秦產生至今，始終貫穿音樂發展中。
一、儒家音樂美學思想：善、和
儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定。孔子認為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態度?？鬃釉u價《關雎》“樂而不，哀而不傷”。他認為，音樂審美中的情感態度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”哲學思想是一致的。荀子認為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰，而在和平環境中又能使人們以禮相代。在音樂內容與藝術形式上，儒家的音樂理論把內容的“善”“和”放在第一位，而藝術形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發展有著極深遠的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術看成是一種認識真理的途徑。
《樂記》是儒家的音樂家美學思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲?！币魳肥怯砷g組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動，“物動心態”，是原始唯物主義反映論的觀點。《樂記》提出了自己的音樂美學思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂情篇》)。就是說，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，品德的修養是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂教學中，專業的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養、擴展音樂素質，具有一定的藝術修養更為重要。
孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學派的創始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中。孔子在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強調音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫關于禮”?？鬃诱J為音樂的思想性和藝術性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內容的《韶》樂為盡善盡美的藝術，把表現武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術?？鬃诱J為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節制，不應該超越中庸之道的論理準則。強調形式與內容要統一，推崇“樂而不，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統治階級的政治偏見。
荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學上主張性惡論”，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發，并隨著時代前進而發展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。
二、道家的音樂美學思想：自然、天人合一
道家音樂美學思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達到“大音希聲”的境界。道家倡導“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產生美感，以內心純樸自然性情的復歸作為樂的實現，用樂調調和階級矛盾，追求人類平衡，認為合乎其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。
道家學派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。
老子在(《道德經》第十六)在政治上他主張“無為而治”，對統治階級主張無為，對被統治階級主張無知，因此，他反對一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經》第十二)所以要統統取締。
而莊子對社會上的一切都不感興趣，希望能夠過一種“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活，因此他對一切科學文化藝術都是抱著一種排斥、否定的態度，他說：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對音樂也是采取了完全否定的態度。
道家既然崇尚清靜無為，愛好當然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現梅花主題B，穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對人格美的物(樂)化表現，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時代一首詠梅詩句，可和此曲對照，銜霜當路發，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。
三、墨家的音樂美學思想：非樂
墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強調：“為樂，非也!”意思是，“從事音樂活動是不應該的啊!”
音樂美學思想范文4
摘要：先秦“文”，博焉；先秦之“思”亦遠與厚也。于“樂”，其“論”者之思乃古樂之先驅，今“華夏樂美”之一統。有孔子的“儒樂”之說，墨子的“非樂”之說，老子、莊子的“無為”之說，更有著孟子、荀子的辯證之說，本文主要是對如此的多的音樂思想的發展脈絡來進行一下剖析，試著去解讀一下為什么先秦時期的音樂思想有著如此之多的“流派”以這些“流派”形成的原因。
關鍵詞：音樂美學思想；形成的原因
儒家：
古語云：“罷黜百家、獨尊儒術”。儒學之首乃為孔子。而其中之“儒”，乃“行與德，風與和“之總。于“儒樂”，孔子老先生提倡“儒之美，仁與和為最，治國以和為貴。因此，治國平天下、禮教與其‘樂之思’密不可分。例如；孔子曰：“移風易俗，莫善于樂”；再例如孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”；再例如孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？③等等，數不勝數的經典的樂教之言，與其儒家之思緊密結合。通過對儒家思想的學習，我們不難發現孔子最為核心的則是“仁與美、和與善”。他教學生也是身體力行，親力親為。用一句話來總結，就是“師者，率行也！”孔子提倡音樂，但其認為樂之美，乃自然與仁、和、善為之最。即音樂是人必不可少的東西，人要有一個健全的性格，完美的思想道德，音樂的作用是必不可少的。上至王者、下至百姓，都應該不斷的學習“禮”與“樂”。如得音樂之真諦，小到陶冶自身之情操成為君子，大到治國平天下成為君王。而孔子教學也是邊教“禮”邊教“樂”的模式。而在教學中，孔子的方法是不是灌輸式，乃是“引導式”，提倡發散性的“悟”。由此可見，孔子的思想是如此的“先進”。而這其中無不滲透的是“教化”的功能。君子是君王的基礎，君子的基礎則是“儒”。要體會“儒”，就要從“樂中來尋找”。我們可以用個減縮式來看一下何為“儒”；樂——禮——善——和——仁——君；詳解即禮的基礎為樂，有“禮”則“性善”；“性善”則與人為和；與人為和即是“仁”的表現；仁小可四方為友，大到天下百姓擁護之。而這些統一起來，則為“儒之本”。
由此，我們不難發現，孔子的思想是不能和“樂”分開的，從他的音樂思想與人文思想來看，他是對于“禮教”的完美主義者。不但重視音樂的教化作用，更是將禮教的人文思想滲透到人的生活之中，使得中國的封建等級制度過度化。而這種人文思想也成為了當時統治者用來維護統治的一種工具。既然為統治工具，就會將音樂加上一種政治性的色彩，也就有了后來君王因“好樂”而出現“荒無度、敗國”的現象，這也是將孔子“樂之思”過度極端化的一種現象，這一點不得不說是與孔子“樂之思”的背離。
墨家：
正因為將孔子的“樂之思”過度極端理想、完美化，才有了君王因“樂”而勞民傷財、荒無度的現象。也就有了后來的“墨家之言”。墨家之首當然是墨子了。時勢造英雄，這一點絕對不會錯。墨子就是其中一位。如果說孔子的“儒家”思想是可以贏得君王的賞識的話，那么墨子的思想，相對孔子來說就十分的迎合百姓了。他甘愿冒天下之大不諱，截然相反的提出“非樂”之說法，也是站在了人民的現實生活當中了。例如其所言：“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”④如果說孔子是完美主義者，那么墨子，無疑是現實主義者了。如果說墨子將音樂功利化，還不如說墨子是將一切功利化。用現在的話來說，我們可以想象墨子如果生活在現代是否是一個“拜金主義者”呢？他的“功利化”體現在他認為人活著，靠的是物質，而不是什么“精神”即音樂。物質生產才是生存的根本，音樂這種東西，對于百姓可以消磨其辛勤勞作的意識，對于君王則是傷民和敗國的開始。而什么教化作用，美育的功能完全被墨子舍掉了。我們不能說其錯了，只能說他的思想又過度的“消極化和負面化”。即“好”的另一種極端“壞”。另外，從其詭辯術“有=少，少=無”就能看出，他的思想又過度的極端化、固執化，固執到即使他意識到自己的思想有“問題”，他也不去面對，不去承認。那么，我們是否可以說墨子是否又是一個固執的人呢？他的極端“非樂”，出發點是好的，但是，正是那句話，好心辦錯事。導致他不被國家重用，這無疑也是他的一種“悲哀”。
墨子的這種“思想”，雖然有缺陷，但是，也是先秦音樂思想的大家，因此，他的思想無疑會影響到后來的一些人，即老子或者莊子。
老、莊道家學說：
上面說到，正因孔子的完美主義導致國家統治的敗壞，墨子的“非樂”思想的極端負面、與“儒樂”激烈的對撞，才使得老子、莊子的思維出現了沒落與沒落的貴族厭世的情緒。舉個例子來說，當一個人反復沉浸于極端的矛盾沖突之中，那么這個人就會消極的看待一切，即“哀莫大于心死”了吧？老子、莊子的“大象無形、大音希聲”是對音樂的一種態度，那么他們的“無為而治”，則是對國家君王的一種態度了。我們由此不難想象，老子、莊子是否保持的是一種既不推崇音樂，也不反對音樂的中立態度呢？或許說，老子和莊子是一種對什么都是保持一個中立態度的人呢？他們是道家的創始人，一切講究順應自然，順應天意?？墒窃谒麄兊乃枷胫?，音樂的存在好像何其沒有任何的關系。雖然有著“大象無形、大音希聲”的說法，但是，筆者認為這不只是對于他們音樂的思想態度，而且是一種對于世界萬物的態度。如果真要去理解他們的音樂思想，是否可以說音樂這種東西可有可無呢？
孟子、荀子：
上面說到，孔子太“仁”，墨子太“物”，老子、莊子太“空”，那么孟子和荀子的思想，則是對上面這三種思想的一種辯證的態度了。下面筆者就此來說一下；
孟子：
孟子是孔子的學生，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，這無疑說明孟子對于孔子的學說，還是非常的推崇的。同時，孟子的思想比孔子有了更深一層的理解和推新。孔子講“君子”、“和”、“仁”等等。對于現在的我們來看，這些東西是不是一種絕對理想主義者的表現呢？孟子在這其中，最大的成就就是他有選擇性的進行了對于音樂的態度。例如：孟子曰：“仁言不如仁聲入人之深也?！焙推洹爸劣诼?，提下期于師曠。...耳之于聲也，有同聽焉！”這兩句可以說是孟子對于音樂的態度最明確表達了。即音樂的教化作用是有的，同時，音樂是天下人共有的。不分等級、貴賤。那么這其中滲透著一種思想就是肯定了孔子的音樂的教化作用，但是，也說出了，音樂要適度，不分等級，貴賤。這是平等的。而平等也是“仁”的另一種表現。即君王的“好樂”要“與民同樂”。那么，用現在的話說就是要“同甘苦”了。既然有“同甘”，那么，就會有“同苦”，音樂是“仁”的表現，與民同樂也是君王仁義的表現。如果君王能做到這些，那么君王則懂得治國平天下知道，即什么事情都要有個度，該干什么的時候干什么，該怎么做就怎么做，這就是對孟子音樂思想乃至其人文思想的最好闡釋了。
荀子：
荀子的思想則是在孟子對于“音樂思想”的基礎上，又加深了一種思維的辯證，即“先治國，后逐樂”的想法。荀子的音樂造詣是非常之深的，他的著作《樂論》也可以視為先秦音樂思想之大成。在他的《樂論》中，主要以音樂的審美思想為主，提倡音樂的感性。他最大的成就在于將音樂的作用與純理性分開，他推崇“儒學”，是孔子“儒學”的發揚者。但是，他又不提倡孔子的“性善”之說，反而說人性“本惡”。正是因為音樂，才能使人的性情發生變化。這一點，筆者認為，荀子將音樂的作用理性的看待，不管人性“本善”還是“本惡”，音樂對其是影響頗深的。好的音樂能夠使人“向善”，不好的音樂則會導致人性的負面。這一點是非常具有超前意識的。我們說，世事有好必有壞，那么音樂的作用在荀子看來與此是一致的。這種辯證的音樂思想，既否定了孔子的完美主義者思想，也抨擊了墨子的非樂之說，對于“仁”、“和”的思想，在他的《樂論》中已經不再有著鮮明的評述。他是一種客觀的，“戲里戲外”的角色看待音樂，從而更加客觀理性的分析了音樂對于人、對于國家的一種思想態度了。
先秦時期的音樂思想，因時代的不同，環境的不同而“百花齊放、百家爭鳴”。但是不管多么的紛繁多樣，美學思想多么豐富，有一點可以看出，任何一種音樂思想都離不開當時的或者說事主觀上的意識形態。孔子、墨子兩位“領導者”代表了最原始也是最對立的音樂思想。而后來的音樂思想與學說，筆者認為則是這兩位帶頭人的延續和補充。到荀子才形成了先秦時期音樂思想的一種大成。這也是順應了有矛盾才有發展的一種辯證的美學思想。
注釋：
③ 選自《論語》之《論樂》
④ 選自《諸子論音樂》34頁
參考文獻：
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音樂美學思想范文5
關鍵詞:和;音樂;關系
據可靠文獻記載,中國音樂美學思想最早出現于西周末年(公元前8世紀上半葉至公元前6世紀下半葉)當時的社會背景正處于奴隸社會向封建社會遞進的階段,在思想領域中神性地位下降而人性地位上升;樸素的唯物主義觀取代了天命宇宙觀。先秦史書《國語》《左傳》中記載的虢文公、史伯、單穆公、伶州鳩等人論及音樂的話語都涉及到了關于音樂美學的范疇,蘊涵了深刻的美學思想,他們是中國古代音樂美學思想的光輝啟點。
音樂實踐的發展與變革促使音樂審美逐步由經驗上升為理論。涉及到了以下四個方面:
一、關于音樂美的構成
史伯認為“以他平他謂之‘和’”,單一的聲音是不動聽的。高低不同的眾多樂音組成悅耳的樂曲。春秋末年的晏嬰認為:“和”既由不同事物構成,又由“小大”“疾徐”“短長”“哀樂” 等對立因素構成。這些相異事物,對立因素的結合必須增補不足的,去掉過多的,達到完美的理想狀態。這個時期的人們已經明確的提出了“樂從和”(《國語•周語下》)的命題。認為音樂的基本特征就是“和”。包含兩層意思:1.和諧,即異物相雜,矛盾個方面既有主次之分,又相輔相成,相反相濟,對立統一。2.平和,無過無不及,即所謂“濟其不及、一以泄其過”,使各種因素處于“和樂如一”的平衡狀態,任何一方都不過分突出自己,節制有度。
對待音樂,要關注音樂中所蘊含的情感。在浩如煙海的音樂作品中,有些作品的情感是單一的,有些作品的情感是對比的,有些作品的情感則是復雜而多變的。因此,也就要求人們關注音樂作品的整體,關注音樂作品的整體情感。
二、音樂與自然的關系
隨著“陰陽五行”為代表的樸素唯物主義宇宙觀的形成,人們會以自然之“六氣”、“陰陽五行”,來解釋音樂,重視音樂與“風氣”的關系。認為要“省風以作樂”,“省”即觀察、考察,考察自然之風以創作音樂;“樂以開山川之風”,即音樂可以用來開通山川自然之風,使之暢通無阻。人們得出關于音樂功用的思想:認為音樂可以用于戰事(用音樂聽測風聲的強弱,與之戰爭的勝敗),也可以用于農事(用音樂預測風聲是否利于農事,進而調節風氣,使風調雨順,美好的生物得以繁殖)。
這種音樂觀體現了音樂與自然的和諧,也能促進自然和諧的思想。就是萌芽狀態的陰陽五行音樂思想,這種思想后來為道家所繼承、發展:以“天”為本,崇尚自然,以恬淡平和為準則,其思想可以一言蔽之,曰自然樂論。
在各族人民生活中,民間歌唱活動占有特別重要的地位,幾乎滲透到生活中的各個領域。他們以歌唱傾訴男女間的相互愛慕,以歌唱激發生產斗爭中的勞動熱情,以歌唱表示對死者的哀悼、對婚配的祝福,以歌唱抒發豐收的喜悅和節日的歡樂?？梢哉f自然環境對音樂的產生和發展有著重要的影響。音樂源自人們的生產勞動生活,音樂同樣作用于人類的生產實踐。崇尚自然風,崇尚中國風,中國古典元素在歌曲創作上也體現得很深刻。
三、音樂與社會的關系
重視兩個關系:音樂與社會、音樂與政治。一方面認為音樂必須受政治、經濟的限制、階級關系、登記關系的制約,因而強調對音樂必須““為禮以奉之”(“奉”即遵循,引申為節制的意思),“修禮以節之”(強調音樂必須受制于禮及禮所規定的德);一方面又強調音樂可以反作用于政治、經濟、軍事、能平人心,成政事、節制百事,使得上下和同,政治和順。這是萌芽狀態的禮樂思想,是后來儒家思想的根基。
音樂源于勞動,勞動創造了音樂,音樂反映了人們的思想感情,也必然表現社會的精神風貌與一定的政治傾向,在構建和諧社會的今天,我們需要依據音樂與社會以及政治的關聯性原則,唱響時代的主旋律。
四、關于音樂的審美準則
此時已經產生了對音樂審美的評判標準的最初雛形。提出了三個美學范疇:“五聲和、八風平”“樂從和”“和從平”?！拔迓暫?、八風平”中的五聲就是五音,音調;八風就是八音,即八種樂器,古代的樂器分類方法,是說八種樂器相互協調。所謂“樂從和”是說,音樂必須和諧,和諧必須平和。以音樂是否具有“平”“和”,是否是“德音”來作為評價標準。反對“新聲”“聲”(即過度)。對于音樂的評價標準,究竟是“和”還是“同”,在當時引起了爭論,產生了所謂的“和同之辨”。“和”的理論的提出,以及作為評判音樂的標準,是針對當時音樂理論中的“同”而提出的。認為音樂的基本特征就是“和”,即和諧。包含兩層意思:1.和諧,即異物相雜,對立統一,相輔相成。2.平和,無過無不及,各種因素節制有度,“和樂如一”。因此“平和”必然引申出音樂中的“節”與“度”的概念。
這個理論在辯證的同時,也是保守的,它強調的不是對立統一,而是平衡和諧,強調轉化矛盾維持舊的統一。這個對音樂實踐來說否定了音調的單一,但是也肯定了音樂風格的單一,不利于音樂藝術的變革與創新。
這些音樂理論,雖然不是成片的論著,但是對后世音樂審美,音樂美學史有著重大的影響。中國古代音樂美學的論述說明,當時的音樂創作已經比較重視音樂實踐,把對立統一協調化,作品中反映出了一種樸素唯物主義思想觀點,這些都納入到了對音樂行為的具體分析中。同時,強調社會人文的要素,要求“四和”:“樂和”“人和”“心和”“政和”。
音樂中的情感表現形式承擔著傳達與交流社會成員情感體驗的職能,使音樂常能在某種具體的實踐活動中或具體的社會交往場合發揮某種帶有實用效益的功能。音樂之所以能作用于人類的生理、心理狀態,其最底層的物質基礎是聲波對聽覺器官的刺激會引起人體內的生理反應(如呼吸、脈搏、血液成分、內分泌、腦電波的變化)以及動作、情緒反應;在此基礎上,按一定的結構組織起來的樂音則以其形態樣式的整體對應于社會生活的情景、民族心理的特質、階級意識的顯現等。因而能把這類反應導入意志行為和社會情感的軌道,并最終導入人格、情操的范疇。因此,音樂所喚起的人類理性并不停留在語言符號的、抽象的、精神性層次(如知識領域里的概念體系,道德領域里的律令訓條)上,而已經落實到調動一整套生理活動的、實踐的、物質性的層次上,是一種充滿熱血激情的實踐理性。原始氏族用于圖騰祭祀、慶功禳災的樂舞,就具有這類組織交流功能;在社會發展早期階段滲透在社會生活各個角落的各種歌曲都有這類實用功能。在漫長的手工業時代,各種勞動號子都以自己特有的節奏、音調、句法協調集體的勞動動作,并起著消除疲勞、鼓舞意志的作用。進行曲和軍歌統一步伐、鼓舞士氣的功能是人所共知的,中國古代有“梁紅玉擊鼓助戰”的故事。各類抒情性的歌曲則以音樂表達與交流情感,使社會成員的思想感情互相引起共鳴,達到一致。各種嚴肅的頌歌、贊歌和儀典音樂表達了社會成員共同的慶祝、歌頌、祝愿、憧憬,葬禮上的哀樂和悼歌則表達共同的悲痛哀思。
音樂的審美教育功能對社會的影響最為深遠。由于音樂能把千錘百煉、高度發展的社會理性凝聚呈現為明顯直觀、靈活多姿的感性形式,因此它在提高審美感受能力的同時就給人以教育,不僅對智力開發給予有力的促進(提高聯想、幻想和創造性想象能力,提高抽象思維、敏慧推理的智能,提高對于外來信息的記憶、反饋能力),而且對各種非智力因素(如自制力、毅力、細心、專注、適度)的培養,以及性格、情操方面各種良好素質的塑造,都具有深遠持久的作用。在原始公社時期形成而以后保存在奴隸主子弟教育項目中的“樂”,是音樂發揮其審美教育功能的古老而樸素的形態;它是古代樂教思想產生的土壤,在古希臘柏拉圖和古中國儒家的政治理想中都包含這一成分。在歐洲,自從啟蒙思想家盧梭提出審美教育主張以來,教育中的審美教育因素更廣泛發展。中國近代教育家和音樂學家王光祈也都提出過美育和樂教的主張。在當代生活中,高尚音樂的演出和傳播,是以社會教育形式出現的審美教育活動,它可以對社會成員發生道德倫理的陶冶和教化作用;如果這些演出和傳播不按照健康的審美理想加以規范,音樂對社會成員行為的塑造將發生反面的效果。萎靡、粗野、丑陋的音樂,只可能導至社會精神生活的貧乏、低級,甚至混亂。
音樂還可以提供有教養的娛樂,有文化的休息,通過松弛的審美享受來積蓄精神的素養和活力。從原始氏族的集體歌舞,后來的兒童唱游,到各民族現存的集體歌舞,群眾聚會上表演的歌舞節目,都發揮這樣的功能。通俗輕松的娛樂音樂,在古代社會中常作為宴飲音樂出現,在后工業文明的條件下,則常作為餐廳、茶座、商場、候車室等及其他休息場所的背景音樂來播放,以增強日常生活中的某種情趣。從這種社會功能的反面表現來講,娛樂音樂中格調低下、趣味庸俗的部分可能對人類精神生活產生消極影響和腐蝕作用,這是有必要抵制和克服的。
參考文獻:
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音樂美學思想范文6
一、孔子的音樂美學思想核心
孔子的思想是以“禮”“仁”為核心的，其中禮為表，是制度和等級所維持的。而“仁”則為里，具體的表現方式就是以音樂的形式。所以孔子的音樂美學思想核心就是“仁”?？鬃诱J為，音樂必須表現出“仁”的思想，否則是樂。這既是孔子給美下的定義，更是孔子對美本質的認識?？鬃铀f音樂所要表現“仁”，實際體現的是一種人道主義精神，即是如今國際社會所提倡的一種精神，但又比如今的人道主義更加深刻。因為孔子的“仁”不僅包括愛護人的生命，尊重人的人格，追求人的價值，也包括了無私和忘我。“仁”是孔子音樂美學的基礎和靈魂，滲透、貫穿了他音樂美學的各個方面?？鬃拥娜始瓤梢钥醋魇且环N對于現實社會改造的理想目標，也可以看作是孔子對每一個讀書人的具體要求，既是夢想也是規范。也就是說孔子的音樂美學思想的一種完美的追求，以道德為基礎，以提倡人的生命人格發展為條件。這對于當時仍處于奴隸社會背景下的孔子來說尤為顯得偉大。所以，孔子在音樂美學方面注重的是人在聽音樂的時候所體現所得到的一種內在修養的提升，得到的一種仁愛、人文關懷的教育。目的不在于人從音樂中得到了多大的欲望滿足，得到了多少快樂的釋放，而在于人在聽音樂的過程中所建立起來的高尚思想與品德，提升各個階層人民的修養，使得社會可以和諧的發展。雖然說這種思想有一定的局限性，目的性有些過于強烈。但這在當時確實是一種非常難能可貴的人道主義音樂美學思想，在如今也對我國文化和音樂思想起著很大的影響作用。近現代思想家先生曾提出“美育代替宗教”的主張，這也正是孔子思想近代演化的一個非常重要的體現。
二、孔子對音樂的要求
孔子在《論語》中曾有著這樣的兩段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也”（《論語·述而》）。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）。
這兩段記載告訴我們，孔子在聽韶樂的時候獲得了很大的審美享受。韶樂是當時春秋戰國時期仍保留下來的一種古樂舞，韶樂和黃帝時期的《云門大卷》，堯時的《大咸》，夏禹時的《大夏》，商湯時的《大濩》和周代的《大武》六個雅樂舞蹈并稱為六代樂舞，是我國古代正統音樂的典范?？鬃诱J為，韶樂不僅符合形式上美的要求，而且符合道德思想上的“仁”的要求。因為韶樂表現的內容是歌頌舜帝，舜帝繼承并發揚光大了堯的功德，這是一種遠古禪讓制度的體現，因此不難明白孔子對韶樂有著極大的偏愛及推崇。而六代樂舞的另一作品武樂，孔子的評價卻沒有那么高，武樂所表現的是武王以征誅而得天下，沒有表現出仁愛思想，卻帶有一種以武力強勢服人的思想。因此孔子認為武樂雖有美的形式，卻不完全符合道德的要求。（韶，聲容之盛，美輪美奐，為盡美；舜紹堯治，揖遜而有天下，為盡善。而武王以征誅而得天下，聲容之盛亦盡美，然，故未盡善。）
可見，孔子在對音樂的要求方面，即是對好的音樂的評價標準上，也自始至終貫穿著“仁”的思想。孔子對音樂的要求是從音樂的外在形式之美和內在“仁”之善兩個方面來評定的，追求盡善盡美。藝術上要美，思想上更要符合“仁”的要求，必須包含仁愛與人道的精神，才能產生真正意義上的美感。
三、孔子的音樂審美思想
“和”是孔子最重要的音樂審美思想.這也是中國最有代表性的人文思想之一。傳統中國人講求凡事中庸，不求過多，也不過少。音樂方面也是如此。
“和”這一思想涵蓋兩個方面的內容。首先是“樂和”，即指音樂本身的外部美感，包括婉轉柔和、雍容典雅、強弱適度、高低和諧，以讓人聽起來悅耳動聽舒服為目的，不過激，也不過于低沉。這看似與老子的“大音希聲”好像有一些關系，但其實卻有很大區別，老子的“大音希聲”如果在孔子看來，應該會顯得過于極端，因為其否定了一切人為的音樂，只推崇自然而然的音樂，也過于抽象。其次則是“人和“，即音樂與人之間的互相影響，即什么樣的思想感情產生什么樣的音樂旋律，反過來什么樣的音樂旋律也會影響到人們產生什么樣的感受和性情，所以孔子認為音樂表達的思想感情也非常重要。
基于這樣的原因，孔子提出了樂而不、哀而不傷；重視雅樂、排斥鄭衛之音的音樂審美態度。雅樂是當時從周朝傳承下來的典禮禮儀性樂舞藝術，具有莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣氛?？鬃臃浅Ｍ瞥绮⑾矏垩艠?，認為雅樂可以陶冶人的性情，使之正而不邪，有助于養成“仁”為特點的高尚道德品質，不去作違背道德的事情。而孔子極度厭惡的鄭聲實際上是指當時的“新樂”，它的節奏明快強烈，曲調高低變化較大，容易激動人心?？鬃诱J為，“鄭聲”，孔子所說的“”，是指過分，不中正平和的意思。所以孔子認為新樂沒有以正面的教育為核心，在表現形式上任由感情自然發展，沒有節制，極容易誘發人們的私欲，不利于培養以仁、禮為內容的社會秩序，所以要禁絕。因而他把“雅樂”比做正人君子，把“鄭聲”看做讒佞小人。這是孔子的一種對音樂的審美態度。不少學者認為孔子重視雅樂，排斥鄭衛之音是孔子思想中的糟粕部分。但因為孔子的核心思想是以“仁”為美，畢生都在為提高君主和人民的修養，促使社會和諧發展，使人民過上和平幸福生活為目標，因此在當時社會生產水平低下，人民生活得到不到保障的時期，才會對容易激發人的欲望的音樂——鄭聲如此厭惡。
孔子的音樂美學思想主要包括了四個方面的核心是“仁”，要求是“盡善盡美”，標準是“和”?？鬃拥乃枷朐诿恳环矫娑紳B透著“仁”，這一當時社會最具人道主義內涵的思想，在對音樂方面也是如此，從對音樂的要求，對音樂的標準及對音樂社會作用的認識上都得到了體現。他的這種“仁”的 音樂美學思想不僅在當時具有重要的影響，在過去幾千多年具有重要的影響，即使在現在也具有非常重要的指導作用。如今社會也是一個社會改革的時期，社會的每一部分都牽扯著很多利益關系，“仁”“和”“禮”“樂”這些思想都對如今的社會起著很大的不可或缺的融合調劑作用。對孔子音樂思想的再次發掘，或許會對如今音樂美學的發展和普及產生影響，對于中國音樂自身的發展具有一定的指導作用。
參考文獻：
[1]張前.音樂美學教程.上海音樂出版社.
[2]劉再生.中國古代音樂史簡述.人民音樂出版社.
