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古典詩歌論文范文1
早在三千多年前，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就已出現(xiàn)了關(guān)于蓮的描述。后來，“蓮”意象越來越多的出現(xiàn)在古典詩歌中，詩人較常運用象征、比喻、白描、諧音雙關(guān)等藝術(shù)手法，賦予蓮以美人、愛情、祥瑞、高潔人格、佛心佛性等象征意義。蓮是我國的十大名花之一，比多了份高潔的氣質(zhì)，且不似桃花的妖艷，也無梅花的孤傲，更沒有梨花的嬌柔，讓歷代文人為之傾心。與此同時，蓮花圖案和蓮花節(jié)也成了我國輝煌燦爛的文化的一個組成部分。
1 蓮的生物特征
蓮是自古至今為我國廣大人民所珍愛的花卉之一，在我國具有悠久的栽培歷史。蓮，又名荷花、芙蓉、芙蕖、芙渠、扶蕖、菡萏、藕花、水花、水芝、澤芝、玉芝、凈友、凈客、水芙蓉、草芙蓉、君子花、水宮仙子、醉客、綺帳、巧笑花等，溪客、玉環(huán)是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物。考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載均證明，中國是荷花的原產(chǎn)地。我國先民對荷花的觀察、認(rèn)識十分細(xì)致。最古老的詞典《爾雅》記載：“荷，芙蕖。其莖茄，其葉蘧，其本營，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中藥，藥中薏?！惫湃藢苫ǖ牟煌课痪袑ＣQ呼，將它的地上莖（即梗）叫做茄，將它的葉子叫做蘧，將它的地下莖叫做營，將它的花口叫做菡萏，將它的果實叫做蓮（即蓮蓬），將它的根狀莖叫做藕，將蓮蓬中結(jié)的子叫做藥（即蓮子），將蓮子中的青嫩胚芽叫做薏（即蓮心）。
2 “蓮”意象的文學(xué)起源
作為中國文學(xué)最常見的花卉意象之一的蓮花，早在先秦時期的文學(xué)作品中就已出現(xiàn)?！对娊?jīng)》和《楚辭》這兩部作品，對蓮花的關(guān)注和記載描寫雖不太多，但從其對后世文學(xué)的影響上我們不難看出，它們是我國古代文學(xué)中蓮花意象的雛形。
《詩經(jīng)》中有三首是以“蓮”起興的，即《鄴風(fēng)?簡兮》、《鄭風(fēng)?山有扶蘇》和《陳風(fēng)?澤陂》。
鄴風(fēng)?簡兮
簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。
碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。
左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。
山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
這是一位女子贊美私愛的情歌。末章以“山有榛，隰有苓（‘苓’，古‘蓮’字）”起興。
鄭風(fēng)?山有扶蘇
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
這是一位女子與愛人歡會時向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華（‘荷華’即‘荷花’，也就是‘蓮花’）”起興。
陳風(fēng)?澤陂
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲與簡。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心倦倦。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。
這是一位男子追求愛人時唱的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲與茼”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興。
而《楚辭》[1]單涉及到蓮花的作品就有十篇之多，如《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！薄断婢罚骸安赊道筚馑?，搴芙蓉兮木末?！薄断娣蛉恕罚骸爸屹馑?。葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。”《招魂》：“臨曲池些，芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。”屈原將蓮花視為香草，并認(rèn)為它所具有的美好的品質(zhì)是文人高潔志趣的象征。
可以說《詩經(jīng)》中的蓮花意象奠定了蓮花與女子之間的類比關(guān)系，《楚辭》中的蓮花意象奠定了蓮花與士大夫之間的類比關(guān)系。早期文學(xué)作品中的蓮花形象，它已經(jīng)具有某種特殊的含義，只是還不具有特定的隱喻符號性質(zhì)。
3 “蓮”的象征意義
3.1 美女
蓮花因為生長在水中，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，所以人們經(jīng)常把它比喻成美人?！对娊?jīng)》中就有非常好的描述：“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。”菡萏即荷花，便是將荷花比作美人。又如《國風(fēng)?陳風(fēng)?澤陂》中說：“彼澤之波，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寢寐無為，涕淚滂沱。”
蓮花與女性的淵源關(guān)系，讓后世文人對蓮花愛不釋手，涌現(xiàn)了相當(dāng)一部分文學(xué)作品，借蓮花描寫女子的美貌，往往將蓮花喻為美麗、純情的女子形象。如杜衍的《荷花》：“鑿破蒼苔漲作池，芰荷分得綠參差，曉開一朵煙波上，似畫真妃出浴時。”又如楊萬里的《紅白蓮》：“紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香，恰如漢殿三千女，半是濃妝半淡妝?！弊钅捴巳丝诘漠?dāng)屬唐代七絕高手王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂人池中看不見，聞歌始覺有人來?！辈缮徤倥拿利惒恢蛔?，卻盡得風(fēng)流。
3.2 愛情
由蓮之美，聯(lián)想到人之美，而由人之美又自然而然地使人聯(lián)想到情愛之美。因此，寫到蓮花又總會關(guān)乎情愛。實際上，“蓮”、“荷”、“藕”、“芙蓉”常常是作為愛情與婚姻的喻指符號出現(xiàn)的?！吧彙敝C音“憐”、“連”，寓意愛情、連理。“荷”諧音“和”、“合”，象征夫妻和睦，百年好合。“藕”諧音“偶”，象征配偶。而“芙蓉”原本作“夫容”解，即“女子想取悅丈夫”之意。這種獨特的文化內(nèi)涵，表明蓮花意象與情愛相關(guān)。如《子夜四時?夏歌》：“朝登涼臺上，夕宿蘭池里，乘月采芙蓉，夜夜得蓮子?！薄扒搴缮w淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。”西曲歌《楊叛兒》第五首：“歡欲見蓮時，移湖東屋里。芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子。”南朝的《西洲曲》[2]中寫道：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！?/p>
古典詩歌論文范文2
作為數(shù)千年來華夏民族審美經(jīng)驗的結(jié)晶，古典詩歌在今天的文化建設(shè)中依然保持著旺盛的生命力，因此在中小學(xué)語文課中亦占有一定分量。但由于語言和語境的相對隔膜，當(dāng)代人對它的理解和闡釋尚存在一定困難。古典詩歌教學(xué)往往停留在古漢語知識的傳授上，而相對忽視了對作品美學(xué)價值的體認(rèn)和學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)闡發(fā)詩歌的“意旨”時，卻又難以明示把握的門徑，尤其不易掌握好讀者的主觀性和詩歌文本客觀性之間的關(guān)聯(lián)度。其主要原因，或在于對古典詩歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)和審美規(guī)律缺乏深入的了解。遇類似困惑，讀陳伯海先生《中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀》，會有醍醐灌頇之感，這是學(xué)界許多朋友的看法。
陳先生是著名的唐詩研究專家。從上世紀(jì)80年代初開始，至今已出版六種唐詩系列專著，近九百萬字，包括關(guān)于目錄版本的《唐詩書錄》，三種互為補(bǔ)充的研究資料集《唐詩論評類編》《唐詩匯評》《歷代唐詩論評選》，二種理論研究著作《唐詩學(xué)引論》和《唐詩學(xué)史稿》、這些學(xué)術(shù)積淀使他對中國詩學(xué)的認(rèn)識獨到而深刻。
《中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀》主體部分有三：上編“情志篇：中國詩學(xué)的人學(xué)本原觀”，中篇“境象篇：中國詩學(xué)的審美體性觀”，下篇“言辭體式篇：中國詩學(xué)的文學(xué)形體觀”，涵蓋了古典詩歌構(gòu)成的各個層面。與陳先生其他著述一樣，該書思慮綿密，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)出宏觀的理論視野和出色的邏輯思辨力。如對“情志”“境象”和“言辭體式”及其關(guān)系的論述，勾勒了詩歌生命活動的完整流程，揭示出其美學(xué)結(jié)構(gòu)各層面的相互關(guān)聯(lián)，為我們鑒賞古典詩歌作品提供了切實可行的具體門徑。
面向現(xiàn)代，立足傳統(tǒng)，遵循內(nèi)在的美學(xué)結(jié)構(gòu)，是該書闡釋古典詩歌的成功法則。比如“意象”和“意境”，是詩歌結(jié)構(gòu)的重要組成，也是講授古典詩歌時無法繞開的話語，但又很難解說明白?，F(xiàn)代學(xué)者試圖用邏輯的語言予以準(zhǔn)確界定，甚至常引西方文論加以比附，結(jié)果歧見雜出，更讓人難以捉摸。陳先生擘肌分理，察微知著，細(xì)致辨析它們與西方文論中相關(guān)概念的異同。在“釋意象”一章，從詩歌“言一象一意”的基本結(jié)構(gòu)入手，深入揭示“意象”的性質(zhì)、功能、生成機(jī)制、構(gòu)成原則，梳理“意象”的起源、演變及其美學(xué)價值；“釋意境”一章則從“境”“境界”“意境”的考辨開始，討論“意境”的生成及其內(nèi)涵、思想淵源、民族根基、歷史發(fā)展與近代變革等重大問題。這些清晰地昭示了中國古典詩歌“意象”和“意境”的特殊蘊(yùn)涵。
古典詩歌論文范文3
[關(guān)鍵詞]伊朗文化；伊朗文學(xué)；伊朗朗電影；文化交流；“一帶一路”
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0016-02
中國和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。公元前2世紀(jì)開通的絲綢之路將兩國緊密聯(lián)系在一起，中國對波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國和伊朗正式建交之后，兩國高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強(qiáng)。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開全新篇章。隨著兩國關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國學(xué)者對伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國的伊朗學(xué)研究蓬勃發(fā)展。
一、關(guān)于伊朗文學(xué)的研究
對伊朗（波斯）文學(xué)的研究始終都是我國伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點所在，在上世紀(jì)未到本世紀(jì)初的幾年里，我國翻譯、出版了大量的伊朗文學(xué)作品和一系列研究伊朗文學(xué)的論著，取得了顯著的成績。但自本世紀(jì)初起，隨著世界局勢的變化，學(xué)界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對伊朗文學(xué)的研究有所減少。
㈠對伊朗作家、作品的介紹和研究
伊朗的古典文學(xué)取得了輝煌的成就，古典文學(xué)作品，尤其是詩歌仍是近年伊朗文學(xué)研究的主要對象。如林姝的《一路荊棘，一路陽光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會科學(xué)版]，2011?？┙榻B了波斯詩人菲爾多西的偉大史詩《列王紀(jì)》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩人魯米及其詩歌。王汝良的《在中國》（《東方論壇》，2014.5）認(rèn)為，《阿維斯塔》的研究價值體現(xiàn)在宗教、神話學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，在中國對其譯介和研究雖然有了一定的基礎(chǔ)，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國外文學(xué)》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。
當(dāng)然，對現(xiàn)當(dāng)代伊朗作家、作品以及文學(xué)思想的研究也是近年伊朗文學(xué)研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎項與伊朗新世紀(jì)小說》（《外國文學(xué)動態(tài)》，2013.6）對獲得古爾希里文學(xué)獎和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪?shù)挛膶W(xué)獎的新世紀(jì)伊朗小說進(jìn)行了梳理。《20世紀(jì)的伊朗女性解放思潮與女性詩歌》（《職大學(xué)報》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩人在女性解放思潮的影響下，為20世紀(jì)伊朗詩歌的繁榮做出的重要貢獻(xiàn)。武磊磊的《赫達(dá)雅特研究在中國》（《雪蓮》，2015.21）對伊朗著名小說家薩迪克?赫達(dá)雅特的生平概況進(jìn)行了介紹，對其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進(jìn)行了梳理和歸納。
㈢中國文學(xué)與伊朗文學(xué)比較研究
中伊兩國的文學(xué)都非常發(fā)達(dá)，這就使得文學(xué)比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩比較》（2011年南京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學(xué)傳播與影響――以對的影響為例》《昌吉學(xué)院學(xué)報》，2013.1）將波斯英雄史詩《列王紀(jì)》與中國新疆柯爾克孜民族英雄史詩《瑪納斯》進(jìn)行了比較，指出《列王紀(jì)》對《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學(xué)中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學(xué)理論》，2012.3）指出從中世紀(jì)波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學(xué)作品中，可以看到中國傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認(rèn)為這種文化相似性是個體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實政治的被動引導(dǎo)以及兩國文化的客觀交流等因素所導(dǎo)致的。
㈢對伊朗文學(xué)名著翻譯的研究
波斯詩人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國學(xué)者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時期經(jīng)、郭沫若等人的譯介傳入中國。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語教學(xué)理論與實踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學(xué)翻譯成功的時代契機(jī)》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》[哲學(xué)社會科學(xué)版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》，2012.9）等論文對《魯拜集》的各種譯本及詩歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進(jìn)行了探討。
二、關(guān)于伊朗電影的研究
伊朗電影經(jīng)過100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎，已成為一種獨特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國研究者的廣泛關(guān)注。
㈠對著名導(dǎo)演及其作品的研究
20世紀(jì)80年代以來，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽(yù)，我國學(xué)者對他們的作品進(jìn)行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節(jié)制的現(xiàn)實主義大師》（《電影文學(xué)》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實主義元素?！锻颠\動中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導(dǎo)演利用往返運動的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實的現(xiàn)代化進(jìn)程以及個體的生命哲學(xué)。
㈢對某部電影作品的多角度研究
阿斯哈?法哈蒂導(dǎo)演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語片獎在內(nèi)的40多個獎項。我國學(xué)者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風(fēng)格等多個角度對這部電影進(jìn)行了全方位的評述，僅中國知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語表達(dá)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識女性的生存困境》（《太原師范學(xué)院學(xué)報》[社會科學(xué)版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現(xiàn)實主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。
對其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學(xué)》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術(shù)》（《電影文學(xué)》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫――（背馬鞍的男孩）評析》（《名作欣賞》，2011.17）等。
㈢中伊電影作品比較研究
中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國電影要國際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會科學(xué)》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學(xué)修養(yǎng)的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國電影（親愛的）為例》（《電影評介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯位――和之比較》（《當(dāng)代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國的兒童電影敘事風(fēng)格比較》（《電影文學(xué)》，2013.19）。
三、關(guān)于中伊文化交流的研究
絲綢之路的打通為兩國文化的接觸起到了巨大的推動作用。近年來，兩國的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來看，有三篇碩士學(xué)位論文以中伊文化交流為題進(jìn)行了研究。分別是田鴻坡的《中國――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學(xué)碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時期中國和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對交流的趨勢進(jìn)行了預(yù)測。后兩者則論述了特定歷史時期中國和伊朗進(jìn)行文化交流的情況。
還有論文對中伊文化交流的成果進(jìn)行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯蘭風(fēng)格》（《中國陶瓷工業(yè)》，2012.3），認(rèn)為元代青花瓷的藝術(shù)特色是受伊斯蘭文化影響的，是中國文化與波斯文化相互交流融合的產(chǎn)物。穆宏燕的《中國宮廷畫院體制對伊斯蘭細(xì)密畫藝術(shù)發(fā)展的影響》（《回族研究》，2015.1）闡述了中國宮廷畫院體制對波斯細(xì)密畫書籍插圖藝術(shù)的興起、發(fā)展和繁榮起到的十分重要的推動作用。林梅村的《波斯建筑藝術(shù)巡禮――2012年伊朗考察記之三》（《紫禁城》，2012.7）結(jié)合中國考古發(fā)現(xiàn)與在伊朗的實地考察，介紹了波斯建筑藝術(shù)及其對中國古代建筑的影響。
古典詩歌論文范文4
文藝評論又叫“文學(xué)批評”，是一種以作家、作品、文藝創(chuàng)作和文藝思潮作為評論對象的理論文體，包括詩歌評論、小說評論、散文評論、戲劇評論、影視評論等內(nèi)容，是評論者科學(xué)理性認(rèn)識的體現(xiàn)。文藝評論一般具有感性體悟與理性思辨交融、科學(xué)認(rèn)識與美學(xué)批評結(jié)合的特征。
閱讀文藝評論時，按照以下步驟來閱讀解題，我們可以收到事半功倍的效果。
1.推敲字句，理解深層含義。試題一般設(shè)置為“解釋畫線句在文中的具體含意”等，下文中第2題就是這方面的體現(xiàn)。做這類題要在畫線句的周圍找答案，一要注意結(jié)合語境來理解，因為在不同的語境中句意是不同的。二要注意理解全面，不能掛一漏萬。如作答下文第二題的第（1）小題時，文中第二自然段的“中國詩界更是如此……如今好不容易終于尋到了‘詩體大解放’這一服妙方。于是，下決心對以往的舊古董來一番天旋地轉(zhuǎn)的‘大破壞’”，第三自然段的“中國人好像下定了決心，不惜以一個空前的大破壞，來重建一種理想的詩歌秩序”，第五自然段的“盡管人們可以責(zé)難中國人對于傳統(tǒng)詩意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)”等都是答題區(qū)域，提取各自的要點，繼而整合，便可作答。
2.把握結(jié)構(gòu)，歸納概括中心。文章結(jié)構(gòu)是作者對語言材料的組織和安排。作者的認(rèn)識、思維的發(fā)展都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來，理清結(jié)構(gòu)也就抓住了作者的思路。試題一般設(shè)置為“……體現(xiàn)在哪些方面”“文章從哪些方面……”等。下文第3題“請概括作者在文中表達(dá)的主要觀點”就屬于這類考查。歸納概括答案時要注意抓準(zhǔn)、抓全主要信息，不能有所遺漏。文中第一自然段是談作者對古典詩歌的肯定，第二自然段是談進(jìn)行新詩革命，第三、四、五自然段是談作者對新詩革命的看法。理清了結(jié)構(gòu)，各部分的中心就不難概括了，當(dāng)然作者的主要觀點也就表露無遺了。
3.深入研讀，分析觀點態(tài)度。我們要依據(jù)文本分析作者的觀點態(tài)度，切不可脫離文本而用自己腦海中固有的知識來分析。下文第3題同時也體現(xiàn)了這方面的考查。該題要求概括作者在文中表達(dá)的主要觀點，那么這些觀點應(yīng)是我們對文本分析后解讀出的“作者的觀點”，而非“我們的觀點”，哪怕這些觀點經(jīng)事實證明是不準(zhǔn)確的。
4.思辨探究，評判材料觀點。文本表達(dá)的是作者個人的理解，讀者可以有自己的看法，即便是與作者的觀點不同也可以談?wù)勛约旱睦斫?。這點要求與第3點正好相反，如下文第4題。此類題是開放性試題，任何一位讀者都可以有“自己的看法”，不必囿于作者的觀點，但用于支撐自己看法的“論據(jù)”應(yīng)源自文本。
【閱讀訓(xùn)練】
論中國新詩
謝 冕
中國在20世紀(jì)上溯的幾千年中，創(chuàng)造了世上無與倫比的、聲情并茂的古典詩歌的輝煌。這些由方塊字鑄成的古代瑰寶，是東方審美創(chuàng)造的極品。這些超越時空的永恒的語言，它以高貴的形式，華彩的節(jié)奏，典雅的詞匯，特別是雋永的意境，造出了一個充滿魅力的詩意世界。音樂、色彩和非凡的想象力的綜合，傳達(dá)著古老文明的迷人神韻。它凝聚著人們關(guān)于追求功名和理想，詠嘆鄉(xiāng)情和友愛的情懷……這一切，經(jīng)過無數(shù)代詩人的錦心繡口編織而成的、永久的心靈的梵音，正是這個建立在悠久農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的古老民族的永世的驕傲。
19世紀(jì)下半葉中國在強(qiáng)敵逼境下的節(jié)節(jié)敗退中無路可走。當(dāng)時的普遍想法是，茍能救亡圖存而寧肯拋卻一切。中國詩界更是如此，經(jīng)過上個世紀(jì)那一批改良主義者的并不成功的探路，如今好不容易終于尋到了“詩體大解放”這一服妙方。于是，下決心對以往的舊古董來一番天旋地轉(zhuǎn)的“大破壞”。有言：“文學(xué)革命……用那活的白話文學(xué)來代替那死的古文學(xué)，可以叫做大破壞，可以叫做大解放，也可以叫做建設(shè)的文學(xué)革命?！?/p>
打破山林的寧靜，裝進(jìn)工業(yè)時代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。中國人好像下定了決心，不惜以一個空前的大破壞，來重建一種理想的詩歌秩序。他們只知試驗創(chuàng)造，他們的目光只望著前面，他們沒有、也不會想到回頭看看，看看風(fēng)煙迷亂之處的“戰(zhàn)場”上的狼藉景象。而實際上，中國新詩在它的草創(chuàng)期就留下了許多弊端。當(dāng)日也不乏一些有遠(yuǎn)見的人對此有過評論。就在白話新詩起步之初，當(dāng)日積極參與新詩革命的俞平伯，就看到白話的“詞匯貧乏”，很多都要“借材異地”以及他認(rèn)為的“缺乏美術(shù)的培養(yǎng)”等。還有周作人，他擁護(hù)白話新詩的產(chǎn)生，他自己也寫過像《小河》那樣的里程碑式的作品，但他對新詩也有較為尖銳的批評。他“不佩服”白話詩的“白描”和“嘮叨的敘事”――“我只認(rèn)抒情是詩的本分”。周作人說：“經(jīng)過了許多時間，我們才漸漸覺醒，詩先要是詩，然后才能說到白話不白話”“一般寫詩的人以打破舊詩的范圍為唯一的標(biāo)志，提起筆來固然無拘無束，
但是什么標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，結(jié)果是散漫無紀(jì)?！?/p>
從清末的“詩界革命”到五四的“新詩革命”，這一豐富而曲折的變革歷程大抵就是走了兩個步子。一是“以舊風(fēng)格表現(xiàn)新內(nèi)容”，一是“詩體大解放”。前者被認(rèn)為是改良的，后者則被認(rèn)為是革命的。事實是，對于一個悠久的傳統(tǒng)而言，多大的“革命”也難以造成實際上的斷裂。
革命總是暴風(fēng)驟雨般的襲擊和取代，它的不可阻擋的迅雷之勢，總有一種暴力造出的粗糙。詩是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會留下諸多“病癥”。中國詩歌經(jīng)過自“詩界革命”到“新詩革命”的長期試驗，最后作了可說是充滿危險的選擇，這就是，在它莊嚴(yán)的“告別古典”的儀式中，的確蘊(yùn)涵了為思想而輕視藝術(shù)的隱患，那一代人都把興趣和激情傾注于詩體的改革上了。他們在為了使詩實現(xiàn)人與他的現(xiàn)實狀態(tài)相適應(yīng)的路途上，的確擁有前無古人的膽識與魄力。然而，他們卻為此付出了沉重的代價。以至于在百年后的今日，當(dāng)人們在獲得一種嶄新的方式表現(xiàn)他們所擁有的詩意時，猛一回頭，卻發(fā)現(xiàn)他們的這種“擁有”乃是一種“不擁有”――盡管人們可以責(zé)難中國人對于傳統(tǒng)詩意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)，但幾乎所有的責(zé)難都無法回避如下的事實：較之古典詩歌精美的極
致，新詩在藝術(shù)形式上的粗糲以及人們在運用白話的方式以表達(dá)他們的情感時所產(chǎn)生的力不從心的沮喪！
（選自《論中國新詩》，有刪改）
閱讀上文，回答下列各題。
1.下列對文章的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）
A.作者對中國古典詩歌給予了極高的評價，他認(rèn)為古典詩歌是中華民族永遠(yuǎn)的驕傲。
B.新詩革命者以前無古人的膽識與魄力來重建一種理想的詩歌秩序。但新詩的局限性在新詩革命之初也引起了人們的注意。
C.詩是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會留下諸多“病癥”。因此，作者對新詩革命者的努力是持否定態(tài)度的。
D.新詩的出現(xiàn)和興起必將使古典詩歌遭受到毀滅性的打擊。
E.所有的新詩都為了表達(dá)思想而忽視了對藝術(shù)形式的追求，因此在表達(dá)情感時產(chǎn)生了力不從心的沮喪。
2.解釋文中畫橫線句子的具體含意。
（1）打破山林的寧靜，裝進(jìn)工業(yè)時代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。
答：
（2）詩是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會留下諸多“病癥”。
答：
3.請概括作者在文中表達(dá)的主要觀點。
答：
古典詩歌論文范文5
一、畢業(yè)論文的總體認(rèn)識
1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標(biāo)準(zhǔn)的論文，對選題、中心論點、資料論據(jù)、框架結(jié)構(gòu)、語言表述有明確的規(guī)定和要求。
2、對象：畢業(yè)論文是和專家的對話。不要寫大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時同樣要注意，陳述時不要介紹論文內(nèi)容，而應(yīng)該注重在為什么要寫這篇論文、自己的創(chuàng)新點、局限性、不足這些地方。
3、標(biāo)準(zhǔn)和要求：
1）論點明確，要在3-5分鐘之內(nèi)能陳述清楚自己的論點。論點新穎論文可以達(dá)到優(yōu)秀的水平。
2）中心突出，無論分幾個方面說明，都要始終圍繞中心主題。
3）論據(jù)充分，扎實。所找的材料要貼切論題，別人的評論、作家的自述、各家的論爭、以前和現(xiàn)在的對這個論題所研究的結(jié)果都可以做論據(jù)。
4）思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過多，3-5段。
5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風(fēng)格要質(zhì)樸、清楚，語言要干凈利落。
6）寫作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴(yán)格，論點的提出要有依據(jù)，要做到學(xué)術(shù)規(guī)范。
7）要有新的角度、新的觀點。
4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關(guān)的問題，盡可能達(dá)到最大限度的深度和廣度。
二、寫作時注意的幾個問題
1、選題（是至關(guān)重要的）：決不是隨便選一個題目的問題。選題是一個復(fù)雜而豐富的過程，是對自己以往學(xué)習(xí)的一個完整清理的過程。要認(rèn)真回顧對哪些內(nèi)容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫的比較好的，可能會接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問題，是并不重要的，關(guān)鍵在于怎么寫。怎么寫永遠(yuǎn)比寫什么重要，任何半點突破都是有價值的，和別人的差異就是價值。論題舉例：
古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學(xué)思辨的意味）
論錢鐘書知識的圍城
論沈從文筆下的湘西女神
徐志摩詩歌的文體特征
日記（書信）在現(xiàn)代小說中的運用
魯迅作品中的民俗現(xiàn)象
以上都是論題獨到、論點新穎的例子。下面舉反例：
論藝術(shù)美與生活美（論題過大）
論朱自請的散文（論題過大）
論駱駝祥子和小福子的死（論題過小）
要從某一部作品順帶談一個問題，選擇一個角度來深入的討論。
2、收集材料：材料的收集是一個思考的過程，要帶著問題進(jìn)行，要有明確的針對性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個問題：
大：收集材料的過程是完成文獻(xiàn)綜述的過程。跟自己論題相關(guān)的成果有哪些，重要的觀點、已經(jīng)運用過的角度和方法、概括前人的觀點，這是論文的有機(jī)組成部分，要放在論文的第一段來寫。
?。阂獪?zhǔn)確的記錄材料的出處、出版社、時間、頁數(shù)。
3、提提綱：提綱的邏輯關(guān)系、層次感對論文的步驟有直接關(guān)系。
4、初稿：初稿盡早盡快的寫，要連貫，一氣呵成，然后再進(jìn)行修訂。
5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細(xì)的斟酌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄?，反?fù)的打磨。
三、特別需要主要的幾個問題
1、論文的看法和觀點要盡可能的客觀、公允。持之有據(jù)，論之有理。有材料來支持，有邏輯性認(rèn)同，避免隨意性，不要輕易說一些過頭、過大的話，更不要為了支持自己的論點而貶低其他的觀點。涉及到對應(yīng)關(guān)系的時候更要客觀公允。
古典詩歌論文范文6
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[12] Joly， H. The Dream of the Red Chamber [M ]. Hong Kong： Kelly &Walsh， 1892.
Joly譯文的校對也參閱了姜其煌.《好了歌》的七種英譯[J]. 中國翻譯， 1996 （4）.
[13] Hudson， Elfrida. An old， old story [ J ]. China Journal， Shanghai， 1928 （8）.
Hudson譯文，同上參閱了姜其煌的論文。
[14] Wang， Chi Chen （adapt and trans. ） D ream of the Red Chamber [M ]. London： George Routledge & Sons， 1929. 王1譯文，同上參閱了姜其煌的論文。
[15] McHugh， Florence and Isabel （ trans. ） The D ream of the Red Chamber[M ]. London： Routledge & Kegan， 1958. Machugh姐妹譯文， 同上參閱了姜其煌的論文。
[16] Wang， Chi Chen （adapt and trans. ） D ream of the Red Chamber[M ]. New York： Doubleday Anchor Book s， 1958. 王2譯文，同上參閱了姜其煌的論文。
[17] Bonsall，B.S. 2004. Red Chamber Dream，香港大學(xué)圖書館的邦斯/索爾神父的《紅樓夢》英譯文打字機(jī)打印稿（未公開出版），詳細(xì)網(wǎng)址為： 。
