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科學(xué)思維的價(jià)值范文1
When it comes to the topic of women in science， Marie Curie usually dominates the conversation. But Curie was not the first female scientist. Many other brilliant， dedicated and determined women have pursued science over the years.
一提到從事科學(xué)事業(yè)的女性這一話題，居里夫人總是人們談?wù)摰闹饕獙?duì)象。不過(guò)，居里夫人并不是第一位女科學(xué)家。多年以來(lái)，還有許多其他才華橫溢、矢志奉獻(xiàn)的女性投身于科學(xué)事業(yè)。
Mary Somerville （1780～1872）
Intrigued by the x's and y's in the answer to a math question in a ladies' fashion magazine， 14-year-old Mary Somerville of Scotland delved1） into the study of algebra and mathematics， defying2） her father's objection. Later she became involved in intellectual circles， associating with people such as the writer Sir Walter Scott3） and the scientist John Playfair4）. After Mary moved to London， she became host to her own intellectual circle， which included the astronomer John Herschel5） and the inventor Charles Babbage6）. She began experimenting in magnetism7） and produced a series of writings on astronomy， chemistry， physics and mathematics. She translated astronomer Pierre-Simon Laplace's The Mechanism of the Heavens into English， and although she was unsatisfied with the result， it was used as a textbook for much of the next century. Somerville was one of the first two women to be named honorary members of the Royal Astronomical Society.
科學(xué)思維的價(jià)值范文2
[關(guān)鍵詞]教學(xué)改革 課程建設(shè)
十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)，軍隊(duì)要“能打仗、打勝仗”，牢固確立戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。隨著部隊(duì)武器裝備更新和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練不斷深入，培養(yǎng)更多能夠遂行多種通信任務(wù)、技術(shù)嫻熟的技能型人才，對(duì)基地化教學(xué)訓(xùn)練改革提出了更高的要求。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)按照“部隊(duì)訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)靠攏、院校（訓(xùn)練機(jī)構(gòu)）教育向部隊(duì)靠攏”的要求，遵循“繼承、調(diào)整、精簡(jiǎn)、優(yōu)化、創(chuàng)新”的原則，理順與相關(guān)聯(lián)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，適應(yīng)專業(yè)裝備更新情況及實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練改革進(jìn)程，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、組訓(xùn)方法和配套建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。
一、遵循技能生成內(nèi)在規(guī)律，突出部隊(duì)崗位任職合格要求
專業(yè)課程教學(xué)改革必須著眼部隊(duì)崗位任職需求，圍繞教學(xué)實(shí)踐，抓好與《軍事訓(xùn)練與考核大綱》中規(guī)定的訓(xùn)練科目、部隊(duì)承擔(dān)作戰(zhàn)訓(xùn)練任務(wù)、裝備更新發(fā)展的結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)的指向性和內(nèi)容的針對(duì)性，提高參訓(xùn)人員的崗位任職能力，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)教育與部隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容的有機(jī)銜接。專業(yè)課程教學(xué)改革應(yīng)按照“理論-實(shí)踐-理論”、“考核-分析-評(píng)估-糾偏”的組訓(xùn)方式反復(fù)實(shí)踐，確保教學(xué)改革的正確方向和訓(xùn)練效益。
一要堅(jiān)持調(diào)研論證，確定專業(yè)課程教學(xué)改革的正確方向。當(dāng)前，基地訓(xùn)練承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員普遍生活閱歷較淺、個(gè)體文化差異較大、服役時(shí)間較短，但他們成長(zhǎng)成才愿望迫切、比學(xué)趕幫超的意識(shí)強(qiáng)烈。隨著部隊(duì)新裝備、新網(wǎng)系和戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的不斷變化，裝備組訓(xùn)模式、能力素質(zhì)生成的著力點(diǎn)也隨著發(fā)生變化。以部隊(duì)作戰(zhàn)任務(wù)、崗位任職需求為牽引，突出參訓(xùn)人員能力素質(zhì)基礎(chǔ)、基地現(xiàn)有培訓(xùn)內(nèi)容的調(diào)查研究，有利于人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立，有利于理清教學(xué)改革的思路，有利于規(guī)范教學(xué)活動(dòng)的組織，確保課程教學(xué)的順利實(shí)施和人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效提升。
二要立足教學(xué)實(shí)際，正確處理好兩個(gè)關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，受組織人、參與人、學(xué)習(xí)氛圍、裝備器材等多方面的條件制約。推動(dòng)教學(xué)改革不斷深入，必須要正確處理好兩個(gè)關(guān)系。一是正確處理立足當(dāng)前需求與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。專業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高專業(yè)訓(xùn)練效益和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教學(xué)之初要講清抓好專業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)部隊(duì)建設(shè)、參訓(xùn)人員個(gè)人發(fā)展和部隊(duì)崗位任職的重要性，明確課程教學(xué)組織的方法、要求，裝備配備和技能考核的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。二是正確處理好部隊(duì)裝備更新與基地現(xiàn)有裝備差異、大綱規(guī)定訓(xùn)練內(nèi)容與現(xiàn)有裝備訓(xùn)練、訓(xùn)練教材與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。在依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照“增新刪舊、調(diào)整完善、并簡(jiǎn)優(yōu)化”的思路，適時(shí)調(diào)整專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，確保訓(xùn)練內(nèi)容適應(yīng)部隊(duì)訓(xùn)練實(shí)際和裝備更新需求，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到并適當(dāng)高于大綱考核標(biāo)準(zhǔn)，使培訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人才到部隊(duì)后能順利走上崗位、戰(zhàn)位。
三要改革研究并舉，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)深入開(kāi)展。教學(xué)中要堅(jiān)持“研為教用、研改結(jié)合、以研促教”的指導(dǎo)思想，結(jié)合承擔(dān)的課程教學(xué)任務(wù)、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練組織、通信綜合演練，總結(jié)研究專業(yè)課程建設(shè)配套改革內(nèi)容，及時(shí)把研究成果和補(bǔ)充的新裝備運(yùn)用到教學(xué)之中，按照難易程度分級(jí)梳理專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)要點(diǎn)，制定相應(yīng)的課程實(shí)施計(jì)劃、實(shí)踐操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、技能評(píng)定指標(biāo)、考核驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，按照起步和補(bǔ)差訓(xùn)練、基本技能訓(xùn)練和應(yīng)用提高訓(xùn)練三個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)改革檢驗(yàn)，有效促進(jìn)教學(xué)改革的持久開(kāi)展。
二、適應(yīng)崗位任職要求，突出專業(yè)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)
專業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高參訓(xùn)人員未來(lái)專業(yè)技術(shù)崗位任職能力，訓(xùn)練內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》并著眼部隊(duì)裝備不斷更新現(xiàn)狀，訓(xùn)練組織依據(jù)大綱又要高于大綱。目前，基地承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)周期縮短，但技能要求隨著裝備的更新和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的推進(jìn)卻相應(yīng)的提高，這就要求專業(yè)課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)應(yīng)放在精選教學(xué)內(nèi)容、精練裝備操作、精細(xì)技能培養(yǎng)上來(lái)。依據(jù)參訓(xùn)人員知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、專業(yè)教學(xué)和技能生成規(guī)律、理論實(shí)踐相互嵌入原則，堅(jiān)持理論講解、實(shí)踐操作、考核評(píng)估、理論強(qiáng)化不斷線的培訓(xùn)方法，按照教學(xué)內(nèi)容分模塊、技能訓(xùn)練分階梯、組訓(xùn)方式分層級(jí)的思路，大力推進(jìn)組訓(xùn)方式、方法改革，不斷提高教學(xué)訓(xùn)練效益。
一是合理確定專業(yè)課程培訓(xùn)內(nèi)容。依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼“能打仗、打勝仗”能力要求，突出訓(xùn)練中最實(shí)用的裝備及儀器儀表操作使用，重點(diǎn)訓(xùn)練最管用的值機(jī)值勤、故障排除和日常維護(hù)內(nèi)容，強(qiáng)化訓(xùn)練通信保障手段綜合運(yùn)用等內(nèi)容。適應(yīng)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)，把專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容按基礎(chǔ)知識(shí)、必須學(xué)會(huì)，基本技能、必須掌握，專業(yè)重點(diǎn)、訓(xùn)練強(qiáng)化，拓展知識(shí)、了解補(bǔ)充的思路，使專業(yè)課程教學(xué)進(jìn)一步細(xì)化和完善。以遂行通信保障任務(wù)為牽引，以提高參訓(xùn)人員專業(yè)技能和組織指揮能力為核心，按照單裝操作重技能，多裝訓(xùn)練重聯(lián)通，專業(yè)要素聯(lián)合重組網(wǎng)，實(shí)戰(zhàn)化演練重運(yùn)用的思路，確定專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐組訓(xùn)方式方法。
二是訓(xùn)練階段劃分采取階梯遞進(jìn)。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)結(jié)合裝備訓(xùn)練特點(diǎn)，遵循由基礎(chǔ)到應(yīng)用、由低級(jí)到高級(jí)的實(shí)踐原則，可將專業(yè)教學(xué)培訓(xùn)周期分為起步訓(xùn)練、基本訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練四個(gè)階段，形成階梯逐步遞進(jìn)的態(tài)勢(shì)。起步訓(xùn)練階段主要針對(duì)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次較低、文化基礎(chǔ)參差不齊的實(shí)際，以統(tǒng)一的理論講解和裝備儀表操作使用為重點(diǎn)，解決專業(yè)知識(shí)“入門(mén)”問(wèn)題；基本訓(xùn)練階段主要針對(duì)專業(yè)知識(shí)及相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，熟悉專業(yè)教學(xué)內(nèi)容組訓(xùn)方法、基本技能、儀表使用，探索技能快速形成的途徑和方法；應(yīng)用訓(xùn)練階段主要采用想定作業(yè)、室外現(xiàn)地教學(xué)等方式，根據(jù)實(shí)踐課操作實(shí)施流程，規(guī)范訓(xùn)練的組織、檢驗(yàn)訓(xùn)練的效果；綜合訓(xùn)練階段主要結(jié)合裝備全功能運(yùn)用、多要素聯(lián)合訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練和綜合演練，在近似實(shí)戰(zhàn)的條件下全面鍛煉和提高參訓(xùn)人員的戰(zhàn)斗作風(fēng)、戰(zhàn)場(chǎng)意識(shí)、裝備操作和功能運(yùn)用，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)和基本訓(xùn)練成果，盡快提高參訓(xùn)人員的未來(lái)崗位任職能力。
三是教學(xué)內(nèi)容配檔運(yùn)用模塊集成。專業(yè)課程教學(xué)組織要打破專業(yè)間界限，立足現(xiàn)有裝備進(jìn)行優(yōu)化組合和精簡(jiǎn)調(diào)整，對(duì)專業(yè)教學(xué)課題進(jìn)行集約處理、模塊配檔，各模塊之間可按照“積木”原理，優(yōu)化組合、有機(jī)串聯(lián)。著眼知識(shí)掌握和技能培養(yǎng)，以專業(yè)裝備操作運(yùn)用、專業(yè)綜合訓(xùn)練為核心，抓好相關(guān)課題模塊教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的穿插組訓(xùn)，形成橫向交叉組訓(xùn)、內(nèi)容銜接、專業(yè)互補(bǔ)，縱向突出重點(diǎn)、逐步深化、逐級(jí)提高的訓(xùn)練體系。模塊化組訓(xùn)方式的有效運(yùn)用，可以大大減少各課題間的重復(fù)內(nèi)容，節(jié)省訓(xùn)練時(shí)間，便于查漏補(bǔ)缺，便于把同類型、相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相對(duì)集中在一起進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)化各知識(shí)間的交叉滲透，鞏固和消化專業(yè)知識(shí)。
四是專業(yè)技能訓(xùn)練堅(jiān)持滾動(dòng)升級(jí)。專業(yè)知識(shí)掌握和裝備熟練運(yùn)用要以部隊(duì)崗位任職需求為牽引，堅(jiān)持不斷強(qiáng)化。專業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)按照參訓(xùn)人員入學(xué)前專業(yè)知識(shí)掌握、專業(yè)培訓(xùn)參與等不同情況進(jìn)行分組，實(shí)行小教員幫帶制度，抓好有一定專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)兵的優(yōu)先培養(yǎng)，建立裝備操作、臺(tái)站組訓(xùn)示教示訓(xùn)小組。充分發(fā)揮專業(yè)骨干和小教員的作用，帶動(dòng)其他人員的學(xué)習(xí)積極性。注重加強(qiáng)階段性考核講評(píng)的觸動(dòng)作用，通過(guò)考核競(jìng)賽，選拔技能合格人員進(jìn)入下一個(gè)模塊升級(jí)深化專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)不合格的人員進(jìn)行補(bǔ)差強(qiáng)化訓(xùn)練，直到達(dá)到訓(xùn)練規(guī)定的考核標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)動(dòng)和激發(fā)參訓(xùn)人員的榮譽(yù)感和自信心，提高參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)訓(xùn)練的積極性和主動(dòng)性。
三、改善專業(yè)課程教學(xué)條件，抓好教學(xué)配套內(nèi)容建設(shè)
深化專業(yè)課程教學(xué)改革，需要加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)配套內(nèi)容的建設(shè)，不斷完善專業(yè)課程教學(xué)條件，應(yīng)堅(jiān)持“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)，專業(yè)急需、完善配套，挖潛改造、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，靈活組織、注重節(jié)約”的指導(dǎo)思想，不斷改善專業(yè)課程教學(xué)條件。
一要建章立制，推動(dòng)專業(yè)課程教學(xué)規(guī)范開(kāi)展。適應(yīng)未來(lái)新裝備科技含量高、部隊(duì)崗位任職和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練要求嚴(yán)等情況，應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)課程教學(xué)規(guī)范化運(yùn)行，通過(guò)對(duì)裝備操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，使參訓(xùn)人員樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、養(yǎng)成優(yōu)良的機(jī)務(wù)作風(fēng)、培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。
二要突出重點(diǎn)，優(yōu)化完善場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)。隨著實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)改革的深入和新型裝備的不斷更新，原有的教學(xué)設(shè)施、場(chǎng)地不能很好地滿足教學(xué)要求，需要本著借用、改造、重建等思路，在充分發(fā)揮原有訓(xùn)練場(chǎng)地作用的基礎(chǔ)上，利用好駐地周圍有利環(huán)境，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練想定作業(yè)內(nèi)容和現(xiàn)地教學(xué)需要的場(chǎng)地，增強(qiáng)實(shí)踐性組訓(xùn)的效果，提高參訓(xùn)人員在復(fù)雜條件下實(shí)施通信保障的能力。
三要盤(pán)活資源，尋求專業(yè)建設(shè)持久深入。專業(yè)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合參訓(xùn)人員技能掌握情況，充分發(fā)揮現(xiàn)有專業(yè)教學(xué)軟硬件平臺(tái)效能，為專業(yè)訓(xùn)練創(chuàng)造單裝操作、多專業(yè)聯(lián)合、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練的場(chǎng)所。加強(qiáng)維護(hù)和保養(yǎng)裝備器材，革新制作教學(xué)輔助用簡(jiǎn)便器材，保持裝備儀表的完好率，廣泛開(kāi)展多媒體教學(xué)應(yīng)用，積極利用模擬器材、仿真軟件輔助開(kāi)展模擬訓(xùn)練，推動(dòng)教學(xué)改革和學(xué)科專業(yè)建設(shè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]胡曉峰譯.美軍訓(xùn)練模擬[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2001
[2董愛(ài)國(guó)，方鑫.美軍基地化訓(xùn)練的主要特點(diǎn).國(guó)防科技，2002.12
科學(xué)思維的價(jià)值范文3
[關(guān)鍵詞]生物學(xué)科 教育價(jià)值
作為中學(xué)教育第一線的教師，我們不能左右生物學(xué)科在中學(xué)課程體系中的設(shè)置及教學(xué)總體要求，但我們可以通過(guò)生物學(xué)科教育價(jià)值的整合，在基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)生物學(xué)科教育的改革實(shí)踐，在充分實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科教育價(jià)值上有所作為。
一、小課堂、大自然、大社會(huì)
讓生物課的課堂成為“小課堂、大自然、大社會(huì)”是生物學(xué)科實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值的基礎(chǔ)。一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識(shí)相對(duì)也是基礎(chǔ)的。教材不經(jīng)教師精心處理，教法、教學(xué)模式不經(jīng)教師精心設(shè)計(jì)，不把教與學(xué)的知識(shí)、內(nèi)容融入自然、融入社會(huì)，不把運(yùn)動(dòng)的、變化的、活生生的生命及生命現(xiàn)象，盡可能多地直接或間接地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生“觸摸”，生物課將不是真正意義的生物課，其本身亦將缺乏生命力。因此，在生物課堂教學(xué)過(guò)程中，我們要重視以下幾個(gè)問(wèn)題：
1 精心設(shè)計(jì)好教學(xué)媒體的應(yīng)用，盡可能多地給學(xué)生呈現(xiàn)實(shí)物、標(biāo)本、模型，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，尤其是電視、錄像、影碟、多媒體電腦等。現(xiàn)代教育媒體輔助生物教學(xué)，除了能提高課堂教學(xué)效率，提供一定的交互性外，更明顯的是它可以讓學(xué)生獲得書(shū)面教材無(wú)法出現(xiàn)的聲像信息。它可恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)大到生態(tài)系統(tǒng)，小到生物分子結(jié)構(gòu)的圖像，也可以把復(fù)雜的或微觀的生理活動(dòng)、生命現(xiàn)象簡(jiǎn)潔地、直觀地表現(xiàn)出來(lái)。總之，教育媒體，特別是現(xiàn)代教育媒體可以讓課堂更活起來(lái)，更有生命力，更富想象力。
2 讓書(shū)面教材無(wú)法承載的或是變化、發(fā)展了的有關(guān)生物科學(xué)知識(shí)，以及與生命科學(xué)有關(guān)的自然、社會(huì)知識(shí)、材料經(jīng)過(guò)精心篩選后再進(jìn)入課堂。
3 以各種生物興趣活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式，讓學(xué)生到大自然、到大社會(huì)中去觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)，從愛(ài)護(hù)一草一木，飼養(yǎng)小動(dòng)物到參與生物科技活動(dòng)，使其體驗(yàn)到生物科學(xué)知識(shí)、技能之于人、自然、社會(huì)的價(jià)值。
二、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的成果的思維。其特征是具有高度的主動(dòng)性與積極性、獨(dú)特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以建立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。
1 充分重視教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的思想，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)民主。課堂教學(xué)民主是師生共創(chuàng)的，符合“主導(dǎo)主體”思想，存在于課堂教學(xué)中的師生間的平等、互助、參與、進(jìn)步的“精神民主”。它可以創(chuàng)設(shè)出一種民主、和諧、開(kāi)放的課堂氣氛，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，大膽地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教學(xué)民主化思想，生物學(xué)科教學(xué)可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用其兩大主要形式，即直接式和間接式教學(xué)，開(kāi)展課堂教學(xué)改革實(shí)踐：教師的直接指導(dǎo)可以在前，起開(kāi)路帶頭作用，可以在教學(xué)過(guò)程中，起輔助學(xué)習(xí)作用，也可以在后，發(fā)揮點(diǎn)撥、解惑答疑作用。
2 創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法。從心理學(xué)角度，可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法，具有普遍性意義的有：發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、辯證思維法等。生物教學(xué)中，這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，通過(guò)探究、分析、歸納、綜合、推斷等過(guò)程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、側(cè)向思維等，可以在解決教材的重、難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的集中思維、逆向思維、辯證思維等，可以在新舊知識(shí)的聯(lián)系教學(xué)時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等，可以在學(xué)習(xí)生命現(xiàn)象研究的進(jìn)一步深化、概念內(nèi)涵進(jìn)一步豐富及外延進(jìn)一步拓寬的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。
3 加強(qiáng)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。生物科學(xué)是一門(mén)以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。在生物學(xué)科教學(xué)中，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)離不開(kāi)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。在生物教學(xué)過(guò)程中，我們須十分重視課內(nèi)外的觀察、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合教材內(nèi)容和教材有關(guān)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，師生共同設(shè)計(jì)、開(kāi)展驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、探索性實(shí)驗(yàn)、平行實(shí)驗(yàn)、反向?qū)嶒?yàn)及有關(guān)生物科技活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何去有意、有效、有發(fā)現(xiàn)地觀察，如何規(guī)范、科學(xué)、有創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)完整科學(xué)地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并積極開(kāi)展思維活動(dòng)，發(fā)展創(chuàng)造思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
三、培養(yǎng)科學(xué)的價(jià)值觀
科學(xué)教育在學(xué)校教育中占有極其重要的地位，而生物學(xué)科教育在學(xué)校科學(xué)教育中，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的教育培養(yǎng)中具有非常重要的作用。傳統(tǒng)的唯科學(xué)主義的科學(xué)教育認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)能解決人類所面臨的一切困難和問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)征服自然，強(qiáng)調(diào)把他人自然化、物化、對(duì)象化。這些偏面的觀念和行為，在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)出人對(duì)自然的一味“征服、改造、利用”，造成人類生存環(huán)境的破壞；在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)出彼此的不理解、不信任、甚至自私自利，使人產(chǎn)生不同程度的心理問(wèn)題，并由此導(dǎo)致了某些社會(huì)問(wèn)題。因此，完整的科學(xué)教育，在強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的學(xué)習(xí)、理解和掌握的同時(shí)，更應(yīng)重視科學(xué)精神和科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)。
科學(xué)價(jià)值觀，是人們對(duì)于科學(xué)價(jià)值的基本看法，即解決科學(xué)有什么用、怎么用的問(wèn)題。生物學(xué)科教育中，可采用多種形式和途徑，幫助學(xué)生形成正確的科學(xué)價(jià)值觀。
1 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹生物科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類逐步正確地了解自然、了解自己、了解生命，改善人類生活質(zhì)量，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展等方面的重要作用，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生物科學(xué)，乃至獻(xiàn)身生物科學(xué)事業(yè)的決心和精神動(dòng)力。
科學(xué)思維的價(jià)值范文4
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)，高職數(shù)學(xué)教育
從教育產(chǎn)生的那天起，就有了教育技術(shù)，隨著教育理論、教育實(shí)踐和信息技術(shù)的發(fā)展，教育技術(shù)逐漸發(fā)展為今天的現(xiàn)代教育技術(shù)。現(xiàn)代教育技術(shù)改變了教育環(huán)境，提供了多樣化的學(xué)習(xí)資源，能夠更好地貫徹先進(jìn)的教育方法，實(shí)現(xiàn)教育目的。
一、 教育技術(shù)的發(fā)展
教育技術(shù)是人類在教育活動(dòng)中所采取的一切技術(shù)手段和方法的總和。由于教育和信息技術(shù)發(fā)展水平的不同，教育技術(shù)在不同國(guó)家經(jīng)歷的發(fā)展階段也有所不同。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的教育技術(shù)經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：視覺(jué)教育階段（20世紀(jì)初-30年代）；試聽(tīng)教育階段（20世紀(jì)30-50年代）；試聽(tīng)傳播階段（20世紀(jì)50-60年代）；教育技術(shù)階段（20世紀(jì)70年代至今）。我國(guó)的教育技術(shù)萌芽于20世紀(jì)20年代，起步于30年代，20世紀(jì)70年代我國(guó)的教育技術(shù)幾乎沒(méi)什么發(fā)展，而到了1993年前后已經(jīng)形成了自己的理論體系和課程結(jié)構(gòu)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育信息化建設(shè)步伐的加快，教育技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)主要體現(xiàn)在：教育技術(shù)作為交叉學(xué)科的特點(diǎn)將日益突出，教育技術(shù)將越來(lái)越重視實(shí)踐性和支持性研究，教育技術(shù)將越來(lái)越關(guān)注技術(shù)環(huán)境下的學(xué)習(xí)心理研究，技術(shù)的手段將日益網(wǎng)絡(luò)化、智能化、虛擬化，并對(duì)教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
二、 數(shù)學(xué)教育的目的與價(jià)值
數(shù)學(xué)教育的目的應(yīng)該隨時(shí)代而變化， 數(shù)學(xué)教育的作用必然受社會(huì)條件的約束和限制，隨著科技的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步，數(shù)學(xué)教育要與時(shí)代接軌、與現(xiàn)代教育技術(shù)緊密相連。
數(shù)學(xué)的價(jià)值存在于以下幾個(gè)方面： 一是科學(xué)價(jià)值。它有比較完善的理論體系； 它是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值是其他價(jià)值存在的基礎(chǔ)。二是應(yīng)用價(jià)值。它既是刻畫(huà)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的科學(xué)語(yǔ)言和有效工具，也是解決很多高新技術(shù)問(wèn)題的關(guān)鍵技術(shù)。三是思維價(jià)值。數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)，它在形成人類理性思維和促進(jìn)個(gè)人智力發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用。四是文化價(jià)值。數(shù)學(xué)是人類文化的一部分，是一種科學(xué)文化。數(shù)學(xué)素質(zhì)是公民所必須具備的一種基本素質(zhì)，數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)精神已是人們生活中不可缺少的部分。認(rèn)識(shí)了數(shù)學(xué)的價(jià)值也就認(rèn)識(shí)了數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。我們不僅要從知識(shí)的、科學(xué)的、應(yīng)用的角度和層面來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值，還要從能力的、素質(zhì)的、文化的角度和層面來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。
數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 一是傳承科學(xué)知識(shí)的價(jià)值。這是數(shù)學(xué)教育的最基本價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育其他價(jià)值的基礎(chǔ)。二是培養(yǎng)數(shù)學(xué)應(yīng)用方法和能力的價(jià)值。三是進(jìn)行思維訓(xùn)練的價(jià)值。由于數(shù)學(xué)的高度抽象性，數(shù)學(xué)思維較其他思維更深刻、更高級(jí)，因而數(shù)學(xué)教育是思維訓(xùn)練的最好途徑。四是體驗(yàn)數(shù)學(xué)文化、培養(yǎng)數(shù)學(xué)精神的價(jià)值。數(shù)學(xué)教育自始至終都貫穿著數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)精神，這也是數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值之所在。通過(guò)數(shù)學(xué)教育形成科學(xué)、正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度和思想方法，對(duì)日常生活和工作，對(duì)工程技術(shù)實(shí)踐和科學(xué)研究都有重要影響和作用。
高職數(shù)學(xué)教育是一個(gè)特殊階段的數(shù)學(xué)教育，高職數(shù)學(xué)教育的價(jià)值與中小學(xué)數(shù)學(xué)教育和其他類型的高等數(shù)學(xué)教育的價(jià)值從宏觀上看是一致的，但從具體價(jià)值層面和價(jià)值取向上看又有自己的特點(diǎn)和傾向。具體表現(xiàn)為： 從高職教育的特點(diǎn)和需要出發(fā)，受課時(shí)、學(xué)生基礎(chǔ)等客觀因素的制約，高職數(shù)學(xué)教育的價(jià)值無(wú)論是在知識(shí)層面、能力層面，還是在思維層面、文化層面，其深度和廣度都是有限的，其在數(shù)學(xué)方法工具應(yīng)用和數(shù)學(xué)文化素質(zhì)方面的培養(yǎng)價(jià)值需要得到更多體現(xiàn)，在數(shù)學(xué)理論知識(shí)和某些數(shù)學(xué)思維方面的培養(yǎng)價(jià)值則需要弱化。高職數(shù)學(xué)教育不僅是一種知識(shí)教育，更是一種應(yīng)用工具教育和文化素質(zhì)教育。
三、 現(xiàn)代教育技術(shù)與高職數(shù)學(xué)教育
現(xiàn)代教育技術(shù)提供了理解、探索數(shù)學(xué)的平臺(tái)，使得數(shù)學(xué)走向生活、走向現(xiàn)實(shí)， 更加情境化， 使得數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)活潑。
現(xiàn)代教育技術(shù)的特點(diǎn)： 1.是使數(shù)學(xué)教學(xué)不再局限于黑板加粉筆的教學(xué)模式， 使教學(xué)過(guò)程也不再局限于課堂上， 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體等信息技術(shù)不斷應(yīng)用到各種教育模式中，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的大大提高。2.是現(xiàn)代教育技術(shù)使學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變，現(xiàn)代教育環(huán)境為學(xué)生自主學(xué)習(xí)建造一個(gè)無(wú)限廣闊的平臺(tái)。3.是現(xiàn)代教育技術(shù)使課堂教學(xué)概念發(fā)生了很大變化， 教師由傳統(tǒng)教學(xué)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者、合作者。4.是現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教師要求發(fā)生了改變。現(xiàn)代教育技術(shù)要求教師不僅要具有堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)功底和精湛的教育藝術(shù)，還要具有現(xiàn)代的教育觀念，具有查詢和處理各種信息的能力和掌握運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力。
數(shù)學(xué)教育的功能在于實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。高職數(shù)學(xué)教育的功能特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，高職數(shù)學(xué)教育在一定程度上體現(xiàn)了基礎(chǔ)性教育的功能，是一種通識(shí)教育、基礎(chǔ)教育，而不是專業(yè)教育，也不是實(shí)踐教育。第二，高職數(shù)學(xué)教育的實(shí)用。由于數(shù)學(xué)的結(jié)論多不會(huì)隨時(shí)代變遷而改變，因此高職數(shù)學(xué)教育淡化數(shù)學(xué)的理論性證明，更加強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的工具性性能。
現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到數(shù)學(xué)教育中是歷史的必然。只有當(dāng)教育技術(shù)真正統(tǒng)一到整個(gè)教育體系中去的時(shí)候，只有當(dāng)教育技術(shù)促使我們重新考慮和革新這個(gè)教育體系的時(shí)候，教育技術(shù)才具有價(jià)值。現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教育的影響是全方位的，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教育改革與創(chuàng)新也應(yīng)是多方面的，我們要解放思想、開(kāi)拓思路、深入去探索，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張劍平.現(xiàn)代教育技術(shù)[M].高等教育出版社，2009，9
科學(xué)思維的價(jià)值范文5
一、復(fù)雜性思維的淵源、內(nèi)涵和特征
復(fù)雜性思維是批判和反思現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來(lái)的工具理性主義、經(jīng)典科學(xué)理性主義、還原論中體現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)單性思維。這種簡(jiǎn)單性思維已經(jīng)根深蒂固了。從歷史上看，早在公元前五百多年，泰勒斯、阿那克西曼德等開(kāi)始嘗試將自然現(xiàn)象的復(fù)雜性按經(jīng)驗(yàn)還原為“原初”即“元素”時(shí)，簡(jiǎn)單性思維便初見(jiàn)端倪了。到了近代，簡(jiǎn)單性思維方式在自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就，其最直接的表現(xiàn)是把復(fù)雜的世界以某些最為直觀明了的定律、公式、規(guī)則、規(guī)律表達(dá)出來(lái)，如牛頓的“三大定律”、愛(ài)因斯坦的“邏輯簡(jiǎn)單性”等等。盡管在這漫長(zhǎng)的簡(jiǎn)單性思維進(jìn)程中，也曾有過(guò)不同的觀點(diǎn)，如康德提示了活系統(tǒng)的組織不可能用牛頓物理學(xué)的機(jī)械系統(tǒng)來(lái)解釋。但是作為一種思維方式的復(fù)雜性產(chǎn)生則要從懷海特1925年發(fā)表的《科學(xué)與近代世界》算起，他認(rèn)為：“科學(xué)只有接受機(jī)體哲學(xué)或過(guò)程的思想時(shí)，才能解釋新發(fā)展中的新事實(shí)與新事物。”隨著科學(xué)的發(fā)展，特別是系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、混沌學(xué)等新學(xué)科理論的相繼誕生，從整體性、偶然性、非線性、開(kāi)放性、多變性、自組織性等方面提示了世界本來(lái)具有的復(fù)雜性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界的科學(xué)研究人員開(kāi)始從復(fù)雜性的視角來(lái)研究自然界和人類社會(huì)中復(fù)雜現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了面向21世紀(jì)的交叉科學(xué)，即復(fù)雜性科學(xué)。其中，當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)研究的前沿陣地美國(guó)的圣塔菲研究所的沃爾德羅普出版的《復(fù)雜：誕生于秩序與混沌的邊緣的科學(xué)》被稱為復(fù)雜性科學(xué)誕生的標(biāo)志性事件。它使復(fù)雜性科學(xué)為大眾所知。
對(duì)復(fù)雜性內(nèi)涵的確切表述是比較困難的，美國(guó)學(xué)者蓋爾曼認(rèn)為：復(fù)雜性是系統(tǒng)演化有序性、結(jié)構(gòu)層次性、形態(tài)多樣性等性質(zhì)的概念表述，稱此為有效復(fù)雜性。而法國(guó)學(xué)者埃德加?莫蘭認(rèn)為：復(fù)雜性既包括有序，也包括無(wú)序；既包括隨機(jī)性，也包括組織化。可見(jiàn)復(fù)雜性的定義本身是復(fù)雜的，我們只能對(duì)它進(jìn)行一種似性狀闡述。復(fù)雜性是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)一種存在著多個(gè)意義開(kāi)放性、不確定性、非線性的思維方式。復(fù)雜性思維方式有以下幾個(gè)基本特征：第一，自組織性。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)現(xiàn)象，作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它能夠自我適應(yīng)環(huán)境的變化。其結(jié)構(gòu)不是先定的和外定的，也不是不變的，而是在應(yīng)付環(huán)境的過(guò)程中自動(dòng)地發(fā)展或改變的，不存在任何外在的力量來(lái)控制系統(tǒng)的發(fā)展。第二，非線性。事物發(fā)展變化的終極原因是相互作用，復(fù)雜系統(tǒng)中組織之間的相互作用是非線性，即是繁復(fù)多樣的。第三，不可還原性。事物不僅以系統(tǒng)的方式存在著，而且還不斷生成著和消逝著，且運(yùn)動(dòng)發(fā)展是絕對(duì)的，不可還原于其歷史的狀態(tài)。第四，開(kāi)放性。封閉系統(tǒng)沒(méi)有生長(zhǎng)、變化，是簡(jiǎn)單系統(tǒng)，而復(fù)雜系統(tǒng)都是開(kāi)放的，與其環(huán)境存在著非線性的、有機(jī)的相互作用。系統(tǒng)的存在與它的多樣性、復(fù)雜性的維持以及和環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)分不開(kāi)的，系統(tǒng)對(duì)于環(huán)境既是自主的又是依賴的，開(kāi)放系統(tǒng)是一個(gè)能夠滋養(yǎng)它的自主性的系統(tǒng)。
二、復(fù)雜性思維下的高校課程抉擇
近年來(lái)我國(guó)高校大規(guī)模擴(kuò)招，培養(yǎng)的大學(xué)生越來(lái)越多，而課程體系卻沒(méi)有相應(yīng)的變革，因此必然導(dǎo)致高等教育的質(zhì)量不高。可見(jiàn)，改革高校的課程的要求愈加迫切。然而，目前對(duì)高校課程的改革總在原來(lái)的軌道進(jìn)行，只是對(duì)內(nèi)容進(jìn)行增刪，并沒(méi)有以復(fù)雜的思維方式來(lái)審視高校課程體系，缺乏深刻的思考和把握，因此無(wú)法從根本上改變高校課程的面貌。所以，高校課程的改革就需要我們轉(zhuǎn)變那種簡(jiǎn)單化的思維方式，而是基于復(fù)雜性思維對(duì)高校課程加以考察和抉擇。當(dāng)然，復(fù)雜性思維作為一種思維方式，它不能為我們提供現(xiàn)成的答案，只是促使我們認(rèn)識(shí)到課程問(wèn)題的復(fù)雜性，以更加豐富的方式來(lái)考察有關(guān)課程的基本問(wèn)題，形成多方面的認(rèn)識(shí)視角和可能性。
1.課程本質(zhì)是復(fù)雜的
課程的定義或多或少的涉及到課程的某些本質(zhì)，而且課程本質(zhì)的定義在課程的各種定義中也是最基本的和最重要的。若對(duì)課程定義加以考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)課程有各種不同的界定，大致可分為以下六種類型：課程即教學(xué)科目；課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)；課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果；課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；課程即文化再生產(chǎn)；課程即社會(huì)改造的過(guò)程。由此可見(jiàn)，不同的課程定義的內(nèi)涵和外延都相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這些不同的定義，我們?cè)诖酥攸c(diǎn)不是闡述各種定義的優(yōu)劣，而是從中體現(xiàn)出課程本身是復(fù)雜的，其本質(zhì)內(nèi)涵是復(fù)雜的、多維度的。各種定義只是從不同的層次和角度來(lái)揭示有關(guān)課程本質(zhì)內(nèi)涵的一個(gè)方面，有的關(guān)注課程的基本理念，有的關(guān)注課程的實(shí)踐過(guò)程，有的側(cè)重于課程的性質(zhì)、功能，有的強(qiáng)調(diào)課程對(duì)社會(huì)的作用，有的強(qiáng)調(diào)課程對(duì)于學(xué)習(xí)者發(fā)展的作用。正因?yàn)檫@一問(wèn)題的復(fù)雜性，使得不同的研究者工作的出發(fā)點(diǎn)不同，運(yùn)用不同的定義方式得出不同的結(jié)論。在探討課程本質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，一方面研究者所持的哲學(xué)觀、社會(huì)學(xué)觀、認(rèn)知論和知識(shí)觀等各不相同，對(duì)課程本質(zhì)的理解顯然是有差異的。另一方面是人人關(guān)注課程定義的不同層次的問(wèn)題，不同的課程定義有時(shí)是指在不同層次上起作用的課程。由此可以看到，課程的本質(zhì)內(nèi)涵的確復(fù)雜。因此，我們要以復(fù)雜思維全面地對(duì)課程本質(zhì)進(jìn)行理解，從多視角、多維度、多層次把握其本質(zhì)。
2.價(jià)值取向是課程抉擇的關(guān)鍵
價(jià)值是高校課程理論的基點(diǎn)，高校課程發(fā)展的每一步，實(shí)際上就是一種高校課程價(jià)值的選擇。對(duì)高校課程的抉擇就是從課程的主體（人類、國(guó)家、社區(qū)、學(xué)生、教師、家長(zhǎng)等）的需要出發(fā)，對(duì)各種課程的價(jià)值取向結(jié)構(gòu)要素作出分析、選擇，以滿足主體的需要。
我們從探討課程的價(jià)值主體出發(fā)，有以下兩種不同的價(jià)值取向：社會(huì)本位課程觀和個(gè)人本位課程觀。社會(huì)本位的課程認(rèn)為社會(huì)是最為根本的，社會(huì)的價(jià)值是絕對(duì)的，課程就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值。個(gè)人的教育必須以社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展為目的，個(gè)人隸屬于社會(huì)。根據(jù)個(gè)人的需求和興趣考慮課程是無(wú)意義的，必須根據(jù)全社會(huì)的利益和進(jìn)步考慮課程。個(gè)人本位的課程認(rèn)為個(gè)人的存在和發(fā)展才是根本，離開(kāi)具體的個(gè)人社會(huì)則成為抽象物，社會(huì)的發(fā)展必須建立在個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，強(qiáng)調(diào)課程對(duì)于個(gè)體的發(fā)展作用。課程內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排都應(yīng)當(dāng)謀求個(gè)人最大發(fā)展的需要和可能。前者以杜威等人為代表，后者則以彼得斯、盧梭等人為代表。很顯然，如果只是片面的課程的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意義而完全忽視學(xué)習(xí)者的需要和愛(ài)好，必然會(huì)限制個(gè)人潛能的培養(yǎng)和發(fā)揮，個(gè)人的發(fā)展固然會(huì)受到局限，社會(huì)需求也最終難以真正得到滿足，反之亦然。然而，目前我國(guó)高校課程價(jià)值取向基本上是以社會(huì)價(jià)值為主，強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)功用價(jià)值（如政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等）而對(duì)個(gè)人發(fā)展完善需要的滿足和價(jià)值呈現(xiàn)是不足的。雖然理論界開(kāi)始關(guān)注課程個(gè)人價(jià)值，但它目前還僅僅是作為一種理論價(jià)值追求來(lái)思考，在實(shí)踐中即使有所體現(xiàn)，但更多的是一種形式上的、而內(nèi)容上并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的變化。價(jià)值的主體需要是多樣的，在高校課程的選擇上就不能簡(jiǎn)單的判定一種課程價(jià)值取向優(yōu)于另一種課程，片面夸大一種課程而貶低另一種課程，或者機(jī)械地以一種課程取代另一種課程，而需要我們運(yùn)用復(fù)雜思維進(jìn)行課程的抉擇。以復(fù)雜性的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于高校課程的抉擇既要強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)性價(jià)值，同時(shí)也主張課程盡可能滿足人的發(fā)展的需要，設(shè)置靈活多樣的課程形式，做到社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。
科學(xué)思維的價(jià)值范文6
“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，“為己之學(xué)”得到進(jìn)一步展開(kāi)。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽(yáng)明，堅(jiān)持了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨。“為己之學(xué)”反映了儒家對(duì)主體自我的肯定，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當(dāng)今中西文化沖突與融合的時(shí)代背景下，面對(duì)人役于物、工具理性凌駕于價(jià)值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對(duì)傳統(tǒng)儒家的“為己之學(xué)”贊賞有加，認(rèn)為在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家的為己之學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力。他說(shuō)：“在儒家的傳統(tǒng)里，學(xué)做一個(gè)完善的人不僅是一個(gè)首要關(guān)切的問(wèn)題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問(wèn)題。”[2](P49)學(xué)者為己是儒家的一貫之道。
那么，為己之學(xué)的具體含義及其在價(jià)值導(dǎo)向上的精神實(shí)質(zhì)是什么？
以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學(xué)性質(zhì)上的學(xué)做人與為學(xué)內(nèi)容的道德性；為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性與為學(xué)目的的成己性；為學(xué)過(guò)程的涉己性與為學(xué)效果的己為性。
“在儒家看來(lái)，學(xué)就是學(xué)做人。”[2](P49)真正的學(xué)問(wèn)就是學(xué)做人，而不是出自其他的考慮。誠(chéng)然，如果從生物學(xué)的意義上看，我們無(wú)一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學(xué)或哲學(xué)的意義上看，成為一個(gè)人必須有一個(gè)學(xué)的過(guò)程。因此，學(xué)做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學(xué)”雖有認(rèn)識(shí)論的意義，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學(xué)問(wèn)稱為“圣人之學(xué)”，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是人如何成就德性完善人格的問(wèn)題。“儒家學(xué)做人的觀念表明，通過(guò)個(gè)人努力，人類有可能變得‘神圣’。”[3](P4)學(xué)做人的圣人之學(xué)也就是為己之學(xué)。或者說(shuō)學(xué)做人是為己之學(xué)的性質(zhì)，而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問(wèn)學(xué)”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價(jià)值，以仁為本的。
為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個(gè)人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說(shuō)作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會(huì)和諧，均要以個(gè)人的自覺(jué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自己是在外部世界正確行為的前提。“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)之于人也。”[4](P226)為己之學(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價(jià)值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。
起點(diǎn)與核心是人自身，那么在為學(xué)的過(guò)程中必然是始終涉己的，這種為學(xué)過(guò)程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進(jìn)行道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容，那么，這種學(xué)的過(guò)程必然是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)或道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程而非事實(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)，后者要盡量避免主觀性參與，才能達(dá)致對(duì)客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進(jìn)行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對(duì)自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識(shí)進(jìn)行思考，道德思維的實(shí)質(zhì)，就是解決自我的意識(shí)、思想、情感、行為是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。以應(yīng)當(dāng)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當(dāng)首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學(xué)和行為實(shí)踐中，時(shí)時(shí)存有“為我”的思維，在任何時(shí)候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進(jìn)行反思，因而必然時(shí)時(shí)處處涉己。學(xué)與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個(gè)鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識(shí)同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開(kāi)主體自身——“我”，總要以“我”為整個(gè)思維的支點(diǎn)。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說(shuō)不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過(guò)自省，來(lái)陶冶情感、磨練意志、增進(jìn)理性、完善人格。為己之學(xué)不僅在思維中是切己的，而且在實(shí)踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或?yàn)榧褐畬W(xué)要切己涉己，那么要在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力。孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”[1]（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。下引該書(shū)只注篇名）人生的意義和價(jià)值就在自身之內(nèi)，不在自身之外，如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認(rèn)為，自我修養(yǎng)不是一個(gè)能不能的問(wèn)題，而是一個(gè)為不為的問(wèn)題，這就必須從自我做起。“為仁由己，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣。”[1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說(shuō)這是做人的責(zé)任，完全是自己的事，只能靠自己去實(shí)現(xiàn)。
那么，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)，其價(jià)值導(dǎo)向的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們認(rèn)為：
第一，儒家的為己之學(xué)是成人成圣的心性之學(xué)，而非功名利祿的事功之學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)一種道德價(jià)值而非功利價(jià)值。這一方面是指為己之學(xué)的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價(jià)值導(dǎo)向。在儒家學(xué)說(shuō)中之所以會(huì)出現(xiàn)為己之學(xué)與為人之學(xué)的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學(xué)而優(yōu)則仕”的辦學(xué)宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)期對(duì)人才的需求，各國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)與私學(xué)興起，使“學(xué)而優(yōu)則仕”成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，自然也就成為各家及儒家的辦學(xué)宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學(xué)的當(dāng)然所得，認(rèn)為“學(xué)也，祿在其中矣。”[1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價(jià)值導(dǎo)向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價(jià)值與功利價(jià)值方面必然強(qiáng)調(diào)道義為先的價(jià)值導(dǎo)向。內(nèi)圣外王是儒學(xué)的基本理論和思維模式，儒家堅(jiān)持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開(kāi)出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨(dú)善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學(xué)以求人知”、“學(xué)以求功名利祿”，自然會(huì)成為儒學(xué)的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說(shuō)，成就外王之功是儒者自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要組成部分。由此看來(lái)，由“內(nèi)圣外王”的理念所導(dǎo)致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅(jiān)持為己之學(xué)的導(dǎo)向，為己之學(xué)就是內(nèi)圣之學(xué)。從孔子儒家的“為己之學(xué)”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價(jià)值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強(qiáng)調(diào)人的德性價(jià)值的人文關(guān)切雖然有超時(shí)代的永恒價(jià)值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實(shí)中的軟弱無(wú)力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。
第二，是對(duì)人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，是對(duì)人不受外在的功名利祿所役的獨(dú)立精神和人的主體性的肯定。修心、進(jìn)德、成性其最終目的是為了自我完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達(dá)致天人合一的最高境界。孔子說(shuō)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說(shuō)：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣。”[5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來(lái)生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實(shí)存在之中。這實(shí)際上就是在自己身上實(shí)現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學(xué)”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實(shí)現(xiàn)為最高原則，以自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，自安其身，自立其命，以實(shí)現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動(dòng)。
第三，是對(duì)為學(xué)的正確學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，對(duì)功利的、虛浮的不良學(xué)風(fēng)的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學(xué)的內(nèi)容，把弘揚(yáng)人的德性內(nèi)在價(jià)值看作其為學(xué)宗旨，那么，自然認(rèn)為能夠達(dá)致這一目標(biāo)的為己之學(xué)是一種正確的、良好的學(xué)風(fēng)，并對(duì)那種追求外在的虛名，把為學(xué)當(dāng)作謀利進(jìn)身的工具的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行批評(píng)。因此，為己之學(xué)是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學(xué)卻以學(xué)求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無(wú)以成就萬(wàn)物，這是一條逐末忘本的歪門(mén)邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學(xué)也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學(xué)以致用的工具性價(jià)值，但儒家的價(jià)值觀仍然是堅(jiān)持以修身養(yǎng)性為為學(xué)正途、根本和基礎(chǔ)而反對(duì)一味追名逐利的不良學(xué)風(fēng)。
儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)生活、民眾價(jià)值趨向及學(xué)風(fēng)教風(fēng)有什么積極意義呢？
第一，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)生活中提升價(jià)值理性、弘揚(yáng)人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過(guò)于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價(jià)值理性得以弘揚(yáng)。因此一般認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來(lái)講的話，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是價(jià)值理性得到提升和弘揚(yáng)的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達(dá)的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學(xué)主義文化傳統(tǒng)。中國(guó)近現(xiàn)代，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程別是經(jīng)過(guò)，我們請(qǐng)來(lái)了德先生和賽先生即民主和科學(xué)，經(jīng)過(guò)這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學(xué)主義成為一種人生觀，并對(duì)大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚(yáng)人的德性的孔門(mén)儒家則被作為“孔家店”打倒了，我們從外面請(qǐng)來(lái)了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭(zhēng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)，但似乎效果仍不顯著。科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認(rèn)，科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識(shí)喪失。重科學(xué)輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)，功利主義文化成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，這固然對(duì)中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)上急功近利意識(shí)與物欲的膨脹，使人們?cè)谖镉麢M流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會(huì)背景，筆者以為仍需要弘揚(yáng)儒家的德性主義的為己之學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
第二，在當(dāng)代民眾精神生活的價(jià)值趨向上，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于引導(dǎo)民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值，提高國(guó)民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對(duì)人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對(duì)人性的提升和弘揚(yáng)，現(xiàn)代功利主義文化引導(dǎo)人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當(dāng)代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒(méi)有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價(jià)值追求，才會(huì)使人的個(gè)性得到全面發(fā)展，它給人帶來(lái)的幸福才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，才會(huì)使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會(huì)弊端的有效途徑，為己之學(xué)的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學(xué)的德性主義價(jià)值導(dǎo)向、為學(xué)動(dòng)機(jī)、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺(jué)性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高國(guó)民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。
第三，對(duì)于端正學(xué)風(fēng)教風(fēng)，克服學(xué)術(shù)與教育中過(guò)于功利化、工具化的偏頗和不良社會(huì)風(fēng)氣有積極作用。為學(xué)，不僅在求知，以知為用，而且要以學(xué)求道，籍以成性成德。雖不能說(shuō)學(xué)以致用是錯(cuò)誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會(huì)和個(gè)人之分，如是致用于社會(huì)那當(dāng)然是有價(jià)值的），但如果把為學(xué)的目的完全當(dāng)作謀取個(gè)人利益的工具，或者說(shuō)致學(xué)目的被過(guò)于功利化、工具化，而漠視為學(xué)提升人性和人格境界的內(nèi)在價(jià)值，那么就會(huì)形成諸多不良學(xué)風(fēng)。時(shí)下引起中國(guó)學(xué)界關(guān)注的學(xué)術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學(xué)者主體身上來(lái)檢查的話，筆者認(rèn)為主要是學(xué)風(fēng)不正，或者說(shuō)是過(guò)于功利化、工具化的對(duì)待致學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的，這正是儒家所著力批評(píng)的“為人之學(xué)”的不良學(xué)風(fēng)。
功利主義與工具理性膨脹、追求外在價(jià)值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的文化思潮、民眾生活、學(xué)術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動(dòng)中，導(dǎo)致了不良的教育風(fēng)氣。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學(xué)教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個(gè)整體，是不可分的。現(xiàn)代科學(xué)主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時(shí)，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學(xué)教育的發(fā)展失去了人文價(jià)值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價(jià)值，而只注重了使人成才成器的工具價(jià)值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價(jià)值、人的主體性并沒(méi)有真正地確立起來(lái)。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)，重視功利價(jià)值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)校教育的世俗化、功利化越來(lái)越嚴(yán)重。教育目的不僅反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價(jià)值，肯定人的主體地位，增加入對(duì)改造自然改造社會(huì)的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價(jià)值，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實(shí)現(xiàn)。繼承發(fā)揚(yáng)儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)展和加強(qiáng)素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。
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