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人本主義心理學(xué)范文1
［關(guān)鍵詞］卡爾•羅杰斯 人本主義 自我實(shí)現(xiàn) 積極關(guān)注
［中圖分類號(hào)］B84 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）01－0054－02
人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)，因其主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、價(jià)值、潛能、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，并且反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論以及精神分析的生物還原論，因此被稱為西方心理學(xué)的“第三勢(shì)力”。卡爾•羅杰斯(Carl Rogers)作為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一，以其獨(dú)特的視角提出了心理科學(xué)觀、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論、來訪者中心治療以及以學(xué)生為中心的教育觀。本文擬對(duì)羅杰斯獨(dú)特的人本主義心理學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
一、羅杰斯人本主義心理學(xué)研究
方法論問題一直是現(xiàn)代西方心理學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)主要問題，各個(gè)心理學(xué)派別持有不同的方法論范式，但歸納起來主要有兩種。一種是實(shí)驗(yàn)―客觀范式(experimental-objective paradigm)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法，遵循自然科學(xué)的方式研究人類心理，如行為主義、機(jī)能主義以及當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)。另一種則是經(jīng)驗(yàn)―主觀范式(experimental-subjective paradigm)，主張心理學(xué)采取現(xiàn)象學(xué)方法，將人性作為主觀存在或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的人類獨(dú)特的本體論特點(diǎn)來研究，如格式塔心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等(車文博，1996，p551-552)。人本主義心理學(xué)反對(duì)心理學(xué)的實(shí)證研究，認(rèn)為這種模仿自然科學(xué)的方法并不完全適用于人類心理的研究，其結(jié)果只能造成非人化、機(jī)械論的心理學(xué)。鑒于實(shí)驗(yàn)方法的局限性，絕大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張將實(shí)證研究方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來(楊鑫輝，2000，p240)。因此，他們提倡研究人類本性應(yīng)該用更綜合、多學(xué)科的方法。
羅杰斯作為心理學(xué)第三勢(shì)力的重要代表人物之一，其心理學(xué)思想的研究方法也是建立在對(duì)傳統(tǒng)西方心理學(xué)研究方法的批判基礎(chǔ)之上的。羅杰斯“倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種直觀描述”(車文博，1996，p553)。他認(rèn)為以往的心理學(xué)方法，如行為主義的刺激反應(yīng)、認(rèn)知心理學(xué)的計(jì)算機(jī)模擬等都忽視了人的發(fā)展?jié)撃芎蛢r(jià)值，主張用動(dòng)態(tài)的整體研究方法去研究實(shí)際生活中的人。羅杰斯主張將人或人格作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，不僅對(duì)整體與部分的關(guān)系進(jìn)行了研究，同時(shí)也綜合了主觀方法與客觀方法。這種主客觀方法的整合經(jīng)歷了三個(gè)步驟：一是通過自己內(nèi)部的參照框架獲得主觀知識(shí)，二是用他人的觀察核對(duì)主觀知識(shí)并取得客觀知識(shí)，三是設(shè)身處地地理解他人以取得人際知識(shí)。他認(rèn)為，“每個(gè)人都有自己認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式，這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象域，這雖是個(gè)人的隱秘世界，但通過上述現(xiàn)象學(xué)的方法仍能達(dá)到正確理解”(羅繼才，2002)。
二、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論
“人性本善論”是羅杰斯人格理論的前提之一，他認(rèn)為人的本性是善的，惡是由文化和社會(huì)因素造成的，同時(shí)人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。這種傾向使人不僅在生理和心理上獲得滿足，同時(shí)也要不斷發(fā)展以及完善自己。通過對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，羅杰斯發(fā)展了人格假說。
他認(rèn)為，有機(jī)體(organism)和自我建構(gòu)(self-structure)是構(gòu)成人格的兩個(gè)主要結(jié)構(gòu)。由于人的行為是依據(jù)有機(jī)體進(jìn)行解釋，因此有機(jī)體是行為的“積極發(fā)動(dòng)者”，并表現(xiàn)出一種“有方向的傾向性”(楊鑫輝，2000，p297)。同時(shí)，羅杰斯將自我(self)看作有機(jī)體主要的心理組成成分，有時(shí)也使用自我建構(gòu)或自我概念。自我包括個(gè)體對(duì)自己的覺知以及對(duì)與自己有關(guān)的人或事物的認(rèn)識(shí)。在羅杰斯看來，自我是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，雖然發(fā)生在與環(huán)境的交互作用中，但仍能基本維持自身的統(tǒng)一。自我作為一種內(nèi)在建構(gòu)經(jīng)歷了不斷變化發(fā)展的三個(gè)階段：首先形成的是一些處于意識(shí)水平的經(jīng)驗(yàn)，即自我經(jīng)驗(yàn)。其次在自我經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了對(duì)自身的覺知以及有關(guān)各種評(píng)價(jià)的自我概念。最后有機(jī)體可以形成理想自我，即期望自己能夠成為的那個(gè)自我。現(xiàn)實(shí)自我與理想自我是否和諧，直接影響到心理健康。同時(shí)，人也具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，通過這種自我實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人能使自己的潛能充分得到發(fā)揮。
三、羅杰斯人本主義理論在具體領(lǐng)域的運(yùn)用
（一）來訪者中心治療
來訪者中心治療(client-centered therapy)是羅杰斯創(chuàng)建的心理治療方法，以其人本主義的人性理論為基礎(chǔ)，代表著人本主義心理治療的主要趨向。它既不同于通過改變反應(yīng)形式來糾正異常行為的行為治療法，也不同于探究潛意識(shí)改變不正常行為的精神分析，它是通過調(diào)動(dòng)來訪者的內(nèi)在潛能進(jìn)行自我理解，進(jìn)而改變對(duì)自我及他人的看法，同時(shí)產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為以便達(dá)到治療目的。由于羅杰斯主張人的本性是積極向上的，具有一種天生的自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和自我成長(zhǎng)能力，因此，在他看來，在咨詢關(guān)系中，不應(yīng)將來訪者看作是病理學(xué)意義上的病人，而應(yīng)該將其看作是與治療者處于平等地位、享有同等權(quán)利的參與者。在治療過程中，治療者應(yīng)鼓勵(lì)來訪者自己敘述問題、解決問題。
羅杰斯的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)的是咨詢者與來訪者之間的情感關(guān)系，與來訪者建立一種相互關(guān)心、相互尊重、真誠相待、彼此信任的良好關(guān)系，能深刻理解來訪者的情緒和經(jīng)驗(yàn)以便設(shè)身處地地理解來訪者。同時(shí)，由于人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，因此，心理治療應(yīng)該使來訪者充分發(fā)掘自身潛能，減少其內(nèi)心沖突，增強(qiáng)自我整合從而促進(jìn)人格的完整。同時(shí)，在羅杰斯看來，心理咨詢成功的關(guān)鍵主要在于咨詢態(tài)度以及咨詢氛圍，而不取決于專業(yè)知識(shí)。要想營(yíng)造這種咨詢氛圍，必須滿足三個(gè)條件：其一，治療者要做到真誠或本真，能隨時(shí)面對(duì)自己經(jīng)歷到的困擾，表達(dá)自己的真實(shí)感受，以便消除溝通障礙，建立良好的咨詢關(guān)系。其二，咨詢師要對(duì)來訪者的思想、行為、感受等表示真誠的關(guān)心以及尊重和接納，對(duì)其敘述內(nèi)容既不鄙視也不給予評(píng)價(jià)，既要接受積極的情感體驗(yàn)，也要接受消極的情感體驗(yàn)。其三，咨詢師要設(shè)身處地地理解來訪者的內(nèi)心世界，鼓勵(lì)來訪者自由宣泄其情感或痛苦、恐懼等情緒，使其在認(rèn)識(shí)到自己?jiǎn)栴}的同時(shí)，也能使自己的人格發(fā)生整合，行為發(fā)生變化。
通過這種更加溫情友好、富有人情味的治療方法，最終使來訪者肯定了自己的價(jià)值觀，對(duì)自己及其潛能有了更加清晰、積極的認(rèn)識(shí)，提高了自我評(píng)價(jià)能力，最終形成健全的人格。
（二）以學(xué)生為中心的教育觀
1969年，羅杰斯在其《學(xué)習(xí)的自由》一書中系統(tǒng)闡述了他的人本主義教育思想，即以學(xué)生為中心的教育觀。在他看來，教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠適應(yīng)變化并且知道如何學(xué)習(xí)。也就是說，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行完整的教育，例如使他們具有創(chuàng)造性，能夠評(píng)估自己的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)他人和社會(huì)持有積極態(tài)度。羅杰斯并不贊成傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，認(rèn)為其弊端是教師單純灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受和服從，不重視學(xué)生的全面發(fā)展；師生關(guān)系不平等。相反，他提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，認(rèn)為教師要以真誠理解的態(tài)度關(guān)心學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；學(xué)習(xí)是一個(gè)師生共同參與的過程，鼓勵(lì)學(xué)生自由討論并且表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)，將其培養(yǎng)成能自由選擇并為此負(fù)責(zé)的人；學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)進(jìn)展進(jìn)行自我評(píng)估。在這種促進(jìn)成長(zhǎng)的環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會(huì)更加快。
對(duì)于學(xué)習(xí)理論，羅杰斯強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。在他看來，學(xué)習(xí)并不是一種機(jī)械灌輸式的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的組合，而是一種“自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)”，是一個(gè)有意義的連續(xù)體，主要是學(xué)習(xí)者形成對(duì)外界刺激的理解和看法。在這種有意義的學(xué)習(xí)過程中，教師通過幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)變化環(huán)境以及自我的理解來激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，獲得的不僅僅是知識(shí)，更重要的是獲得怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。這些有用的經(jīng)驗(yàn)和方法可以運(yùn)用到將來的學(xué)習(xí)之中，因此，最有效的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這種思想被羅杰斯稱為“學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。總之，羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)觀主張學(xué)生中心論以及進(jìn)行自我教育，從而發(fā)掘?qū)W生的潛能，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。
四、對(duì)羅杰斯心理理論的評(píng)價(jià)
羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論在心理治療、人格理論等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，他發(fā)展了人格理論。以存在主義和現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人格的完整性，主張人具有天生的實(shí)現(xiàn)傾向，通過這種傾向，人會(huì)逐漸發(fā)展為一個(gè)“充分發(fā)揮作用的人”。其次，他提出的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)人具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，批判了行為主義和精神分析的機(jī)械決定論以及生物決定論，由于強(qiáng)調(diào)良好醫(yī)患關(guān)系的建立，使其心理治療方法富有人情味。再次，他的以學(xué)生為中心的教育觀點(diǎn)啟發(fā)了學(xué)生的自我潛能以及主觀能動(dòng)性，通過有意義的學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為具有創(chuàng)造力，能進(jìn)行自由選擇并為這種選擇負(fù)責(zé)的人。
但同時(shí)，羅杰斯的心理學(xué)理論也具有一些弊端。一方面，由于其理論建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，因此具有強(qiáng)烈的主觀色彩。另一方面，他的來訪者中心療法只能對(duì)有心理問題的正常人或是某些心理問題有效，而不能解決所有心理問題。同時(shí)，他沒有對(duì)心理障礙類型進(jìn)行分類，而全部用其治療方法實(shí)施治療。
綜上所述，羅杰斯的人本主義心理學(xué)既在心理學(xué)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也引起人們的不少批評(píng)。而我們所做的更多的是吸取其精華部分，并且在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展其理論，使其更好地為我們服務(wù)。
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人本主義心理學(xué)范文2
人本主義心理學(xué)是在冷戰(zhàn)時(shí)期開始的，是行為主義以及精神分析學(xué)派之外的“第三種力量”，旨在探究擁有共同信念和價(jià)值觀的人類潛能[1]，其主要代表人物是亞伯拉罕?馬斯洛及卡爾?羅杰斯，人本主義心理學(xué)的發(fā)展對(duì)教育產(chǎn)生了重要影響，“以學(xué)生為中心”的教育便是在此基礎(chǔ)上提出的。對(duì)人本主義心理學(xué)的梳理有助于厘清”以學(xué)生為中心”的教育理念，為我國(guó)的教育發(fā)展提供啟示。
一、馬斯洛視角
馬斯洛的需求層次理論通過分析個(gè)體內(nèi)在需求，一方面揭示了個(gè)體自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，另一方面也揭示了個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。依據(jù)馬斯洛的理論，個(gè)體需求可以分為匱乏需求和成長(zhǎng)需求兩個(gè)不同層次，每一層又可細(xì)分為不同層級(jí)，在匱乏需求一層，需求由低層級(jí)向高層級(jí)逐級(jí)發(fā)展，即只有在低一級(jí)需求被滿足后，才會(huì)向更高一級(jí)發(fā)展，但是在成長(zhǎng)需求一層，各層級(jí)需求沒有高低之分。該構(gòu)想是馬斯洛在1943年提出的，當(dāng)時(shí)成長(zhǎng)需求一層只包括一種需求，即自我實(shí)現(xiàn)需求，后來該層又被進(jìn)一步細(xì)化。經(jīng)過發(fā)展，個(gè)體需求被具體分為8個(gè)層級(jí)：（1）生理需求；（2）安全需求；（3）歸屬感和愛的需求；（4）尊重需求；（5）認(rèn)知需求；（6）美的需求；（7）自我實(shí)現(xiàn)需求；（8）自我超越的需求[2]，其中前四種為匱乏需求，屬低層次需求，后四種為成長(zhǎng)需求，屬高層次需求。
馬斯洛相信人的內(nèi)在本性是好的或至少不壞，但是同時(shí)認(rèn)為這種內(nèi)在本性容易受到壓制，致使生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量遠(yuǎn)低于個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)的水平，他將高層次身心健康看作是心理目標(biāo)。[3]因此，依據(jù)這樣的個(gè)體發(fā)展思路，馬斯洛推崇以學(xué)生為中心，有益學(xué)生自我發(fā)展的教育，他認(rèn)為，兒童的自我意識(shí)和內(nèi)省能力比他/她通過聯(lián)想學(xué)習(xí)或操作性條件反射所學(xué)更重要。教育的最重要目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或成為一個(gè)能夠成為的最好的人。馬斯洛建議教育者應(yīng)該積極鼓勵(lì)內(nèi)在學(xué)習(xí)而不是外在學(xué)習(xí)――先學(xué)會(huì)成為一個(gè)人，其次學(xué)會(huì)成為什么樣的人。
二、羅杰斯視角
羅杰斯與馬斯洛一樣，關(guān)注幫助身心健康的人實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的、獨(dú)一無二的潛能，成為所謂的“功能充分發(fā)揮的人”[4]。羅杰斯相信人性是善的、積極的、健康的，而且個(gè)體傾向于實(shí)現(xiàn)自我，不僅僅是為了生存下去，而且也是為了充分利用有機(jī)體的存在。[5]換句話說，他認(rèn)為精神健康是生命的正常發(fā)展，而犯罪、心理疾病等人類問題的產(chǎn)生都是由于人類的天性被扭曲造成的。
羅杰斯闡釋了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為進(jìn)化已經(jīng)賦予了人類感覺、味覺以及辨別力，有機(jī)體知道什么對(duì)自己是好的，什么是不好的，這被稱作“有機(jī)體評(píng)價(jià)”。個(gè)體本能地重視“積極關(guān)注，如愛、喜愛、關(guān)懷、養(yǎng)育等”，同時(shí)也看重“積極的自我關(guān)注”，即自尊、自我價(jià)值，積極的自我形象。人們通過成長(zhǎng)過程中所得到的他人的積極關(guān)注來獲得積極的自我關(guān)注。然而，個(gè)體所看重的“積極關(guān)注”以及“積極的自我關(guān)注”會(huì)由于社會(huì)強(qiáng)加的價(jià)值條件，成為“有條件的積極關(guān)注”和“有條件的積極自我關(guān)注”，即滿足一定的價(jià)值條件才能獲得積極關(guān)注，致使個(gè)體忽視自己的有機(jī)體評(píng)價(jià)過程以獲得他人對(duì)自己的積極關(guān)注，或是為了獲得積極自我關(guān)注而去滿足外部社會(huì)需求，而不是真正地去實(shí)現(xiàn)自我潛能，其結(jié)果可能是真實(shí)自我與理想自我發(fā)生沖突，無法充分發(fā)揮個(gè)體的潛能，無法成為“功能充分發(fā)揮的人”，而且沖突越大，就越影響個(gè)體的身心健康。
羅杰斯認(rèn)為“功能充分發(fā)揮的人”應(yīng)該有下列素質(zhì)：（1）對(duì)體驗(yàn)開放，準(zhǔn)確地感知個(gè)體在世界上的經(jīng)歷，接受現(xiàn)實(shí)，包括個(gè)人情感，因?yàn)榍楦袀鬟_(dá)了有機(jī)體評(píng)價(jià)。（2）活在當(dāng)下，羅杰斯認(rèn)為作為與現(xiàn)實(shí)接觸的一部分，個(gè)體不能活在過去或未來，現(xiàn)在是個(gè)體擁有的唯一現(xiàn)實(shí)。但是，這并不意味著不應(yīng)該記住和從過去中學(xué)習(xí)，也不意味著不應(yīng)該計(jì)劃或甚至夢(mèng)想未來，而是認(rèn)可這些事物的現(xiàn)實(shí)：個(gè)體在當(dāng)下所經(jīng)歷的記憶和夢(mèng)想。（3）相信真實(shí)的自己，聽從有機(jī)體評(píng)價(jià)的引導(dǎo)，做自己認(rèn)為對(duì)的、自然的事。（4）自由。這不是說想做什么就做什么，而是在面臨選擇時(shí)，個(gè)體是自由的，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。（5）創(chuàng)造性。一個(gè)功能完全發(fā)揮的人會(huì)通過藝術(shù)或科學(xué)的創(chuàng)造性，通過社會(huì)關(guān)懷和熱愛子女或通過盡力工作來為自己、為他人的實(shí)現(xiàn)，甚至生命本身的實(shí)現(xiàn)做貢獻(xiàn)。[6]
基于上述思想，1952年羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的教育思想，并逐漸受到世界的認(rèn)可。在羅杰斯看來，教育是培養(yǎng)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的手段，課程只是載體而不是目的，學(xué)生才是中心，在整個(gè)教育過程中應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)風(fēng)格、需求及興趣。此外，自我評(píng)價(jià)、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、自我概念，以及發(fā)現(xiàn)都是學(xué)習(xí)過程中學(xué)生成為功能充分發(fā)揮的個(gè)體的關(guān)鍵要素。他認(rèn)為教師應(yīng)該不僅要促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的整個(gè)身心發(fā)展，只重知識(shí)學(xué)習(xí)而不涉及情感或個(gè)人意義的教育，與學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展聯(lián)系不足會(huì)限制個(gè)體的發(fā)展。同時(shí)羅杰斯強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為任何權(quán)威都不能凌駕于個(gè)體的直接體驗(yàn)之上。他認(rèn)為體驗(yàn)學(xué)習(xí)必須是自發(fā)的，刺激可以來自外部，但是發(fā)現(xiàn)感以及其所帶來的動(dòng)機(jī)必須源于內(nèi)部。[6]教師的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有助于學(xué)習(xí)者自由學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的心理氛圍要素，以積極促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成。
三、人本主義心理學(xué)對(duì)“以學(xué)生為中心”的教育的啟示
從上述馬斯洛和羅杰斯關(guān)于個(gè)體的闡述中可以得出人本主義心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的基本觀點(diǎn)：1.人性本善或至少不壞；2.個(gè)體具有自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；3.個(gè)體的內(nèi)在本性容易受到外部因素的扭曲，阻礙真實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)绊憘€(gè)體的身心健康；4.應(yīng)該遵從個(gè)體實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的內(nèi)在機(jī)制，促進(jìn)真實(shí)自我的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，馬斯洛、羅杰斯都認(rèn)為基于人性本善的假設(shè)，只要充分發(fā)揮個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制（沿各需求層級(jí)上升或遵循有機(jī)體評(píng)價(jià)過程）就可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)具有善的本性的真實(shí)的自我，而這種理想狀態(tài)的真實(shí)的自我就是羅杰斯的“功能充分發(fā)揮”的個(gè)體或是馬斯洛的滿足了成長(zhǎng)需求的，具有高層次心理健康的人。
從馬斯路與羅杰斯的教育主張中可以看出，“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)了教育，作為促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的手段、工具，應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，而不是要學(xué)生去適應(yīng)教育要求，學(xué)生需求、學(xué)生情感、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、學(xué)生選擇、學(xué)生評(píng)價(jià)等在教學(xué)中應(yīng)該給予充分的重視。這種將學(xué)生作為中心的教育思路與我國(guó)傳統(tǒng)以教材、教師為中心的教育差異很大，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育中忽視學(xué)生個(gè)體內(nèi)在發(fā)展需求的不足是一種補(bǔ)充，也為擺脫功利主義教育思想，推行素質(zhì)教育提供了新思路，但是卻往往陷入教育盲目迎合、遷就學(xué)生的誤區(qū)，陳新忠等指出“以學(xué)生為中心”的本科教學(xué)實(shí)踐所出現(xiàn)的十大誤區(qū)，其中包括教育目標(biāo)理想的民族缺失、教育目標(biāo)的避高趨低、教育活動(dòng)的兒童思維、教學(xué)內(nèi)容的刪繁就簡(jiǎn)、教學(xué)方式的引人娛樂、教學(xué)過程的散亂無序等[7]，1983年美國(guó)教育部長(zhǎng)泰雷爾?貝爾創(chuàng)立的國(guó)家卓越委員會(huì)報(bào)告《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》中也曾指出：“以學(xué)生為中心的理念是一股上漲的平庸主義，威脅著國(guó)家和公民的未來。”[8]這一結(jié)果與試圖通過“以學(xué)生為中心”的教育來提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)顯然是不一致的，也與羅杰斯實(shí)現(xiàn)“功能充分發(fā)揮的人”的目標(biāo)相悖，因此，對(duì)“以學(xué)生為中心”的教育內(nèi)涵應(yīng)該重新審視。
根據(jù)上述人本主義心理學(xué)觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在本性，但是馬斯洛以及羅杰斯關(guān)于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)機(jī)制的闡述也表明，自我實(shí)現(xiàn)并不是說個(gè)體為所欲為，羅杰斯關(guān)于“功能充分發(fā)揮的人”的描述中明確指出自由是指在做決定時(shí)，個(gè)體感覺是自由的。因此，以學(xué)生為中心的教育并不應(yīng)該是通過降低教育標(biāo)準(zhǔn)，提高教育趣味性和娛樂性來遷就學(xué)生，而是通過提供多元化的教育（多元化的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)手段、教學(xué)過程等），給學(xué)生更大的選擇空間，以滿足學(xué)生自我發(fā)展的需求。同時(shí)以學(xué)生為中心的教育也不應(yīng)該排斥教師的主導(dǎo)作用，因?yàn)椋處煹膶I(yè)水準(zhǔn)是優(yōu)質(zhì)教育、教學(xué)的重要保證，但是這種主導(dǎo)作用絕不是傳統(tǒng)意義的控制，而是一種因勢(shì)利導(dǎo)，是建立在對(duì)學(xué)生情況的充分考慮基礎(chǔ)上的，是以為學(xué)生提供多元化選擇為基礎(chǔ)的。
人本主義心理學(xué)范文3
【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué) 高職學(xué)生 英語口語
【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】0450-9889（2015）11C-0139-03
在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)的英語教學(xué)主要以教師、考試和英語知識(shí)為中心。隨著教學(xué)改革的不斷深化，英語教學(xué)的重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，主要以學(xué)生為中心。雖然這一改革的理念已經(jīng)為英語教師和各類院校所理解和接受，但是如何在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)理念，尤其是在高職學(xué)生的英語口語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)成為眾多教育者研究的問題。
一、人本主義教育學(xué)簡(jiǎn)述
人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)的美國(guó)，該理念的提出者是著名的教育學(xué)家馬斯洛。人本主義倡導(dǎo)對(duì)人的本性的尊重，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。在教育中其教學(xué)理念主要是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理念產(chǎn)生了很大的沖擊，同時(shí)也推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。人本主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的潛能的開發(fā)，在教學(xué)中重視學(xué)生的情感，重視對(duì)學(xué)生的尊重，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，情感在教學(xué)活動(dòng)中有著極大的作用，能夠幫助學(xué)生形成以認(rèn)知和情感相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我，重視人際關(guān)系對(duì)學(xué)生的影響，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的實(shí)施都是在課堂上人際關(guān)系之間的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生是教學(xué)的主體，在教學(xué)中要顧及學(xué)生的情感、思想，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展，結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。
二、高職英語口語教學(xué)的教學(xué)狀況
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)各類人才的要求更加嚴(yán)格，高職人才作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，必須提升自身的素質(zhì)以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。在此背景下，高職英語口語教學(xué)得到了各類職業(yè)院校的重視，為了培養(yǎng)學(xué)生的口語能力，許多教師都盡力為學(xué)生創(chuàng)造英語口語學(xué)習(xí)的環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生提升英語的口語交際能力。但是傳統(tǒng)英語教學(xué)的模式在英語教學(xué)中已經(jīng)根深蒂固，教師的教學(xué)思維和方法局限在較為狹窄的教學(xué)理念中。當(dāng)前高職英語口語教學(xué)仍然面臨著許多問題和挑戰(zhàn)。
（一）教師教學(xué)觀念不能及時(shí)更新，教學(xué)模式沿用時(shí)間很長(zhǎng)。我國(guó)的眾多院校大都采用教師為知識(shí)的下達(dá)者、學(xué)生為被動(dòng)接受學(xué)習(xí)者的模式。教師在課堂上說得多，做得多；學(xué)生在下面聽，并沒有在課堂中進(jìn)行實(shí)踐性的練習(xí)。這種教育模式已經(jīng)被人本主義教育者批評(píng)。人本主義教育學(xué)家指出，教師在課堂上是知識(shí)的擁有著，存在著知識(shí)的優(yōu)越感，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，在傳統(tǒng)的教學(xué)理念下教師甚至可以通過語言的嘲諷、考試成績(jī)這些損害學(xué)生自尊心和學(xué)習(xí)自信心的方式指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，高職學(xué)生在這樣的境況中往往感到無所適從。在我國(guó)，高職高專院校中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)同普通高中生相比知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)能力較差，陳舊的教育觀念更打擊了這類學(xué)生學(xué)習(xí)的自信。本來學(xué)生在傳統(tǒng)的課堂模式中參與英語口語實(shí)踐的時(shí)間就很短，抱著不自信的心理學(xué)生會(huì)更加抗拒在課堂上展現(xiàn)自己。
例如，許多教師在改善教學(xué)方法的過程中只是生澀地加入學(xué)生的對(duì)話環(huán)節(jié)，當(dāng)看到學(xué)生在教學(xué)中不積極進(jìn)行配合后就失去了教學(xué)的熱情，長(zhǎng)期下去形成了惡性循環(huán)模式，師生關(guān)系也在不斷地惡化，從而影響學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我國(guó)高職教育的這種模式沿用的時(shí)間很長(zhǎng)，無論是學(xué)生還是教師改變起來都很困難。
（二）教師對(duì)英語口語教學(xué)重點(diǎn)不能把握，教學(xué)枯燥單一。在傳統(tǒng)英語口教學(xué)中將學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知放在首要位置，重視學(xué)生知識(shí)的掌握程度、對(duì)英語理解的能力，但忽視了學(xué)生的情緒、情感、態(tài)度、價(jià)值等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生潛能的開發(fā)、創(chuàng)造力的培養(yǎng)被忽視，使得學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中都需要依賴教育者的知識(shí)灌輸，不具備良好的自我控制和學(xué)習(xí)能力。高職英語口語教學(xué)中，教師不善于營(yíng)造良好的教學(xué)情境，只是單一對(duì)學(xué)生的口語進(jìn)行練習(xí)。良好的教學(xué)情境需要教師面對(duì)學(xué)生就像面對(duì)一個(gè)平等語言交流中的朋友一樣，利用學(xué)生充分的想象使其融入緩和的情境中，卸下心中自卑的包袱。
教師在長(zhǎng)期教育模式的影響下教育方式比較單一、枯燥。學(xué)生每天對(duì)教師相同的教學(xué)模式早已失去了學(xué)習(xí)的新鮮感。教師在口語教學(xué)中認(rèn)為只需要按部就班地將教材中的內(nèi)容交代完畢即可，面對(duì)不理想的教學(xué)效果不從自身單一的教學(xué)模式上進(jìn)行反思，而將責(zé)任歸咎于學(xué)生。這樣的心理長(zhǎng)期發(fā)展下去教師的心中累積的怨言更多，加之自身辛苦的講授長(zhǎng)期下去教師自身也會(huì)產(chǎn)生煩躁的情緒。這時(shí)教師就很容易帶著不好的情緒走進(jìn)課堂，在不經(jīng)意間給學(xué)生造成一定的心理傷害。
（三）教學(xué)目標(biāo)、評(píng)價(jià)單一，學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。英語口語教學(xué)的主要目的是提升學(xué)生的交際能力，但是在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生使用的教材都是沿用以前的，教學(xué)內(nèi)容陳舊，學(xué)生在高職校園中獲取知識(shí)的途徑也大都來自課本。以上因素造成學(xué)生學(xué)到的知識(shí)在實(shí)踐中應(yīng)用范圍小，很大程度上限制了學(xué)生探索創(chuàng)新的能力。口語教學(xué)主要是實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的交際能力有所忽視，不重視對(duì)學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也沒有投入自身的情感，對(duì)學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等全面發(fā)展造成阻礙。
除了教學(xué)目標(biāo)的單一外，傳統(tǒng)的口語教學(xué)中的還存在教學(xué)評(píng)價(jià)單調(diào)的弊端。教學(xué)評(píng)價(jià)是決定教學(xué)改革的主要因素，影響著教師對(duì)課程的設(shè)置、教材內(nèi)容的選擇以及教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，間接決定了學(xué)生的發(fā)展方向。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)過于單一，評(píng)價(jià)方式不公平，學(xué)生總是被評(píng)價(jià)的對(duì)象，教師永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)者，學(xué)生只能接受教師的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，過度地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的科學(xué)知識(shí)體系，忽視了口語教育的人文性，忽視學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。評(píng)價(jià)模式的主要途徑是對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)知識(shí)的考查、評(píng)分、篩選和評(píng)優(yōu)等。學(xué)生在該模式中只是被動(dòng)地聽從教師地評(píng)價(jià)計(jì)劃安排。
三、高職英語口語教學(xué)中人本主義心理學(xué)的應(yīng)用
（一）統(tǒng)一認(rèn)知同情感實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。人類的情感和認(rèn)知之間是不可分割的。人本主義心理學(xué)在高職英語口語中的運(yùn)用主要的目的在于實(shí)現(xiàn)教育的完整性，實(shí)現(xiàn)對(duì)完整的人的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生軀體、心智、情感、精神等相互融為一體。這種教育方式能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在將來的工作和生活中適應(yīng)各種變化的能力。從人本主義的角度出發(fā)我們可以知道學(xué)習(xí)不僅是傳授知識(shí)的過程，更是教師和學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)溝通方式，學(xué)生和教師之間在學(xué)習(xí)中是相互影響的，人本主義在促進(jìn)師生良好關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感和意志的融合。學(xué)生只有在和睦的氛圍下，在相互的真誠的理解中才能后實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)揮和潛能的展現(xiàn)。
教師在教學(xué)過程中要展示真實(shí)的自我，真誠地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，同學(xué)生分享自己的真實(shí)情感，交流自己的思想，告訴學(xué)生自己在提升口語能力中實(shí)施的方法，教會(huì)學(xué)生面對(duì)事物的態(tài)度。教師要尊重每一個(gè)學(xué)生的意見和情感，在面對(duì)口語基礎(chǔ)比較差、自學(xué)能力不強(qiáng)的學(xué)生時(shí)要以溫和的態(tài)度鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不僅在課堂上而且在平時(shí)的生活中教師也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行無微不至的關(guān)心，使學(xué)生體會(huì)到教師的溫暖。教師要盡力地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，不同時(shí)代下的學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和背景是不同的，教師要了解同時(shí)代下的學(xué)生的內(nèi)心想法，這樣才會(huì)消除教師和學(xué)生心理上的代溝，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生真誠交流。教師對(duì)學(xué)生要時(shí)刻抱著欣賞的態(tài)度，具備發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)、美的眼光，只有在以上種種表現(xiàn)下，學(xué)生才會(huì)獲得安全感和自信心，學(xué)生在課堂上才會(huì)大膽地放開去展示自己，表現(xiàn)自己的口語能力。
例如，在某節(jié)課中教師可以對(duì)本節(jié)課的具體環(huán)境和內(nèi)容說出自己的意見和建議，學(xué)生了解后對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容有了一定的了解，教師在課堂上善于觀察出哪一名學(xué)生的精神不集中，運(yùn)用自己的眼神將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到課堂上，避免使用言語或是引人注目的動(dòng)作告知學(xué)生，對(duì)學(xué)生的自尊心造成傷害。
（二）改善教學(xué)模式，重視學(xué)生的主體作用。人本主義心理學(xué)突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，最終達(dá)到學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。教師在口語教學(xué)中要積極地改善陳舊的教學(xué)模式，在教學(xué)中要以學(xué)生為中心，減少教師在課堂上的講解時(shí)間，將學(xué)生的口語時(shí)間作為教學(xué)的重點(diǎn)，增加學(xué)生在課堂上的口語交流時(shí)間。在口語教學(xué)結(jié)束以后倡導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)。教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)生的興趣和愛好，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出自己的想法。學(xué)生在主動(dòng)的學(xué)習(xí)中收獲解決問題的能力，培養(yǎng)了自信心，在今后的問題中會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)行參與，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。教師在教學(xué)中要最大化地安排學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐的時(shí)間，在經(jīng)驗(yàn)中更好地掌握知識(shí)，開發(fā)學(xué)生的思維。教師在教學(xué)中要大膽地對(duì)學(xué)生放手，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂上多開口說。留給學(xué)生自我思考、自我總結(jié)的時(shí)間，化被動(dòng)地接受為主動(dòng)地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。教師在教學(xué)中不僅僅看到教學(xué)的結(jié)果，還要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。
例如，在教學(xué)中教師可以先讓學(xué)生對(duì)課本上的內(nèi)容進(jìn)行熟讀，以角色扮演的方式開展教學(xué)，將課堂的時(shí)間分配給學(xué)生多一些，便于學(xué)生在后面的學(xué)習(xí)中順利地進(jìn)行知識(shí)的提取。教師對(duì)學(xué)生在課堂上所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行指導(dǎo)即可，最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體作用。
（三）重視學(xué)習(xí)的意義，改善評(píng)價(jià)的方法。在英語口語教學(xué)中學(xué)生要將自己的全部感官應(yīng)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中，在生活中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受生活。這要求教師在平時(shí)的教學(xué)中結(jié)合實(shí)際的生活情景實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的口語訓(xùn)練，盡力為學(xué)生提供和學(xué)生的生活、工作以及未來緊密相關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生真正體會(huì)學(xué)習(xí)的意義，學(xué)生從內(nèi)心自發(fā)地去探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，當(dāng)學(xué)生在生活中能自覺地運(yùn)用所學(xué)的口語知識(shí)和技能，學(xué)生就能理解學(xué)習(xí)的真諦了。在口語教學(xué)結(jié)束后教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考自己在本節(jié)課上是否已經(jīng)學(xué)會(huì)了自己需要的東西，只有這樣學(xué)生才能得到全面的發(fā)展。因此，教師在教學(xué)中要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的真正意義，盡自己最大的努力調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在愉快、輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，實(shí)現(xiàn)自身知情意行的全面進(jìn)步。
教師在重視學(xué)習(xí)意義的基礎(chǔ)上還要改善評(píng)價(jià)的方法。首先，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的多樣化。教師不要只是通過考試、測(cè)驗(yàn)等途徑來考查學(xué)生的知識(shí)掌握水平，同時(shí)還要進(jìn)行多方面的評(píng)價(jià)例如對(duì)學(xué)生交流交際能力的評(píng)價(jià)、學(xué)生規(guī)范紀(jì)律遵守行為的評(píng)價(jià)等。通過多方面的評(píng)價(jià)，教師能夠更清晰、更準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。其次要實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的多樣化。評(píng)價(jià)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)多樣化意味著評(píng)價(jià)從單一走向多為、從靜止走向動(dòng)態(tài)、評(píng)價(jià)需要兼顧到學(xué)生的各個(gè)方面，學(xué)生之間存在個(gè)體的差異，評(píng)價(jià)內(nèi)容的多樣性對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的意義。最后要重視評(píng)價(jià)主體的多樣化，人本主義提倡以人為本的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變學(xué)生的角色，在口語教學(xué)中不僅要實(shí)現(xiàn)教師的評(píng)價(jià)，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，學(xué)生對(duì)教師教學(xué)能力、學(xué)校是管理機(jī)制等方面進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)學(xué)生的主人翁意識(shí)，意識(shí)到自身是教學(xué)中重要的組成部分，對(duì)教師、學(xué)校時(shí)有一定的影響的。綜合以上評(píng)價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教育原則。
在一節(jié)課結(jié)束以后，（下轉(zhuǎn)第170頁）（上接第140頁）教師可以從多方面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如學(xué)生是否遵守課堂紀(jì)律、課堂知識(shí)掌握得是否扎實(shí)、學(xué)生在角色扮演中投入的感情是否豐富等，不應(yīng)只是從單一的方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。
高職學(xué)生由于自身的身心特點(diǎn)，在一定程度上希望除了在語言的需求外還對(duì)其他存在需求和關(guān)注。人本主義的提出很好地幫助教師理解了自身在教學(xué)中的方式改變，人本主義更多的是關(guān)注認(rèn)知和情感的統(tǒng)一，目的在于實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整意義上的人的全面發(fā)展。人本主義心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的重視和尊重，能夠很好地改善高職英語口語學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)生在人本主義教學(xué)理念的學(xué)習(xí)中能夠體會(huì)到自己的存在價(jià)值，在對(duì)自己有著良好認(rèn)知的前提下實(shí)現(xiàn)知情意行的全面發(fā)展。
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人本主義心理學(xué)范文4
作為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”,人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義心理學(xué)的環(huán)境決定論和精神分析學(xué)派的生物還原論,其主要代表人物有馬斯洛(Abraham H.Maslow)和羅杰斯(Carl R.Rogers)。人本主義心理學(xué)從學(xué)習(xí)者的自我實(shí)現(xiàn)角度研究學(xué)習(xí)問題,重視學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)所具有的主動(dòng)性和自由選擇性,認(rèn)為人有自由意志,有自我實(shí)現(xiàn)的需要。“羅杰斯認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和,主要是學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋或看法的形成。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境,使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。”[1]
人本主義心理學(xué)認(rèn)為:教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn),使他們成為能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的人、只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí),唯有尋求知識(shí)的過程才可靠的人,才是有教養(yǎng)的人。現(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識(shí)。”[2]羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教學(xué)模式,他認(rèn)為教師的作用不是教學(xué)生怎樣學(xué),而是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段,由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師的地位是學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的促進(jìn)者。
2 大學(xué)英語口語教學(xué)的現(xiàn)狀
教育部高等教育司2007年9月頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》指出,大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。”[3]
我國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)英語口語教學(xué)主要還是被動(dòng)式教學(xué),教學(xué)內(nèi)容以書本上的理論知識(shí)為主,教學(xué)方法以教師灌輸為主。羅杰斯認(rèn)為這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式只重視對(duì)學(xué)生智育的培養(yǎng),不重視整個(gè)人的全面發(fā)展;教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者,單純灌輸理論知識(shí),學(xué)生只能被動(dòng)接受和服從;師生關(guān)系不平等,師生之間缺乏民主和信任,學(xué)生經(jīng)常處于恐懼和焦慮的狀態(tài)。
盡管在大學(xué)英語口語教學(xué)中,很多教師都在有意識(shí)地努力為學(xué)生創(chuàng)造交際性的口語活動(dòng)和情景,但由于師資水平、課堂教學(xué)形式、學(xué)生口語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和考試壓力等諸多因素的影響,大學(xué)英語口語教學(xué)仍存在以下三個(gè)方面的問題。
(1)在英語口語課堂上,教師過多的強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生語言形式的訓(xùn)練,而不重視培養(yǎng)學(xué)生語言實(shí)際運(yùn)用的能力,授課形式單一,授課內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活不相結(jié)合,不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,學(xué)生的口語表達(dá)與交際能力很難得到提高。
(2)在英語口語課堂上,教師參與過多,教師決定口語交際的內(nèi)容和形式,學(xué)生課堂上的表現(xiàn)全部由教師進(jìn)行評(píng)價(jià),教師獨(dú)占講臺(tái),主宰一切,擁有絕對(duì)的權(quán)威,學(xué)生只是被動(dòng)聽課、被動(dòng)接受,學(xué)生思考和參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)太少。
(3)目前,大學(xué)英語口語教學(xué)大多還是在較大的教學(xué)班的條件下進(jìn)行的,由于學(xué)生在動(dòng)機(jī)、性格、態(tài)度等方面存在很大差異,教師很難考慮到每個(gè)學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異和實(shí)際需要,學(xué)習(xí)過程很難激起每個(gè)學(xué)習(xí)者的交際欲望,很難保證學(xué)生使用語言進(jìn)行交際的機(jī)會(huì)均等,很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生口語交際能力的全面提高。
3 人本主義心理學(xué)在大學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用
(1)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式—— 充分考慮學(xué)生的需求和個(gè)體差異。
羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn),認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。因此,他要求在課程設(shè)置上應(yīng)給予學(xué)生充分的選擇自由,允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,而不應(yīng)該把一些學(xué)生不喜歡、不感興趣的東西強(qiáng)行灌輸給他們。人本主義教育觀反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式,主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體,充分考慮學(xué)生在性格、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的個(gè)體差異,開展以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng),發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造的精神。提倡從課程內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)到學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)都應(yīng)該以學(xué)生為中心。在教學(xué)過程中,教師不是選擇者、計(jì)劃者、組織者、決定者、指導(dǎo)者和評(píng)價(jià)者,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。教師作為促進(jìn)者不應(yīng)該把大量的時(shí)間放在組織教案和講解上,而應(yīng)放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上,如:書籍、雜志、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和人力資源等。
(2)與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容——最大限度激起學(xué)生的交際欲望。
教師要徹底改變僅僅傳授語言知識(shí)的習(xí)慣,應(yīng)把課程內(nèi)容和教授對(duì)象緊密結(jié)合起來,精心設(shè)計(jì)和開展豐富有趣的課堂教學(xué)活動(dòng),例如:復(fù)述課文、對(duì)話練習(xí)、分組討論、同伴學(xué)習(xí)、話劇小品表演和歌曲電影欣賞等,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,最大限度地激起學(xué)生的交際欲望,努力培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。在設(shè)計(jì)英語口語教學(xué)活動(dòng)時(shí),教師應(yīng)構(gòu)建真實(shí)的問題情境,將學(xué)生真正的生活情景、真正的角色和真正的交際目的有效結(jié)合起來,使學(xué)生感受到自己置身于現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中,所談?wù)摰脑掝}與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)。接近生活現(xiàn)實(shí)、模擬真實(shí)場(chǎng)景使學(xué)生有感而發(fā)、有話可談、暢所欲言,從而最大限度地激起學(xué)生的交際欲望。
(3)自我概念起主要作用的教學(xué)過程—— 強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性。
人本主義心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自我概念在教學(xué)過程中的重要性,教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們自己管理自己的學(xué)習(xí),讓學(xué)生參與決定課堂的規(guī)則,從學(xué)生自己的學(xué)習(xí)需要出發(fā),由學(xué)生自己討論找到適合自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)管理模式。學(xué)生自己研究課本內(nèi)容,提出問題,學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)信息,形成觀念,自己尋找學(xué)習(xí)方法。應(yīng)該由學(xué)生自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法和課堂管理制度等進(jìn)行自我選擇,自我制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo),自我監(jiān)督計(jì)劃實(shí)施和進(jìn)展情況,自己對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé),對(duì)學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行自我評(píng)價(jià),最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。
(4)和諧融洽的教學(xué)環(huán)境—— 真誠尊重理解關(guān)注的師生關(guān)系。
人本主義心理學(xué)非常重視情緒、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和人際關(guān)系在學(xué)習(xí)和人格形成發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造和諧融洽良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)過程不僅僅是知識(shí)傳授的過程,也是師生情感交流的過程。人本主義教育觀倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是一種人際關(guān)系的相互影響,應(yīng)該充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)者的作用。在英語口語課堂上,當(dāng)教師遇到學(xué)生羞于開口、模仿失真的情況,教師應(yīng)該用親切和藹的語氣,幽默風(fēng)趣的話語,生動(dòng)形象的表情幫助學(xué)生調(diào)節(jié)恐懼、羞澀和焦慮的心理,緩解課堂緊張的氛圍,教師應(yīng)該多用鼓勵(lì)的方法,幫助學(xué)生樹立起自信心。
為了促進(jìn)學(xué)生人格的充分發(fā)展和能力的全面提高,教師應(yīng)該具備四種態(tài)度品質(zhì):①以真誠的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)有個(gè)體差異、有交際需求的學(xué)生。②尊重學(xué)生的個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和主觀意見。③設(shè)身處地的理解學(xué)生在英語口語課堂上犯的錯(cuò)誤和羞于開口的心理恐懼感。④無條件積極關(guān)注學(xué)生的情感需要和課堂表現(xiàn)。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為:如果教師能夠給予學(xué)生真誠、理解、尊重和無條件地積極關(guān)注,教師和學(xué)生之間就會(huì)形成良好的人際關(guān)系,學(xué)生就會(huì)充分發(fā)揮自己的潛能,最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
4 結(jié)語
人本主義心理學(xué)范文5
1．1人性觀上的繼承與發(fā)展
心理學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)，心理學(xué)的研究從人出發(fā)又歸結(jié)到人，每一位心理學(xué)家都有一種關(guān)于世界和人的限定概念，并以此作為研究工作的一項(xiàng)指針，一種人性觀在很大程度上決定著心理學(xué)研究的觀點(diǎn)、證據(jù)的收集和解釋，以及心理學(xué)理論的建構(gòu)。劉華甚至提出，人性應(yīng)該成為心理學(xué)統(tǒng)一范式的邏輯起點(diǎn)。筆者深以為然，故而從人性觀出發(fā)探討積極心理學(xué)對(duì)人本主義的繼承與發(fā)展。人性觀是人本主義心理學(xué)的一大理論基礎(chǔ)，人性觀居于人本主義心理學(xué)的核心地位，人本主義心理學(xué)大廈是在其人性觀的基石上建立起來的。人本主義學(xué)家非常重視人性的研究，總體來說，人本主義心理學(xué)家對(duì)人性持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，人的本性是善良的；人性并不是一個(gè)靜態(tài)固有的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇；有機(jī)體內(nèi)部有積極成長(zhǎng)傾向，驅(qū)使著有機(jī)體向著完滿發(fā)展，人性具有自主性、內(nèi)發(fā)性、選擇性、形成傾向和實(shí)現(xiàn)傾向的特點(diǎn)；人性中具有善良性、道德性、建設(shè)性、積極性、向上性、可信賴性的價(jià)值定向。積極心理學(xué)繼承了人本主義心理學(xué)的人性觀，其最基本的假設(shè)就是，人們的美好和卓越，與疾病、混亂和悲痛同樣都是真實(shí)存在的。積極心理學(xué)呼吁心理學(xué)不僅要關(guān)注疾病，也要關(guān)注人自身的力量；不僅要修復(fù)損傷，也應(yīng)該努力構(gòu)筑生命中美好的東西；不僅要治愈創(chuàng)傷，也要致力于幫助健康的人實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值。無論是人本主義還是積極心理學(xué)都反對(duì)把人看作是受本能驅(qū)使的動(dòng)物或被環(huán)境決定的有反應(yīng)的有機(jī)體，反對(duì)悲觀主義人性觀和消極心理學(xué)，把心理學(xué)的研究視角從各種心理疾病、行為拉回到對(duì)人自身的探索中來，人本主義提出人是有尊嚴(yán)、有價(jià)值、充滿潛能的獨(dú)特個(gè)體，認(rèn)為人有積極成長(zhǎng)的傾向，人可以自由選擇、自我實(shí)現(xiàn)，使自身趨于完滿，沿著這一思路，積極心理學(xué)進(jìn)一步挖掘人的積極品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，相信人可以通過自己的力量獲得幸福，幫助人們探索生活的意義。積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，它們是一脈相承的，但是筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)對(duì)人本主義最大的繼承就是人性觀的繼承，他們先后舉起了心理學(xué)研究人性的旗幟，使心理學(xué)在當(dāng)代歷史條件下回歸于人性的科學(xué)，人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)一起為人性繪制了一幅宏偉藍(lán)圖，共同詮釋了人性能達(dá)到的境界。積極心理學(xué)與人本主義都對(duì)人性有著積極樂觀的看法，這在一定程度上決定了其研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、與研究方法。因此，筆者認(rèn)為可以把人性觀視為人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
1．2研究對(duì)象上的繼承與發(fā)展
因?yàn)槿吮局髁x強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)在本質(zhì)，研究人的尊嚴(yán)與價(jià)值，所以其堅(jiān)持把健康的人作為研究對(duì)象。與此相似，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，致力于使正常人生活得更好、更有意義，所以其研究對(duì)象自然是普通人。
1．3研究?jī)?nèi)容上的繼承與發(fā)展
人本主義心理學(xué)弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，探索人的動(dòng)機(jī)、愿望，提出人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，人可以進(jìn)行自由選擇。積極心理學(xué)也在努力構(gòu)建一幅關(guān)于人類優(yōu)秀品質(zhì)、美德的宏偉藍(lán)圖，既研究人的積極主觀體驗(yàn)，如幸福感、愉悅、滿意、感激等，也研究積極的個(gè)人特質(zhì)，如興趣、創(chuàng)造力、審美力等，除此之外，積極心理學(xué)還研究積極的機(jī)構(gòu)。人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)存在著共同的研究主題，兩者都強(qiáng)調(diào)研究人的需要、積極情緒和積極人格等。筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容上表現(xiàn)出更為開放的視角。人本主義心理學(xué)一直把注意力集中于人自身，馬斯洛建構(gòu)了以似本能論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論為主要內(nèi)容的自我實(shí)現(xiàn)思想體系，羅杰斯提出了自我理論和人格理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以人為中心的治療方法，羅洛•梅主要探討人的現(xiàn)時(shí)存在價(jià)值、自由選擇，提出了存在本體論和存在人格理論。以存在主義與現(xiàn)象學(xué)為主要理論支柱的人本主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”，重視人的主體性與主觀性，重視自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任、自我、潛能等方面的研究，其始終關(guān)注著人自身，在一定程度上忽視了社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定意義。而相比較而言，積極心理學(xué)的視角就開放得多，其主要包括三個(gè)研究主題：積極的主觀體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。在個(gè)體層面，積極心理學(xué)研究人的愉悅與積極體驗(yàn)、主觀幸福感、個(gè)性、價(jià)值、興趣、能力、成就與健康等；在群體與社會(huì)層面，積極心理學(xué)也致力于研究能夠承載美好生活的社會(huì)構(gòu)成———友情、婚姻、家庭、教育與宗教，它十分重視人際關(guān)系的研究。由此可見，積極心理學(xué)關(guān)注人類自身的性格力量、美德，同時(shí)，它也跳出了個(gè)體自身，在更為廣闊的社會(huì)與群體層面研究人類的幸福與生活的意義，更加重視社會(huì)環(huán)境的作用。因?yàn)榉e極心理學(xué)相信積極的社會(huì)組織系統(tǒng)不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接來源。可見，積極心理學(xué)也表現(xiàn)出更多的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其致力于使人們生活得更好，同時(shí)重視對(duì)群體與社會(huì)機(jī)構(gòu)的研究，重視人際關(guān)系，這一切不僅有利于個(gè)體的發(fā)展，也有利于社會(huì)的和諧，關(guān)乎著人類的命運(yùn)。
1．4研究方法上的繼承與發(fā)展
人本主義心理學(xué)是以存在主義哲學(xué)為其主要觀點(diǎn)的理論根源，以現(xiàn)象學(xué)為方法論基礎(chǔ)，以整體分析、現(xiàn)象學(xué)方法和個(gè)體特征研究法等為具體研究法。人本主義心理學(xué)方法論促進(jìn)了心理學(xué)方法論的變革，它反對(duì)方法中心主義，主張研究對(duì)象決定研究方法；反對(duì)科學(xué)主義，堅(jiān)持科學(xué)方法與人文科學(xué)方法的統(tǒng)一；反對(duì)原子主義方法論，堅(jiān)持整體分析法。誠然，人本主義提出的方法論構(gòu)想是好的，但在實(shí)際中，其仍然過分強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性，重視描述和經(jīng)驗(yàn)性的分析，這是因?yàn)槿吮局髁x心理學(xué)家大多推崇存在主義和現(xiàn)象學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我，過分強(qiáng)調(diào)理論假設(shè)、推演或類推而忽視實(shí)證研究，這就給人本主義打上了思辨哲學(xué)的印記。人本主義在后來的發(fā)展中甚至成為一種反實(shí)證主義傾向的心理學(xué)，從而走向了主流心理學(xué)的對(duì)立面，限制了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。相比之下，積極心理學(xué)在研究方法上表現(xiàn)出了十分包容的態(tài)度，它一方面繼承了人本主義多元化的研究方法，以實(shí)證研究方法為主，另一方面又不拒絕非實(shí)證研究方法，既用實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和分析，也重視描述分析和存在分析。積極心理學(xué)創(chuàng)始人之一克里斯托弗就認(rèn)為，獲取有意義的證據(jù)可以有多種渠道，科學(xué)不應(yīng)該只崇尚其中的一種渠道而忽視另外的渠道，科學(xué)的心理學(xué)可以從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中獲取數(shù)據(jù)，也可以從對(duì)獨(dú)特個(gè)體的個(gè)案研究、訪談，以及大眾的普查，歷史資料的分析等渠道中獲得實(shí)證。積極心理學(xué)對(duì)研究方法的態(tài)度由此可見一斑。
2總結(jié)與展望
人本主義心理學(xué)范文6
關(guān)鍵詞：人本主義信息技術(shù)學(xué)習(xí)計(jì)劃
中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-2117（2014）02-0011-02
人本主義學(xué)習(xí)理論是在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的高級(jí)心理活動(dòng)，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。根據(jù)這一理論，人本主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)和研究呈現(xiàn)與眾不同的光彩，令人耳目一新。與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論相比，人本主義學(xué)習(xí)理論從來不認(rèn)為研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)后的遷移、保持等內(nèi)容是值得研究的，它認(rèn)為學(xué)習(xí)理論不能僅僅從觀察者的立場(chǎng)進(jìn)行描述，更多是要從學(xué)習(xí)者本身的立場(chǎng)和意義出發(fā)，也就是說只需要針對(duì)對(duì)個(gè)人有意義的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行學(xué)習(xí)即可，這樣的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，有效率的學(xué)習(xí)。與此觀點(diǎn)相映襯，人本主義學(xué)習(xí)理論還有一個(gè)基本假設(shè)，每一個(gè)正常的人就像一顆種子，只要能給予合適的環(huán)境，就會(huì)生根發(fā)芽、開花、結(jié)果。每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力，而學(xué)習(xí)就是這種與生俱來的實(shí)現(xiàn)自我潛能的一種表現(xiàn)方式，這就是人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生。基于這樣的理念，人本主義學(xué)習(xí)理論是研究如何創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從自己的角度來開看待世界，達(dá)到最高境界的自我實(shí)現(xiàn)。在人本主義學(xué)習(xí)理論看來，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是使學(xué)習(xí)者能夠自己發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個(gè)人的特征。
根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)理論，聯(lián)想到我們現(xiàn)在的信息技術(shù)課堂教學(xué)，我認(rèn)為可以充分運(yùn)用該理論來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀。這是因?yàn)椋浩湟唬畔⒓夹g(shù)課堂教學(xué)偏重的是學(xué)生信息技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術(shù)技能的提升，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。其二，信息技術(shù)沒有考試升學(xué)的壓力，沒有必須考多少分的要求，這也就讓我們有更大地空間留給學(xué)生本人去發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。其三，信息技術(shù)課堂是學(xué)生的興趣所在，在計(jì)算機(jī)世界里，他們總能找到一種自己感興趣的方向。我們?cè)跇?gòu)建信息技術(shù)課堂教學(xué)時(shí)，把這門課程看作一個(gè)整體，在這個(gè)課上，我們可以給學(xué)生提供信息技術(shù)的環(huán)境，提供應(yīng)有的軟硬件資源，但不要去設(shè)定具體的課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生在開課初期可以根據(jù)自己的興趣選擇一個(gè)信息技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的方向，自己做一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，在一學(xué)期或一年（甚至是更長(zhǎng)時(shí)間）內(nèi)做什么樣的學(xué)習(xí)和研究，預(yù)計(jì)將得到什么形式的成果（例如研究報(bào)告、軟件程序、計(jì)算機(jī)作品……）。在學(xué)習(xí)計(jì)劃實(shí)施過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和具體學(xué)習(xí)情況對(duì)計(jì)劃進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，例如：原本計(jì)劃一學(xué)期的學(xué)習(xí)研究，發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)行更深入地學(xué)習(xí)，那么就可以延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間，其間可以出階段性的研究報(bào)告或成果；再例如，如果進(jìn)行的計(jì)劃發(fā)現(xiàn)走不下去，也可以隨時(shí)改變方向，那么對(duì)前面失敗的方向也只要做一個(gè)總結(jié)報(bào)告，分析失敗原因即可。畢竟失敗也是寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，學(xué)生在今后的人生中也不可能不面對(duì)失敗。那么在這樣的課堂教學(xué)中，教師起到什么樣的作用呢？我認(rèn)為，教師不僅僅是施教者，更應(yīng)該是督促者、幫助者，他和學(xué)生在課堂教學(xué)中的本質(zhì)應(yīng)是兩個(gè)不同的精神世界的互相溝通和理解的過程，不只是通過控制知識(shí)呈現(xiàn)的次序向?qū)W生灌輸知識(shí)、然后期望學(xué)生通過這些知識(shí)形成一定的自學(xué)能力和應(yīng)用知識(shí)的能力。例如在傳統(tǒng)的信息技術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)中，學(xué)生所要做的就是將老師所講的某個(gè)內(nèi)容搬到大腦當(dāng)中，這僅是一個(gè)訓(xùn)練的過程，在這個(gè)過程中，學(xué)生可以變成高技巧的問題解決者，但對(duì)于這些知識(shí)的意義并沒有真正的理解。沒有和自身的情感世界、個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，教師只教會(huì)他們基本的生存技能，卻忽視了未來的世界將是一個(gè)瞬間變化的復(fù)雜世界，對(duì)待生活的態(tài)度、人生觀和人格修養(yǎng)以及創(chuàng)造力沒能起到任何作用。從人本主義的角度來看，只有深入學(xué)生內(nèi)在的情感世界，才能整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)生機(jī)盎然，最終以師生間全方位的互動(dòng)來達(dá)到教育的效果和目的。教師作為督促者、幫助者，和學(xué)生站在平等的位置，為學(xué)生計(jì)劃的實(shí)施出謀劃策，提供支持和幫助，并適當(dāng)?shù)亩酱賹W(xué)生完成自己的計(jì)劃。而學(xué)生由于選的是自己感興趣的方向，所以在整個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃地實(shí)施中充分反映健全的個(gè)體思想和主觀能動(dòng)性。而整個(gè)學(xué)習(xí)過程會(huì)讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)展示自己發(fā)揮自己不為人知的潛能，使之成為一項(xiàng)自我重視、自我發(fā)展、自我挖掘的生命的活動(dòng)。此時(shí)可能會(huì)有人提出疑問，每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的方向都不同，有些學(xué)習(xí)內(nèi)容如果老師也不懂，怎么辦？其實(shí)老師不需要也不可能什么都懂，但沒有關(guān)系，老師只是幫助者的角色，他可以和學(xué)生共同研究學(xué)習(xí)，也可以只給學(xué)生提供方法指導(dǎo)，讓學(xué)生自己解決，這樣也才能夠真正形成“教學(xué)相長(zhǎng)”。
下面我們以此為例假設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)方案：
教師：提供機(jī)房、網(wǎng)絡(luò)、課時(shí)；
學(xué)生A：從小喜歡看動(dòng)畫片，對(duì)電腦動(dòng)畫覺得非常神奇，也很感興趣，總想能夠自己用電腦制作出一套動(dòng)畫作品。于是他選擇的學(xué)習(xí)方向是計(jì)算機(jī)動(dòng)畫。學(xué)生所列學(xué)習(xí)計(jì)劃如下：
教師在看過此計(jì)劃后，對(duì)學(xué)生提出的修改建議是：
學(xué)生的計(jì)劃獲得通過，可以先著手進(jìn)行。
在計(jì)劃進(jìn)行到第三步時(shí)，學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)的情況，又對(duì)計(jì)劃做了實(shí)時(shí)的修改與完善：
學(xué)生修改的這個(gè)計(jì)劃，可以說更詳盡，更具有可行性。在學(xué)習(xí)過程中，教師可以給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助。例如，在學(xué)習(xí)動(dòng)畫補(bǔ)間動(dòng)畫時(shí)，教師可以提醒學(xué)生注意有軌跡的運(yùn)動(dòng)方式，即引導(dǎo)線動(dòng)畫；在學(xué)習(xí)遮罩動(dòng)畫時(shí)，教師要幫助學(xué)生理順遮罩層與被遮罩層的關(guān)系；在學(xué)生選擇動(dòng)畫作品主題時(shí)，教師要給出建議：即作品的完整性、美觀性和作品應(yīng)具備的正能量。
當(dāng)學(xué)生完成該學(xué)習(xí)計(jì)劃后，提交動(dòng)畫作品和學(xué)習(xí)心得報(bào)告，此時(shí)教師可根據(jù)動(dòng)畫作品的水準(zhǔn)征求學(xué)生本人的意愿，是繼續(xù)深入學(xué)習(xí)動(dòng)畫制作，還是改換另一個(gè)學(xué)習(xí)方向。
綜上所述，我們可以看到，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，都是“以學(xué)生為本”。教師并不需要教會(huì)學(xué)生什么，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生的都是獨(dú)特的，是獨(dú)一無二的，創(chuàng)造一個(gè)最適合學(xué)生發(fā)揮潛能、拓展個(gè)性的環(huán)境去鼓勵(lì)他們運(yùn)用內(nèi)在的潛能并挖掘出來成為自己的閃光點(diǎn)。教師在學(xué)習(xí)過程中不是注重自己如何教的好，而是注重如何幫助和激勵(lì)學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)他們自己制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生也不是把信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)任務(wù)，簡(jiǎn)單模仿，而是在學(xué)習(xí)過程中始終體現(xiàn)自己的意志和創(chuàng)造。
當(dāng)然，上述人本主義學(xué)習(xí)理論的研究能否應(yīng)用在如今以課堂授課為主要形式的教學(xué)中，又如何在現(xiàn)今以升學(xué)考試、課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的教育體制下尋找到生存的契機(jī)，仍是我們探尋的方向。
（南京市二十九中，江蘇南京210013）