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人本主義的理論范文1
關(guān)鍵詞：人本主義；人本主義經(jīng)濟(jì)理論；物本主義
中圖分類號(hào)：F069．9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－0892(2007)01－0005－04
在西方，人本主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)軔于斯密，經(jīng)過18～19世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀(jì)的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)理論仍在延續(xù)。盡管這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思維方式受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)厲批判，但是，直面主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成就以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效率盲目崇拜的壓力，人本主義經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)正受到人們愈來愈多的關(guān)注。因?yàn)椋鎸?duì)不斷擴(kuò)大和惡化的失業(yè)環(huán)境，持續(xù)拉大的收入和財(cái)富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，人們?nèi)找嬗X察到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此開不出有效的治療“藥方”，而人本經(jīng)濟(jì)學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。
一、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的概念
1．人本主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵和假定前提
人本主義經(jīng)濟(jì)理論是從理論上探索、設(shè)計(jì)能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才牛渲髦荚谟谔接憹M足人的需要與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系，把研究促進(jìn)或阻止人與社會(huì)發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機(jī)的、歷史的、社會(huì)的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度不再被當(dāng)成一個(gè)已知條件，而被看成是肯定會(huì)發(fā)生變化的變量；人也再不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟(jì)人，而是有著明確社會(huì)需要的人。
針對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”，人本主義經(jīng)濟(jì)理論也提出了四個(gè)假定前提：一是把人放在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心位置，設(shè)定“人類研究的對(duì)象就是人本身”，“衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)就是人”，而人“在被看成生活在社會(huì)里的人”加以考察時(shí)才最有意義；二是設(shè)定人性是復(fù)雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的；三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長和發(fā)展的，潛質(zhì)的生長是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn)，它是人性中崇高方面的展示；四是設(shè)定任何社會(huì)或文化在任何時(shí)候都處于動(dòng)態(tài)過程中，此乃人的潛質(zhì)生長之關(guān)鍵，即時(shí)間及其變化對(duì)弄清人類行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)學(xué)人性化。
2．經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“物本主義”傾向
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種最普遍、最頻繁的人類活動(dòng)，是人類維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無止境地放大，導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭相追逐的目標(biāo)，人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，物質(zhì)動(dòng)機(jī)是人類利己行為的出發(fā)點(diǎn)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)被定義為“對(duì)稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。
實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng)，即注重形式化的英國傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的德國傳統(tǒng)。與之相對(duì)應(yīng)，在研究中產(chǎn)生了兩種方法，一種是所謂“工程學(xué)”方法，即數(shù)學(xué)、邏輯的方法，另一種是社會(huì)的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法，本來應(yīng)是互補(bǔ)的。但是，受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始偏離古典學(xué)派重視人的價(jià)值的研究方向，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大多只被簡化為生產(chǎn)要素、價(jià)格要素或經(jīng)濟(jì)人、理性人，追求財(cái)富增長、實(shí)現(xiàn)效用最大化成為近百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)定不移的對(duì)象與目標(biāo)，功利目標(biāo)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)得很充分。“同情心”范疇逐漸被“利己心”范疇泯滅，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始變得敵視人了。
3．在經(jīng)濟(jì)研究中引入人本主義概念的意義
人本主義經(jīng)濟(jì)思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達(dá)的思想。希臘語表示“經(jīng)濟(jì)”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財(cái)產(chǎn)的管理”。這門科學(xué)的目標(biāo)在當(dāng)時(shí)不是積累財(cái)富或擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟(jì)的通常含義，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認(rèn)為的。但在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越明確地被看成一門試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué)，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位，這是與經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越局限于財(cái)富最大化研究的主旨相關(guān)，也是與實(shí)證主義的分析方法流行相關(guān)。
然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究中，人們發(fā)現(xiàn)了問題：人不僅僅是價(jià)格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存目標(biāo)也不只是功利的、物質(zhì)的，人的價(jià)值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷問題必須切實(shí)得到重視。所以，自20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身”。
現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的需要或價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣?huì)和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財(cái)富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其后果。
二、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展
經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，經(jīng)歷了一個(gè)從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關(guān)懷的角度來追溯人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。
1．神本到人本
(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經(jīng)濟(jì)人”
資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望就是從人的本性出發(fā)，推出人的本性是利己的，號(hào)召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產(chǎn)階級(jí)的利己主義學(xué)說。
英國哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為，自我
利益是人類行為的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，而自我利益包括經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益；英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進(jìn)一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點(diǎn)，洛克還進(jìn)一步提出了合理的利己主義；休謨?cè)趯?duì)前人思想進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對(duì)別人的仁慈感情。“一個(gè)只愛自己，不關(guān)心友誼和美德的人，是應(yīng)予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)的。”他還指出，不同時(shí)期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對(duì)幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。
所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對(duì)別人的仁慈情感，說明這一時(shí)期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在由封建君主社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，社會(huì)更需要從反封建、反神學(xué)的方面來高揚(yáng)人性、貶斥神性。
(2)發(fā)展階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的理論闡述，字里行間浸潤著對(duì)人性本質(zhì)的洞觀和理解，認(rèn)為人的需求和自利本性是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。
斯密認(rèn)為，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會(huì)義務(wù)，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動(dòng)，將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”，是一種曲解。經(jīng)濟(jì)人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個(gè)人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。由于人是一種不完善的動(dòng)物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時(shí)還有人的同情心和正義感來遏制經(jīng)濟(jì)人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則，而是認(rèn)為互利才是市場經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序。
穆勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究人性的全部，只研究經(jīng)濟(jì)行為中的人性，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)其他的人性；經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)人的全部，而是現(xiàn)實(shí)人的一部分，同時(shí)承認(rèn)社會(huì)生活中非經(jīng)濟(jì)欲望或因素對(duì)人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡(luò)是：社會(huì)產(chǎn)生于合作，合作產(chǎn)生共同利益，共同利益產(chǎn)生共同的追求目標(biāo)，于是就有了利他主義。這樣，經(jīng)濟(jì)人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。
古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)，濫觴于啟蒙時(shí)期，它所關(guān)注的，也正是啟蒙時(shí)期的主題，即關(guān)注人，關(guān)注人的生存及自身的困境，關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。
2．人本到物本：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期
隨著18世紀(jì)末以來的經(jīng)濟(jì)自由化過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐步發(fā)展成為一門完全獨(dú)立的學(xué)科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)以17世紀(jì)的機(jī)械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，作為一種純粹描述和說明性地把握事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個(gè)自然過程，個(gè)人在其中構(gòu)成基本要素，贏利追求是一種自然的合規(guī)律，短缺和競爭是其框架條件，經(jīng)濟(jì)問題由此被完全視作一個(gè)由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問題，其結(jié)果就是形成一種在社會(huì)真空中運(yùn)動(dòng)的純粹計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)，并導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)中“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的產(chǎn)生。所以，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng)，而走向只注重理性精神的道路。
在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，人完全被物化成“生產(chǎn)要素”，與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論農(nóng)民、手工藝人，還是工場主都始終是自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來設(shè)定人的經(jīng)濟(jì)行為，人成為經(jīng)濟(jì)這架轟轟運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的刻板法則湮沒了人的個(gè)性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創(chuàng)造力，人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都消失不見了，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠(yuǎn)。
3．物本到人本――新時(shí)期下的人本主義
近代工業(yè)革命以來，隨著人類對(duì)自然開采、利用甚至制服力量的日益強(qiáng)大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個(gè)極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。
到20世紀(jì)50年代后，由于社會(huì)實(shí)踐問題突出，人們發(fā)現(xiàn)：人不僅僅是生產(chǎn)要素；市場、競爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)產(chǎn)生不公，很容易蛻變?yōu)樯鐣?huì)分裂和沖突，產(chǎn)生種種惡果；人的價(jià)值理念和更高的生存境界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷等問題必須得到重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又開始注重人的因素，即經(jīng)濟(jì)學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身。
最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實(shí)際上是一種人本主義的制度實(shí)踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵(lì)人們對(duì)過度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對(duì)“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀(jì)人本主義思想的根本特征，也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。
經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向現(xiàn)代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個(gè)意義上說，回歸古典，重新關(guān)注人，重新將啟蒙時(shí)期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚(yáng)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。
三、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進(jìn)展，但最終仍不能回答古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是一門“使人幸福的科學(xué)”，那么它就應(yīng)該貢獻(xiàn)有價(jià)值的思想，應(yīng)該重新把視角投向人，從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問題。
從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物，還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物；它不單是邏輯推理和數(shù)理建模，還應(yīng)是人類信仰和良知的載體；它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，還應(yīng)在人類終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的真正價(jià)值，總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度，應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。
隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，把人放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心位置，以人的需要而不是對(duì)物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的指導(dǎo)原則。所以，人本主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義觀念提出挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行模珜?dǎo)具有社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與政策。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)通過認(rèn)識(shí)并整合所有基本的人類價(jià)值觀來促進(jìn)人類的福利。
人本主義的理論范文2
【關(guān)鍵詞】人本主義 基礎(chǔ)教育改革 啟示
【中圖分類號(hào)】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0036－02
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一個(gè)重要的心理學(xué)派，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯和弗羅姆等。人本主義理論從一個(gè)全新的視角研究學(xué)習(xí)問題，即從學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)及個(gè)人意義角度思考學(xué)習(xí)問題。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，重視學(xué)習(xí)過程，主張學(xué)習(xí)者積極、自發(fā)學(xué)習(xí)，重視需要、動(dòng)機(jī)、興趣在學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、自我概念的重要性。
一 人本主義的教育觀
人本主義的教育觀“主張學(xué)校和教師首先應(yīng)把學(xué)生看作‘人’，相信他的本性是好的，是積極向上的。反對(duì)把學(xué)生看作‘較大的白鼠’和‘較慢的電子計(jì)算機(jī)’，也反對(duì)那種認(rèn)為學(xué)生具有自私的、本能的主張”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)有思想、情感、欲望、需求以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)“應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的作用只是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，為學(xué)生的人格充分發(fā)展創(chuàng)造條件”；因此，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅將他們視作教育的對(duì)象，更應(yīng)切實(shí)地將他們看做是教育過程中的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。
二 人本主義的學(xué)習(xí)觀
人本主義心理學(xué)家十分重視經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“不同經(jīng)驗(yàn)的兒童對(duì)于某一特殊事物的反應(yīng)方式和反應(yīng)水平往往是不同的。兒童的知覺帶有高度的個(gè)人特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)常常會(huì)影響他們?cè)谡n堂上的行為表現(xiàn)。完全無視個(gè)體的種種經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的意義，這是對(duì)學(xué)習(xí)過程的簡單化詮釋”。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)和感受，認(rèn)為沒有感受的學(xué)習(xí)不是人類的學(xué)習(xí)。這里的感受指的是一種特殊的感知，它既不是單純地聽，也不是單純地看，而是思維和各種感覺相結(jié)合所產(chǎn)生的一種綜合效應(yīng)。沒有使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)任務(wù)中的教師不是一個(gè)合格的教師。
三 人本主義的教師定位
人本主義認(rèn)為：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的促進(jìn)者、合作者、幫助者、鼓勵(lì)者、傾聽者。羅杰斯認(rèn)為，“個(gè)人通常是根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同行為方式的。一個(gè)人如何看待他自己，這對(duì)于理解他的行為很重要。一個(gè)人做什么，甚至他的學(xué)習(xí)達(dá)到什么水平，在很大程度上取決于他對(duì)自己的看法。教師對(duì)學(xué)生的看法，通常會(huì)影響學(xué)生對(duì)他自己的看法，進(jìn)而反映到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。”因此，教師應(yīng)尊重信任每一個(gè)學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心，做學(xué)生健康成長的鼓勵(lì)者，起到支架的作用。
四 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育改革的啟示
1．以人為本的教育觀念
人本主義學(xué)習(xí)理論則突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的理論，弘揚(yáng)情感非智力因素的動(dòng)力功能，主張充分發(fā)展學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者真正成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此，教師不能把學(xué)生視為一只較大的“白鼠”或一臺(tái)會(huì)說話的微型計(jì)算機(jī)，隨心所欲地往學(xué)生頭腦中移植知識(shí)。要知道學(xué)習(xí)過程不是一個(gè)單純的認(rèn)知過程，而是一個(gè)復(fù)雜的知、情、意相互作用、相互影響的過程。情感在學(xué)習(xí)中的作用不容忽視。缺乏情感的認(rèn)識(shí)是膚淺的，缺乏情感的教學(xué)是枯燥乏味、失敗的教學(xué)。只有重視情感教育，才能激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生帶著興趣走進(jìn)課堂，并且在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。
2．創(chuàng)造和諧、寬松的課堂心理氛圍
人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師應(yīng)該做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、幫助者、引導(dǎo)者，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要達(dá)到此目的，教師需要為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧、愉快的學(xué)習(xí)氛圍來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。在我國傳統(tǒng)的文化教育中，以知識(shí)為中心、以教材為中心、以教師為中心的現(xiàn)狀主宰了整個(gè)課堂。
人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的生命個(gè)體，要為學(xué)生營建一種自由的學(xué)習(xí)空間。羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴治療者技巧的高低，而依賴于治療者是否具有某種態(tài)度。”教師要積極關(guān)注并平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生充分表達(dá)自己的思想和感受，用心去傾聽、去體驗(yàn)，更多地了解學(xué)生的需求，從而有效地影響他們。
3．發(fā)展學(xué)生的個(gè)性
人類社會(huì)中，人的個(gè)性的獨(dú)特性是人類多姿多彩的燦爛文化積淀的結(jié)果，也是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉，個(gè)性發(fā)展的程度是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。可以說，全體社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展的水平越高，社會(huì)總體的創(chuàng)造力也就越大。人類文明進(jìn)步的源泉就蘊(yùn)藏在個(gè)人的獨(dú)特性之中。沒有個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展，沒有無數(shù)個(gè)性獨(dú)特的人才的健康成長，就沒有人類社會(huì)長足的進(jìn)步和發(fā)展。“平凡的教育是教育者期待受教育者成為預(yù)想的那種模式，卓越的教育是教育者期待受教育者成為使教育者大吃一驚的人物；平凡的教師讓學(xué)生聽懂，卓越的教師讓學(xué)生創(chuàng)造；平凡的教師成為‘人類靈魂的工程師’，卓越的教師使學(xué)生成為自己靈魂的工程師”。
4．重構(gòu)新型的師生關(guān)系
教育中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系。就構(gòu)建師生關(guān)系的目的和影響作用而言，師生相互作用的終極目標(biāo)是提高師生的身心素質(zhì)，是一種向?qū)W生一方傾斜、以學(xué)生為主體的關(guān)系，通過認(rèn)知、情感溝通和行為目標(biāo)協(xié)調(diào)而形成的關(guān)系。同時(shí)，它又是以別無選擇必須相互接納為前提的師生雙方整個(gè)精神世界的碰撞和交流，既具有一般人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，又有一般人際關(guān)系無可比擬的崇高目標(biāo)指向和科學(xué)的交流方式。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和睦的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生長和人格充分發(fā)展的條件。促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)。第一，充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；第二，以真誠的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；第三，尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，重視他們的感情和意見；第四，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。
參考文獻(xiàn)
［1］高覺敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展［M］.北京：人民教育出版社，1987
人本主義的理論范文3
關(guān)鍵詞：人本主義；思政理論課；高校
一、人本主義，思政理論課的應(yīng)有之義
高校思政理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，用發(fā)展著的武裝學(xué)生頭腦的任務(wù)，發(fā)揮著育人主渠道的作用。高校政治理論課教學(xué)效果如何，關(guān)系到能否培養(yǎng)出大批社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人，關(guān)系黨的事業(yè)后繼有人和國家的長治久安，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
任務(wù)是艱巨的，形勢是嚴(yán)峻的。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生接觸到的信息量大、更新速度快，加之思維活躍，對(duì)政治有著年輕人特有的熱情和敏銳，然而同時(shí)他們政治理論素養(yǎng)較薄弱，思想道德問題還比較突出，面對(duì)復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境很容易無所適從。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長期性、艱巨性、復(fù)雜性也普遍認(rèn)識(shí)不足，容易產(chǎn)生理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等各種問題。而西方敵對(duì)勢力又把中國的青年學(xué)生作為滲透和爭奪的重點(diǎn)群體，企圖用經(jīng)濟(jì)、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤接受西方的價(jià)值觀和政治制度。
教育的本質(zhì)是育人，育人是思政理論課教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只有堅(jiān)持人本主義原則，時(shí)時(shí)貫徹以人為本的教育理念，才能提高思政理論課教育的實(shí)效性，才能使教育內(nèi)容深入人心，才能有力地爭奪青年一代的思想陣地，才能占領(lǐng)思想政治教育的制高點(diǎn)。
我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，核心就是“以人為本”，“以人為本”也是思政理論課應(yīng)堅(jiān)持的原則。所謂以人為本，就是社會(huì)的發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展是社會(huì)的根本目標(biāo)。人本主義在高校思政理論課中體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”，尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。人本主義作為思想政治教育本身應(yīng)有之義，其重要性越來越突出，應(yīng)成為現(xiàn)時(shí)高校思政理論課的根本宗旨。
二、人本主義，思政理論課的現(xiàn)實(shí)缺失
傳統(tǒng)的思政理論課教育中人本主義缺失，教師只重“書本”，不重“人本”，只重“備課”，忽視“備人”。
在師生關(guān)系上，教師處于支配地位，學(xué)生處于被動(dòng)接受地位，教師完全主宰課堂，不尊重學(xué)生的個(gè)性和思想，不和學(xué)生溝通交流，不允許學(xué)生提問質(zhì)疑；在教學(xué)方法上，采用單向灌輸型教學(xué)，幾乎完全是教師課堂講授，很少有學(xué)生參與環(huán)節(jié)，缺乏引導(dǎo)性和啟發(fā)性教育；在教學(xué)內(nèi)容上，抽象理論多，生動(dòng)案例少，不能很好地與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)接軌；在考核方式上，以試卷書面考試、考查理論內(nèi)容為主，單一呆板。這樣的教學(xué)方式最終導(dǎo)致思政理論課不能被學(xué)生悅納，甚至引起反感。
從宏觀環(huán)境來講，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，輕精神和思想，“人本”經(jīng)常被忽視。高校更強(qiáng)調(diào)專業(yè)課的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生精神世界和德育心智的培養(yǎng)重視不夠，停留于做“表面文章”，思政理論課教師在高校實(shí)際地位也不高。加上此類課程的效果絕非立竿見影，也不能直接使學(xué)生掌握某項(xiàng)技能，所以學(xué)生感覺學(xué)不學(xué)無所謂，教師上課是否認(rèn)真，教學(xué)效果好與不好，最終無顯著差別。
我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀要實(shí)現(xiàn)“三進(jìn)”：進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦。進(jìn)學(xué)生頭腦是思政理論課教育的最終目的，也是最難的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育方式使學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容“入耳不入心”，或者“既不入耳也不入心”，“不入心”就是進(jìn)不了學(xué)生的頭腦，這樣思政理論課就失去了應(yīng)有的意義。
三、人本主義，思政理論課的教學(xué)宗旨
1.更新思想觀念，提升教師素質(zhì)
思政理論課教師首先要充分認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任，認(rèn)清國際國內(nèi)思想政治教育的嚴(yán)峻形勢，要有過硬的政治素質(zhì)、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應(yīng)以淵博的知識(shí)征服學(xué)生，以完美的人格魅力感染學(xué)生，以高尚的情操引領(lǐng)學(xué)生。這就需要不斷提高個(gè)人綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，備好“課”，以滿足教學(xué)需要。當(dāng)然，不僅要備好“課”，更要備好“人”，教師同樣應(yīng)注意教學(xué)態(tài)度和技巧，只有多與學(xué)生溝通交流，充分了解學(xué)生的真實(shí)情況，才能做到有的放矢。
2.建構(gòu)新型師生關(guān)系，明確培養(yǎng)目標(biāo)
隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)，學(xué)生的平等民主觀念以及權(quán)利意識(shí)顯著增強(qiáng)，且更加崇尚個(gè)性和自由，要使教學(xué)有實(shí)效，就需要建構(gòu)一種新型的師生關(guān)系。教師不是居高臨下者，學(xué)生不是被動(dòng)接受者，學(xué)生和教師在人格上是平等的，教師要尊重、理解、關(guān)心、幫助學(xué)生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離，減少 “代溝”。
在培養(yǎng)目標(biāo)上，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)思考，讓思政理論課能從新的高度幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終實(shí)現(xiàn)自我教育，成長為合格的社會(huì)主義建設(shè)的接班人。
3.改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式
隨著信息社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生沉浸在豐富多彩的世界中，傳統(tǒng)的“教科書+板書+教師講授”的方法已無法吸引學(xué)生，教師應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，制作精美的多媒體課件，使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動(dòng)的元素來豐富課堂教學(xué)。
信息社會(huì)和各種新興媒體的出現(xiàn)使學(xué)生的信息量和知識(shí)面空前地增大，就書論書或者空談理論無法引起學(xué)生的共鳴。故而在教學(xué)內(nèi)容上，要豐富思政理論課的內(nèi)涵，除了馬列主義理論知識(shí)外，還需將政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科的知識(shí)融入課程中。為了減輕思政理論課的枯燥感，突出時(shí)代精神，更加符合大學(xué)生的求知需要，必須使用大量豐富、新鮮、經(jīng)典的案例來佐證理論，做到深入淺出、融會(huì)貫通。
思政理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，但是僅靠課堂上的教育，不管在內(nèi)容上、時(shí)間上還是效用上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將課堂從教室拓展，形成“課堂+校園+社會(huì)實(shí)踐”三結(jié)合的教學(xué)模式。充分利用課堂和一切可能的課外時(shí)間、空間進(jìn)行思想政治教育，寓教于樂，寓教于實(shí)踐，潛移默化，育人于細(xì)微之處。
課程考核方式靈活多樣，盡量全面客觀地做出評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的卷面考試作為幫助學(xué)生掌握必要的理論知識(shí)的方式是必不可少的，但不能作為唯一的考核方式。可以采用“卷面考試+平時(shí)成績”的方式來考核學(xué)生，其中平時(shí)成績可以包括課堂表現(xiàn)、課堂提問和討論等環(huán)節(jié)的參與、實(shí)踐環(huán)節(jié)參與、平時(shí)作業(yè)等。多樣化的考核方式將會(huì)促進(jìn)學(xué)生積極參與到課堂和實(shí)踐中去，增強(qiáng)師生互動(dòng)，更好地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬勤學(xué).高校思政理論課教學(xué)應(yīng)貫徹人性化原則[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（8）.
人本主義的理論范文4
一、 人本主義教育理論中的教師角色
人本主義教育理論認(rèn)為:人的自我實(shí)現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成過程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個(gè)人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài),幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法,提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長的氣氛;因此,必須制定出適應(yīng)的課程,培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師,來作為實(shí)現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體。基于這些認(rèn)識(shí),教師在課堂教學(xué)過程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進(jìn)者,一是提問者。
在課堂教學(xué)過程中,學(xué)生如何知覺和認(rèn)識(shí)他本身是極為重要的,教學(xué)的基礎(chǔ)之一就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為:“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號(hào)施令、欺哄,它也是管理存在的過程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者。”當(dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者,是教師的首要任務(wù)。其次,在課堂教學(xué)中,沒有問題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果,沒有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平,善于提出問題,扮演好提問者的角色,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究,充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性,讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“自我”,體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。在這個(gè)過程中,教師要注意問題的形式,盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn),以引起強(qiáng)烈的共鳴,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一;要主意問題的梯度,體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的個(gè)性差異;要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論,對(duì)于問題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵(lì)有創(chuàng)意的答案。
二、 在小學(xué)語文教學(xué)過程中樹立新型的師生關(guān)系
人本主義教育理論極其重視教學(xué)過程中的師生關(guān)系的作用,它把教師角色定義為促進(jìn)者、合作者、指導(dǎo)者、探求者。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)過程,應(yīng)建構(gòu)新型的教師與學(xué)生合作的關(guān)系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關(guān)系開始的,它是促進(jìn)教學(xué)中的信息交流、認(rèn)知期待和情感轉(zhuǎn)換的一種情緒媒介,能夠?qū)處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)產(chǎn)生重大的影響。作為教師,在小學(xué)語文教學(xué)過程中要多一些寬容與理解,對(duì)學(xué)生的感受要多一些關(guān)注。在語文課上要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由的活動(dòng)情境,誘發(fā)學(xué)生的好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試,豐富學(xué)生的想象力,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。可以有計(jì)劃地組織學(xué)生討論,為學(xué)生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境,為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開放的舞臺(tái)。因此,教師必須不斷追求教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)活動(dòng)中一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生,熱情參與學(xué)生的活動(dòng)。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù),引到學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題。
三、 在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)人文情感教育
傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式是一種唯理性的教學(xué)模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語文教育變成了機(jī)械訓(xùn)練。為此,小學(xué)語文教師在課堂中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教學(xué),注意培養(yǎng)學(xué)生悟情的能力。當(dāng)然,情感是以認(rèn)識(shí)為前提的,只有被感知過的事物,才能對(duì)這一事物產(chǎn)生一定的情感。因此,教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí),不但要善于運(yùn)用講解的方法,講清與文章有關(guān)的背景故事,更要引領(lǐng)學(xué)生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來的作者的情感。從而達(dá)到以理激情、情理交融的境界。小學(xué)語文在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程中,要寓教于樂,使學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)自覺地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學(xué)中,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。教師引領(lǐng)學(xué)生在感知描述性優(yōu)美語言時(shí),依據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),在頭腦中形成表象,像過電影一般。如見其人,如聞其聲,從而透過語言文字達(dá)到領(lǐng)略作者表述之情的目的。也可以通過學(xué)生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應(yīng),從而體驗(yàn)書中的優(yōu)美滋味。
四、 突出愛國主義,塑造健康人格
人格是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個(gè)人的能力、性格、氣質(zhì)、 興趣、愛好傾向等。健康的人格一般來說是理性、意志、情感的統(tǒng)一,是人的個(gè)性朝著健康人格方向發(fā)展,從而形成良好的個(gè)性品質(zhì)。健康人格與愛國主義的形成過程是主客體交互作用的過程,它的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng),所以愛國主義教育應(yīng)從娃娃抓起。除了教唱國歌,教認(rèn)國旗、國徽,讓孩子從小就對(duì)祖國有感性的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛國歌曲,開展以愛國主義為主題的班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)納入學(xué)校教育的常規(guī)。同時(shí),要在小學(xué)語文教材中強(qiáng)化愛國主義內(nèi)容,要把讀愛國文,國事,當(dāng)愛國者用為對(duì)小學(xué)生的基本要求。幫助小學(xué)生建立系統(tǒng)的愛國主義觀念。我們應(yīng)通過歌詠會(huì)、演講賽、辯論會(huì)等形式,在校園文化建設(shè)中注入愛國主義教育,通過語文課堂教學(xué)有機(jī)滲透愛國主義。只有形成常規(guī),學(xué)生才會(huì)銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號(hào),灌輸幾個(gè)概念,效果不會(huì)好。愛國主義信念的培養(yǎng),既是一個(gè)自發(fā)的過程,更是一個(gè)需要不斷引導(dǎo)鞏固強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)過程。
五、 結(jié)束語
人本主義的理論范文5
人本主義的學(xué)習(xí)論者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素。他們認(rèn)為必須尊重學(xué)習(xí)者,把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體;重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀;相信正常的學(xué)習(xí)者都能自己指導(dǎo)自己。由此,羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,他把學(xué)習(xí)分成兩類:一類學(xué)習(xí)是類似心理學(xué)上的無意義學(xué)習(xí),這類學(xué)習(xí)只涉及心智,是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí),它不涉及情感或個(gè)人意義,與完整的人無關(guān);另一類是意義學(xué)習(xí),一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。后一種學(xué)習(xí)不僅僅是增長知識(shí),而且與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起。
下面就結(jié)合羅杰斯提出的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,來談?wù)勛约涸诼晿方虒W(xué)中的體會(huì)。
羅杰斯認(rèn)為,意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素。第一,學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與(personal involvement)的性質(zhì),即整個(gè)人(包括情感和認(rèn)知兩方面)都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。今年我?guī)Я诉@樣一位高考生:嗓子出奇地好――音色明亮、音質(zhì)純凈、聲帶又極具張力和爆發(fā)力,雖然學(xué)唱的時(shí)間不長,但像《阿妹出嫁》、《山里人》、《山寨素描》等等這些很有難度的歌曲,連唱幾首下來絲毫不覺得累。我非常高興能收到這樣好的聲樂苗子,學(xué)習(xí)歌唱,嗓子條件太重要了!然而,盡管她有優(yōu)越的嗓音條件,但她那不喜歡練聲的毛病又著實(shí)讓我煩惱。雖然在歌曲處理中,也同樣可以給她講不少的聲音要求,但是聽她練聲你就會(huì)發(fā)現(xiàn),她的基本功卻又實(shí)在是不敢恭維。上課前我也曾嘗試著給她多練練聲,但每次都給她“老師,我還是不習(xí)慣練聲,就直接唱吧!”這句話給終止!由于距藝術(shù)類聯(lián)考的時(shí)間緊迫,沒有充裕的時(shí)間給她細(xì)扣聲音,也就只好在歌曲演唱的過程中給她提出缺點(diǎn)和不足。我們知道,學(xué)習(xí)聲樂都有“自然――不自然――自然”這樣的過程,像這樣的學(xué)生只是處在一種最最原始的自然階段,她還沒有整個(gè)人(包括情感和認(rèn)知兩方面)都投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去,只是一種心理上的無意義學(xué)習(xí)。
第二,學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的(self―initiated),即便推動(dòng)力或刺激有來自外界的可能,但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的。歌唱的訓(xùn)練過程,很大部分是“樂器” 制造的過程,制造和演奏這個(gè)“樂器”,可以說是我們歌唱發(fā)聲的全部內(nèi)容。制造樂器的過程離不開生理活動(dòng)和心理指導(dǎo)。唐代大文學(xué)家韓愈的“行成于思而毀于隨”就是告訴人們:心理活動(dòng)在學(xué)習(xí)中起主導(dǎo)作用,是學(xué)習(xí)成功的秘訣。與之相通的歌唱藝術(shù),也是在心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)下,通過“內(nèi)視覺”和“內(nèi)聽覺”去“想”、去“聽”、去“看”的,避免生理活動(dòng)的緊張,從而輕松完成歌唱。
第三,學(xué)習(xí)是滲透性的( pervasive),也就是說,它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度,乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。學(xué)習(xí)聲樂,無論是老師還是學(xué)生,都應(yīng)該遵循“循序漸進(jìn),由簡到繁”的原則。思想上一定要有充分的準(zhǔn)備,學(xué)習(xí)聲樂需要經(jīng)歷長時(shí)間的磨練才能成功,切不可操之過急,尤其是對(duì)于初學(xué)聲樂的學(xué)生。在最容易唱的音域里練習(xí),教師要耐心地啟發(fā)學(xué)生去掌握簡單、自然,而又科學(xué)的發(fā)聲要領(lǐng)。重點(diǎn)放在中聲區(qū)的訓(xùn)練,要把中聲區(qū)唱得沒有任何毛病了,再向低、高聲區(qū)發(fā)展。用中聲區(qū)唱著最省勁兒的感覺來“關(guān)閉”高音才是最好的唱法。只要不斷地堅(jiān)持學(xué)習(xí),天天苦練,天天琢磨,就能在正確方法的指導(dǎo)下形成下意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作。慢慢地,想的東西越來越少,到了最后,不用想,一張嘴,在所有的音上都能唱好每一字。“沒有方法――有了方法――消滅方法”(從無到有,從有到無)是學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的全過程。
第四,學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的(evaluated by the learner),因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要,是否有助于他自己掌握想要知道的東西,是否明了自己原來不甚清楚的某些問題。所謂“十年培養(yǎng)一個(gè)男高音”,男生訓(xùn)練尤其需要時(shí)間去磨練。回顧我十幾年的聲樂學(xué)習(xí),無論是老師的教,還是自己刻苦鉆研的學(xué),現(xiàn)在回想起來確實(shí)有一條顯現(xiàn)的學(xué)習(xí)之路――那是在中國音樂學(xué)院讀大一的時(shí)候,老師為了打好我中低聲區(qū)的基礎(chǔ),課堂上不讓我唱歌也不給我練高音,一個(gè)學(xué)期,反反復(fù)復(fù)的就只給我練中央C到小字二組C這個(gè)八度以內(nèi)的音。當(dāng)時(shí),這種枯燥乏味的機(jī)械練習(xí)讓我練得實(shí)在是有些受不了。但現(xiàn)在回想起來,這個(gè)八度的基礎(chǔ)練習(xí)對(duì)日后的提高和發(fā)展太重要了。接下來的第二年是中低聲區(qū)和換聲區(qū)以下音的練習(xí)。有了在中低聲區(qū)沒毛病的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之后,到了第三年,極具挑戰(zhàn)性而又富有刺激性的男高音的“關(guān)閉”唱法才真正開始。那段時(shí)間的練唱就像雜技演員在高空中走鋼絲,所有的精力都投入其中,整天就是滿腦子的“積極地抬軟腭”、“聲音在頭腔膨脹”、“聲帶拉緊成邊緣振動(dòng)狀”、“氣息在腰部穩(wěn)穩(wěn)地扎住”……弄得整個(gè)人像神經(jīng)質(zhì)似的。當(dāng)然,掌握了關(guān)閉唱法時(shí)的喜悅,那是語言表達(dá)不了的。以上只是在聲音訓(xùn)練上的幾個(gè)步驟,要唱好歌,當(dāng)然還有語言、表演、情感、風(fēng)格等等其它方面的內(nèi)容,這其中的每個(gè)環(huán)節(jié)都有階段性的目標(biāo)和要求。所以,我們?cè)诮淌趯W(xué)生的過程中,要把自身的這種體會(huì)和感受融入到教學(xué)的實(shí)踐中去。
羅杰斯認(rèn)為:教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的),也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知主義者所重視的),而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源,提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛,讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。也許大家看過《大歌唱家――談精湛的演唱技巧》這本書,這是美國大都會(huì)歌劇院男低音歌唱家杰羅姆?漢涅斯與40位最光彩(包括當(dāng)今三大男高音中的帕瓦羅蒂、多明戈)的歌唱家關(guān)于歌唱藝術(shù)的親切對(duì)話,它可以說是學(xué)習(xí)歌唱藝術(shù)的一部圣典。然而,當(dāng)我們翻開書的第二頁,就會(huì)看見黑體且又加粗了的“注意”兩字,緊接著,下面寫的是:“本書也許會(huì)有損你的發(fā)聲健康。”怎樣解釋這本書既說是歌唱藝術(shù)的圣典,又說會(huì)有損你的發(fā)聲健康呢?老子的《道德經(jīng)》開頭兩句就是:道可道,非常道。名可名,非常名。真正了解歌唱藝術(shù)的同行們,也許就不難理解那句話的意思!
人本主義的理論范文6
關(guān)鍵詞：人本主義 學(xué)習(xí)理論 基礎(chǔ)教育 改革
人本主義心理學(xué)（humanistic psychology）是20世紀(jì)中葉在美國產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種心理思潮。它既反對(duì)行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對(duì)精神分析本能的生物決定論，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價(jià)值，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問題。1人本主義學(xué)習(xí)理論正是建構(gòu)在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，自誕生以來，便深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，本文擬對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容和主要涵義進(jìn)行分析研究，并在此基礎(chǔ)上探討人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育的改革的幾點(diǎn)啟示。
一、 人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容和主要涵義
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論如行為主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反映之間的連接。人本主義學(xué)習(xí)理論在批判行為主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，人本主義主張，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作為一個(gè)整體來研究，而不是將人的心理肢解為不完整的幾個(gè)部分，應(yīng)該研究正常的人，而且更應(yīng)該關(guān)注人的高級(jí)心理活動(dòng)，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。人本主義的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對(duì)世界的理解，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界；人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，尊重學(xué)生，成為學(xué)生的伙伴和朋友。
二、 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育改革的幾點(diǎn)啟示
人本主義學(xué)習(xí)理論在眾多心理學(xué)、教育學(xué)理論思潮和流派中的“異軍突起”，使我們不得不認(rèn)真研究和思考這一理論，并運(yùn)用這一理論分析我國的基礎(chǔ)教育改革問題。運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論分析我國的基礎(chǔ)教育改革問題，我們認(rèn)為它至少可以從以下四個(gè)方面對(duì)我國的基礎(chǔ)教育改革有所啟示。
（一）教育目標(biāo)：培養(yǎng)“完整的人”
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，教育的目標(biāo)是以學(xué)生為中心，促進(jìn)學(xué)生需要、感情、價(jià)值觀、潛能和人際關(guān)系等和諧、整體發(fā)展、成為適應(yīng)社會(huì)的健康的人，而以往的教育目標(biāo)并沒有達(dá)到這樣的效果。正像羅杰斯所說的那樣“現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的”，長期以來，我國的基礎(chǔ)教育也是只重視學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的情感發(fā)展和價(jià)值觀養(yǎng)成。所以，我們要培養(yǎng)“完整的人”，也就是我們?cè)谥匾曋R(shí)教育的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，要養(yǎng)成學(xué)生健康的審美情趣和生活方式，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中要真正全面的落實(shí)培養(yǎng)目標(biāo)，不讓現(xiàn)代教育的悲劇再次重演。
（二）教育內(nèi)容：“真實(shí)情景”
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，真實(shí)生活環(huán)境、真實(shí)問題更有利于學(xué)生有意義學(xué)習(xí)。因此教師的關(guān)健就在于為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)契機(jī)、營造良好的心理氣氛，構(gòu)造充滿自由的有意義的學(xué)習(xí)空間，提倡從做中學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自由探索。為實(shí)現(xiàn)，教師應(yīng)把主要精力放在提供學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的資源，如學(xué)校內(nèi)部資源、學(xué)校外部資源等。但在我們的學(xué)校教育中，正在力圖把學(xué)生與生活中所有的現(xiàn)實(shí)問題隔絕開來，課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)理論與生活現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，課程與教學(xué)資源匱乏。因此，在基礎(chǔ)教育課程改革中，首先要加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供真實(shí)的情景和貼近現(xiàn)實(shí)生活的問題。其次，在課程與教學(xué)資源上，要注重國家課程、地方課程、校本課程的并重開發(fā)；學(xué)校課程資源和社會(huì)課程資源并重使用。通過綜合實(shí)踐活動(dòng)課程設(shè)置，讓學(xué)生置身于豐富多彩的真實(shí)問題情境和真實(shí)生活環(huán)境中，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中。
（三）教育方式：“非指導(dǎo)性”
我國中小學(xué)比較常用的教學(xué)方法是講授法，強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練等，教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)具有直接性、命令性、指示性等特征。人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“非指導(dǎo)性”教學(xué)，這一指導(dǎo)較少地采用直接告訴、簡單命令、詳細(xì)指示等形式，更多地運(yùn)用間接的、不明示的、不命令的、不作詳細(xì)指導(dǎo)的形式。所以，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。
（四）教育主體：“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，“教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，人本主義學(xué)習(xí)理論主張廢除傳統(tǒng)意義上的教師角色，以促進(jìn)者取而代之，注重發(fā)揮學(xué)生的潛力，建立和諧的師生關(guān)系，充分信任學(xué)生。要改變我國基礎(chǔ)教育中教師為主體、教師是權(quán)威的師生關(guān)系，讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者，成為學(xué)生的伙伴和朋友。從而形成一種師生平等、相互尊重的和諧的師生關(guān)系。
世界教育改革的浪潮洶涌澎湃，中國基礎(chǔ)教育改革的深化勢不可擋。中國基礎(chǔ)教育改革的深化需要新理論、新觀點(diǎn)和新思路的支持。相信加人本主義學(xué)習(xí)理論能夠?yàn)槲覀冝D(zhuǎn)變教育觀念、促進(jìn)素質(zhì)教育的真正實(shí)施提供一個(gè)積極的參考，同時(shí)為我們構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代精神的新的教育模型提供有益的借鑒。
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