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非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文1

關(guān)鍵詞：蒙古族；民間美術(shù)；傳承保護

一、蒙古族民間美術(shù)保護的現(xiàn)狀

（一）蒙古族民間美術(shù)的基本情況

伴隨社會的不斷進步和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，外來的文化和現(xiàn)代高科技的不斷滲透，蒙古族的民間美術(shù)受到了比較嚴(yán)重的沖擊，逐漸的已經(jīng)有了淡出人民視線的傾向，許多蒙古族民間美術(shù)的傳承人雖然可以忍受多年的學(xué)習(xí)之苦，可是卻沒有辦法讓自己的所學(xué)轉(zhuǎn)變成可以帶來實質(zhì)的經(jīng)濟利益，往往不得已放棄自己真愛的美術(shù)藝術(shù)，這樣的狀況造成了諸多民間美術(shù)面臨失傳，而蒙古族地區(qū)別具一格的民間美術(shù)、民族服飾、風(fēng)味獨特的民族飲食、精彩絕倫的搏克比賽等一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目急待搶救與保護。

（二）蒙古族民間美術(shù)在保護與傳承中遇到的困難

雖然近幾年我們把民族文化傳承推到了重要位置，但是當(dāng)?shù)孛晒抛逦幕瘏s呈現(xiàn)出了十分濃厚的商業(yè)色彩，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被淡化或者過度開發(fā)，比如蒙古族傳統(tǒng)的“那達慕”，原有的賽馬、射箭、摔跤等活動已經(jīng)被經(jīng)濟貿(mào)易和文藝演出所代替，許多人來是為了做買賣，已經(jīng)失去了原來“那達慕”的意義。還有為了追求短期經(jīng)濟效益，蒙古刺繡、皮畫等出現(xiàn)批量復(fù)制品，這些商品對蒙古族文化內(nèi)涵研究放棄，作品缺少創(chuàng)新，生搬硬套，蒙古族民間美術(shù)所包含的精神內(nèi)涵沒有得到充分重視和傳承，這往往成為變相破壞和摧殘。近年來越來越多的當(dāng)?shù)厝诉x擇走出去，越來越多的外地人來當(dāng)?shù)芈糜巍榱伺c外地人做生意，進行交流，加上國家的推廣普通話，學(xué)習(xí)本民族語言和文字的年輕人越來越少，很多年輕人只會語言，不會文字，也不利于民間藝術(shù)的保護和傳承。

二、蒙古族民間美術(shù)保護傳承的對策研究

（一）國家要為蒙古族民間美術(shù)傳承發(fā)展提供資金保障與政策支持

國家應(yīng)該加大對蒙古族民間美術(shù)資金注入，同時設(shè)置專門負責(zé)人員，制定有效保護措施和具體實施步驟，才能更好地做到對蒙古族民間美術(shù)的保護和傳承。之前諸多的民間藝術(shù)辛苦創(chuàng)作者，并沒有受到重視，其收入方面也很微薄。相比于從前，現(xiàn)在國家對于蒙古族的民間美術(shù)已經(jīng)開始逐步重視起來，府部門、博物館、高校、熱愛收藏的愛好者也都可以出資進行收藏，民間的藝術(shù)工作這的經(jīng)濟收錄得到了極大的增加，同時，也將蒙古族民間藝術(shù)的地位不斷提高，這對于蒙古族民間美術(shù)的保護和可持續(xù)發(fā)展是起到了積極的促進作用的。另外，國家還應(yīng)該為蒙古族民間美術(shù)傳承與發(fā)展提供政策方面的支持，對科學(xué)與有效的措施進行鼓勵，進一步推動蒙古族民間美術(shù)的傳承發(fā)展。

（二）以學(xué)校教育為中心，充分發(fā)揮學(xué)校教育在傳承中的優(yōu)勢作用

1.形式多樣的課堂教學(xué)

教學(xué)活動不能單純地依靠課堂上老師滿堂灌的模式，現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍、接受新事物能力強，探索與面對面交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式，教學(xué)中應(yīng)積極拓寬教學(xué)渠道、思路。例如學(xué)校可以與展覽館對接，采取將課堂搬進展覽大廳的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生到展覽館參觀學(xué)習(xí)，將展覽大廳所展示的數(shù)量龐大的蒙古族剪紙、服裝服飾、皮畫、刺繡進行逐一解讀與分析，以多元化的教學(xué)手段使學(xué)生親身感悟整個過程，喚起學(xué)生心靈的促動，由此生發(fā)出“初步認同、開始關(guān)注、逐漸喜歡、想去研究、思考文化”等一系列的由心到思維方式的改變。

2.大型公共場合展演活動

學(xué)校也可以與大型公共場所合作，如社區(qū)、機場、廣場等，聯(lián)合開展“蒙古族民間美術(shù)與現(xiàn)代生活展演”活動。學(xué)生可以把設(shè)計的蒙古族特色產(chǎn)品、包裝、服裝服飾、皮畫、刺繡等設(shè)計作品或畢業(yè)設(shè)計展演給四面八方的人，展演也可以加入牧民日常生活場景、馬頭琴獨奏、蒙古族刺繡現(xiàn)場技藝展示等，旨在以綜合動態(tài)展演的方式將蒙古族傳統(tǒng)文化所蘊含的人文歷史、民俗全方位展現(xiàn)給四面八方的人們，讓他們直觀感受和了解蒙古族藝術(shù)之美，讓更多的人了解蒙古族文化，保護、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文2

電影《百鳥朝鳳》里的一聲嗩吶，喚起人們對民間文藝生存現(xiàn)狀的幾多反思。一管嗩吶、一首“大歌”、一枚墨錠，對民間匠師來說，不只是養(yǎng)家糊口的技藝，還是情感的寄托；于受益者而言，也帶來豐富的藝術(shù)享受。民間文藝，凝結(jié)著匠心匠意，浸透著生命體驗，傳遞著文化因子，最終給人深沉的文化關(guān)懷。在各地的“兩會”中，有人大代表強調(diào)，“民間文藝是中華文化的亮麗瑰寶和鮮明標(biāo)志，堅守民間文藝就是守護我們的精神家園。”

堅守和傳承民間文藝，人才是關(guān)鍵。當(dāng)年，一大批民間文藝工作者深入、青海、新疆等地邊遠農(nóng)牧區(qū)，風(fēng)餐露宿，一干幾十年，有的專家為此奉獻了畢生精力，搜集整理和翻譯《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》，才使這“三大史詩”廣為傳頌，并在世界文化舞臺上大放異彩。相形之下，當(dāng)下有些民間文藝的傳承卻很有隱憂。《湖南日報》報道，在長沙非遺嘉年華主題活動上，年屆八旬的中國陶藝大師雍起林坦言，傳承人問題是他思考最多的問題，“近幾年相繼收過一些徒弟，但沒幾個能堅持下來。”近日媒體聚焦某地傳承千年的制墨工藝面臨后繼乏人的窘境，“墨廠工人年齡普遍偏大，盡管熟練工每個月可以掙到五六千元，但依然y以吸引年輕人的加入。”

民間文藝為何后繼乏人？一方面，民間文藝最突出特點是其民間屬性，“生于民間、興于民間、藏于民間”，但城鎮(zhèn)化的推進，生活環(huán)境的變化，生活方式的差異，使后人對祖祖輩輩流傳下來的手藝絕活缺乏感受、理解、認同，有時想接也未必一定能接得下來；另一方面，有些民間文藝是幾代乃至十幾代人的智慧結(jié)晶，注重“中規(guī)中矩”，強調(diào)“原汁原味”，一項技藝可能需要學(xué)習(xí)者在成千上萬次的模仿重復(fù)中不斷地熟悉、體會、領(lǐng)悟，而一些學(xué)習(xí)者則希望減少環(huán)節(jié)、縮短時間、早出成果，有時看似接下來了，可總讓人覺得少了某種味道。尤其是后一種情況體現(xiàn)出的浮躁心態(tài)，往往使一些人遇到困難便退縮、面臨誘惑便動搖。對此，很多老文藝家感觸頗深，如雍起林曾對媒體感慨：“能沉下心來、苦心學(xué)習(xí)技藝的人太少。”

如何解決一些民間文藝后繼乏人的問題？首先還得從“人”上下功夫。傳承民間文藝不可能一蹴而就，成為民間文藝家更非一天兩天的事兒。它是一項“慢活”，不是三年五載就可以出師，有時可能需要十來年才能入門，因此需要足夠的耐心和韌勁。它也是一項“苦活”，不是站著看看就能學(xué)成，只有放下身段苦練功才可能由技入道，因此需要有攻堅克難、砥礪拼搏的精神。它還是一項“靈活”，不是一頭扎進技藝中就水到渠成，只有多思考、多交流才能不斷生發(fā)靈氣、融會貫通，因此需要從生活中汲取智慧。與此同時，相關(guān)部門要健全機制，如重視師徒傳承，做好傳承人特別是高齡傳承人的保護，做好受承人的培養(yǎng)和扶持，加強青少年人才培養(yǎng)，推動民間文藝學(xué)科建設(shè)。近年來，很多富有價值的民間技藝被列入非遺保護項目，很多民間匠師被授予“非遺傳承人”與“工藝大師”榮譽稱號，年輕的傳承人隊伍正在建設(shè)之中……這些實實在在的努力，必將鼓舞那些坐得冷板凳、下得苦功夫的文藝“種子”專心致力于傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚民間文藝。

古人說“神而明之，存乎其人”。民間文藝是“活著”的文化遺產(chǎn)，讓它在現(xiàn)代生活中充滿生命力，需要播撒更多傳承的“種子”，因為，民間文藝有傳人才能活起來、傳下去。（責(zé)編 孫 波）

非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文3

[關(guān)鍵詞]吳中區(qū); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 保護對策

[中圖分類號]G127 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）20-0047-02

一、蘇州市吳中區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）資源豐富

吳中區(qū)歷史悠久，文化遺產(chǎn)資源十分豐富。現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)5個，其中國家級3個、省級2個;擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4項、省級項目5項、市級項目10項，其中蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的組成部分，于2009年被列合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄;擁有非遺項目代表性傳承人64人，其中國家級4人、省級6人;擁有蘇州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地4個。吳中區(qū)在歷史文化名鎮(zhèn)名村、古村落、古建筑、全國重點文物保護單位和庫藏文物精品五方面的數(shù)量都位居全國前列。除此之外，一些富有地方特色的非物質(zhì)文化現(xiàn)象在漫長的歷史中發(fā)展、錘煉、升華和提高，通過口傳身授、典籍記載、制作技藝等形式流傳下來，太湖流域以及水文化為特征的民風(fēng)民俗，共同造就了吳中精彩紛吾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）支持有力

近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承方面，吳中區(qū)始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，按照“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力，長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作整體推進，取得了顯著成效。吳中區(qū)政府、文化主管部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度不斷加大。項目資金、傳承人補助經(jīng)費落實到位;制作了錄像、錄音資料;搶救性征購了珍貴實物;編輯了普查叢書;對一些沒有進入傳承人名錄，又承載著一定傳承技藝的傳承者，評定為農(nóng)村中高級實用人才;舉辦了豐富多彩的文化遺產(chǎn)傳承、傳習(xí)活動。這一系列舉措對促進非遺活態(tài)傳承保護工作起到了積極助推作用，保護成效顯著。

二、相應(yīng)對策及建議

面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳中區(qū)做了大量認真而細致的工作，非遺保護工作也走在江蘇省的前列。但是，眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的特點與規(guī)律，這也就導(dǎo)致出現(xiàn)了這樣的局面：盡管政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，在較短的時間內(nèi)能夠保留住非物質(zhì)文化。但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力，加之部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身原因，保護工作也會出現(xiàn)這樣那樣的問題。現(xiàn)在，就以吳中區(qū)的非遺保護工作談?wù)剬Σ吲c建議。

（一）政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合，從而激發(fā)生存活力

在政府加大保護力度的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立起一種由政府引導(dǎo)、市場化參與的保護機制，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，從而找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)與發(fā)展的良性循環(huán)之路。如流傳于吳中區(qū)越溪一帶的石湖棹歌，本來就是一種古老的民間音樂，現(xiàn)在要找尋一冊相關(guān)的書籍都是一件比較困難的事。如果在政府有關(guān)部門的扶持下，能夠?qū)⑹柽M行搜集整理，甚至彩排展演，這必將是石湖文創(chuàng)旅游項目中的一個亮點。所以說，只要進行認真宣傳、推廣，就能使人們認同棹歌、了解棹歌，再從內(nèi)容到形式進行合理轉(zhuǎn)化，強化其自身在社交活動中的功能作用，使傳承者和被傳承者雙向互動，營造新的傳承環(huán)境，促其活態(tài)傳承、延續(xù)。

（二）切實做好包括傳承人在內(nèi)的非遺項目推廣工作

傳承人是非遺項目的“血液”，只有“血液”是新鮮的，不斷更新的、活態(tài)的，非遺項目才能長久傳承下去。特別是對許多未列入保護名錄的非遺項目來說，必須培養(yǎng)自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會文化環(huán)境中得到適應(yīng)性調(diào)適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。與此同時，文化管理部門要主動出擊，讓市民了解非遺、走近非遺，這才是更高級別的保護方式。

2015年6月28日，吳中區(qū)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護日為契機，組織部分市民群眾代表參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益體驗活動，與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝以及傳承人進行手與手、手與物、心與心的交流。在這種接地氣的活動中，市民參觀并體驗了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，包括劇裝戲劇制作技藝（蘇州劇裝戲具合作工作）、明式家具制作技藝（蘇福紅木工藝廠）、蘇州玉雕（馬洪偉玉雕工作室）、光福核雕（許忠英核雕工作室），近距離觀察、參與、互動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝流程，與傳承人面對面交流，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)知識和技藝，進一步提高了全社會對傳統(tǒng)文化的認同和保護。

越溪船拳是吳中區(qū)比較有特色的一個非遺項目，如果僅靠傳承人的發(fā)揚光大，顯然，其力量是微不足道的。針對這種情況，吳中區(qū)越溪實驗小學(xué)將其引入學(xué)校的體育課堂，并與蘇州大學(xué)體育學(xué)院合編相關(guān)教材，在全校進行推廣，并多次組織學(xué)生參加全市范圍內(nèi)的展演活動。這種形式，就讓非遺項目的傳承走向縱深，從而得到了更好的保護。

非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文4

一、抓好疫情防控下文旅產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇

肺炎疫情發(fā)生以來，我縣文旅產(chǎn)業(yè)受到巨大的沖擊，產(chǎn)生了重大影響。縣文體旅游局一手抓疫情防控，一手抓產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇，取得明顯的效果。一是嚴(yán)格執(zhí)行疫情防控措施，有序抓好復(fù)工復(fù)產(chǎn)。落實省、市、縣關(guān)于疫情防控期間A級景區(qū)、星級酒店、星級農(nóng)家樂、網(wǎng)吧、歌城、電影院等文旅企業(yè)工作要求，該關(guān)閉的關(guān)閉、該落實措施的落實措施。按照相關(guān)文件精神，3月30日起，所有A級景區(qū)、星級酒店、星級農(nóng)家樂、網(wǎng)吧、歌城等涉文旅企業(yè)有序開放。二是落實有關(guān)政策，緩解文旅企業(yè)經(jīng)營困難。落實省、市、縣關(guān)于緩解文旅企業(yè)經(jīng)營困難相關(guān)政策，中國工商銀行、市商業(yè)銀行等迅速推出“文化旅游專項貸”等金融產(chǎn)品，頤和春天、天官山莊分別申請的“旅游貸”200萬元、“文旅貸”100萬元均已落實到位，助力星級農(nóng)家樂利用疫情“空窗期”開展了硬件設(shè)施升級和景觀環(huán)境打造。天翔紙業(yè)成功申報《市加快旅游業(yè)發(fā)展的十條政策》獎補9.8萬元。落實7家享受水電氣優(yōu)惠的文旅企業(yè)，除供水、供氣企業(yè)直接落實補貼外，財政補貼10.939萬元，幫助企業(yè)渡過難關(guān)。積極號召文旅企業(yè)參與對一線抗疫人員免費免票大型公益活動，—景區(qū)、觀光茶園、大酒店、一樹閑居等紛紛參與。

二、抓好項目投資工作，推動“六穩(wěn)”“六保”落實

一是加大文旅項目儲備。圍繞我縣得天獨厚的文旅資源，深度挖掘、包裝生成一批重點文旅儲備項目。成立文旅產(chǎn)業(yè)招商組，挖掘本地儲備項目，“大千書畫紙?zhí)厣迓洹薄ⅰ疤厣糜味燃賲^(qū)”、“紙鄉(xiāng)古棧道環(huán)線建設(shè)”等7大項目，積極爭取上級資金支持的同時，推動招商引資大格局。二是全力推動項目投資。全縣文旅產(chǎn)業(yè)重點項目實行“掛圖作戰(zhàn)”，按照“一個項目、一名領(lǐng)導(dǎo)、一支隊伍、一套方案、一抓到底”的推進機制，成立了文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展指揮部，由縣人大常委會主任擔(dān)任指揮長，重點項目由縣領(lǐng)導(dǎo)掛聯(lián)推進，健全完善了財政、土地、獎勵等扶持政策，設(shè)立2000萬元文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。截止6月文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展組固定資產(chǎn)投資入統(tǒng)18.24億元，累計完成投資4.38億元。三是加快推進文旅項目建設(shè)。堅持市、縣重點文旅項目“掛圖作戰(zhàn)”，壓實牽頭及責(zé)任部門職能職責(zé)，全力推動—創(chuàng)建4A級景區(qū)，對標(biāo)4A標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，從提升基礎(chǔ)設(shè)施、突出景觀美化、發(fā)掘文化精品、完善接待服務(wù)四個方面扎實開展查漏補缺，安排落實創(chuàng)建項目30余個，投入6500萬元。目前已完成創(chuàng)建項目工程建設(shè)，成功通過全省景區(qū)景觀質(zhì)量評審和市級初評，正在迎接省級評定。整合—景區(qū)與世遺公園體育公園等城市地標(biāo)，使之成為充分展現(xiàn)我縣“世遺國寶”文化、廣大市民的休閑健身的城市景觀生態(tài)紐帶。預(yù)計投入4000萬元創(chuàng)建馬村鎮(zhèn)石堰村3A景區(qū)，預(yù)計投入1000萬元開展華頭古鎮(zhèn)2A級景區(qū)創(chuàng)建，截止目前已完成規(guī)劃設(shè)計等前期工作。開展全縣文旅資源普查，全面掌握我縣6類文化資源和8類旅游資源的分布及現(xiàn)狀，摸透家底，盤活既有資源，激發(fā)增量潛力，已完成1116處縣內(nèi)文旅資源普查。四是加強旅游招商引資。成立文旅產(chǎn)業(yè)招商組工作專班，積極與有投資意向的客商對接、溝通，梳理完成目標(biāo)企業(yè)庫、文旅產(chǎn)業(yè)招商項目庫,策劃大千書畫紙?zhí)厣迓洹⑶嘁滤蠘穲@，古鎮(zhèn)等項目10個。形成之維安生態(tài)研發(fā)暨會議中心、碧云山文旅綜合體、大千紙故里（國家級非遺研學(xué)基地）、五兀書院造紙項目、馬村特色民宿、世界藝術(shù)家駐留地等6個項目投資意向，投資總額約8.8億元。

三、抓好文旅融合，打造文旅新業(yè)態(tài)

提前研判市場需求深化“文旅+”融合發(fā)展戰(zhàn)略，推出鄉(xiāng)村踏青游、非遺研學(xué)游、民宿體驗游等文旅新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品。一是深挖非遺產(chǎn)品。啟動第六批市級非遺項目申報工作，公布縣級第四批非遺項目5項、第六批非遺傳承人19人和第一批非遺傳習(xí)基地6個。開展2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”主場（）分會場非遺宣傳展示系列活動。創(chuàng)作了一批防疫宣傳年畫。接待多批次領(lǐng)導(dǎo)調(diào)研體驗?zāi)戤嫼褪止ぴ旒垼瑢ξ铱h非遺傳承保護工作給予了高度評價。二是推出文旅活動。開展采茶節(jié)、李子采摘節(jié)，舉辦縣首屆武術(shù)節(jié)開幕式暨體育公園開園儀式，舉辦“-景區(qū)”全民歡樂跑活動，正在籌備啤酒電音節(jié)等節(jié)慶活動，豐富和優(yōu)化旅游產(chǎn)品。加強宣傳營銷，依托各類平臺做強聲譽、集聚人氣，快速提振疫后文旅產(chǎn)業(yè)。三是打造精品線路。依托、手工造紙等文化遺產(chǎn)品牌，推動世界文化遺產(chǎn)保護與旅游可持續(xù)發(fā)展，促進旅游與遺產(chǎn)文化融合，將打造為世界知名的文旅精品。加快推進大千書畫紙?zhí)厣迓洹⒈淘粕蕉燃俟珗@、華頭特色旅游小鎮(zhèn)3A級景區(qū)建設(shè)工作。四是提升服務(wù)水平。完善配套基礎(chǔ)設(shè)施，抓好景區(qū)、旅行社、鄉(xiāng)村酒店、星級賓館等領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，完善旅游交通、旅游廁所、旅游標(biāo)識等配套設(shè)施建設(shè)。常態(tài)化推進旅游市場秩序整治，加強安全旅游、誠信旅游、文明旅游建設(shè)工作。

非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文5

改變命運的大火

阿七的全名叫阿七·獨支瑪，是摩梭人中為數(shù)不多受過中等教育的人。和大多數(shù)習(xí)慣了與世隔絕的族人不同，她對外面世界更為敏感。不過由于溫泉村交通不便，信息閉塞，所以阿七的生活和大多數(shù)摩梭人一樣貧困。1997年初夏的一個傍晚，一場大火吞噬了阿七丈夫的家，本就貧困的生活更是雪上加霜。而這場大火也促使阿七想方設(shè)法改變貧困的現(xiàn)狀，讓她走上了命運的拐點。

一個偶然的機會，阿七發(fā)現(xiàn)很多游客對摩梭人的手工編織品“瓦拉別”很感興趣，甚至將其視作藝術(shù)品。阿七從中敏銳地看到了改變自己，乃至整個摩梭族生存狀況的商機。想到就做，阿七借錢買來紡織原料，開始經(jīng)營起自己的新生計。

她的選擇沒有錯，隨著云南省大力開發(fā)旅游業(yè)，游客越來越多。阿七又說動了幾個姐妹，對傳統(tǒng)的織布機、繞線機等設(shè)備做了一些改進，沿用傳統(tǒng)的麻、毛面料，在傳統(tǒng)圖案上加以改良和創(chuàng)新，織出各種摩梭族風(fēng)格濃郁，同時又帶有吉祥意義的織品，深受游客們的歡迎。

到這時，整個村寨的婦女都已經(jīng)被阿七動員了起來，白天勞作，晚上挑燈紡織，村里人的收入從之前的人年均200多元，提高到當(dāng)時的月均440多元。以至于多年以后想起往事，阿七都會忍不住感嘆：“丈夫家的那一場大火改變了我的生活，而民族傳統(tǒng)手工藝卻改變了全村人的生活。”

鎩羽而歸的初戰(zhàn)

隨著摩梭手工紡織品的熱銷，阿七的心也變大了。她帶著一批摩梭“織女”來到了300公里之外的麗江古城租房辦廠，滿懷信心準(zhǔn)備大展拳腳。剛開始的時候，她們的織品大受歡迎，市場反響非常好，讓初次走出家門的摩梭婦女們高興得合不攏嘴。然而沒過多久，她們就體會到了現(xiàn)實的殘酷……

當(dāng)阿七和她的姐妹還沉浸在初戰(zhàn)告捷的喜悅中時，許多商人從中看到了商機，紛紛買進機器設(shè)備，用流水線批量仿制摩梭織品。在短短的時間里，售賣摩梭織品的商店如春天的野草一般長滿了麗江古城。面對低成本、大批量的機制仿品的沖擊，正宗的“瓦拉別”幾乎毫無招架之力。

大量劣質(zhì)的機織或粗糙的手工織品進入市場，如潮水般淹沒了摩梭婦女精心編制的傳統(tǒng)手工織品，在壓低織品價格的同時，還破壞了“瓦拉別”在消費者心目中的美好形象。整個市場逐漸進入一種惡性循環(huán)，入不敷出的阿七只得帶著姐妹們黯然回到溫泉村。

新的事業(yè)還沒來得及展翅，殘酷的市場競爭就把她打回了原地。回憶起那些灰色的日子，阿七至今仍心有余悸：“那時原材料和技術(shù)跟不上，外界喜歡什么顏色什么紋樣也不知道，再加上資金有限，我們的手工紡一下子就敗下陣來。”

值得慶幸的是，在最困難的時候，許多有識之士看到了摩梭手工紡織的重要意義和良好發(fā)展前景，云南省婦聯(lián)、文化部門、民政部門，以及許多國際組織、民營企業(yè)紛紛為阿七出謀劃策或提供資金。2006年，在各方支持下，阿七·獨支瑪終于成立了村里唯一的企業(yè)———寧蒗縣摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠。

新的起點 新的煩惱

手工紡織廠建成了，但阿七卻并未因此輕松下來，因為新的煩惱又接踵而至。對她來說，最困擾的事情依然是銷售的問題：“過去家庭作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)量不高、品種單一，最多銷往麗江。現(xiàn)在廠子建成了，卻依然無法改變這樣的局面。”

不是阿七不想把廠子做大，實在是族人的文化程度普遍較低，很多人連字都不認識，別說去外界擴展渠道了，就連開發(fā)產(chǎn)品的能力都欠缺。想要聘請一些有經(jīng)驗的人來幫忙，又不知道上哪兒去找，再加上永寧地方偏遠，很多人并不愿意來此扎根。于是手工紡織廠剛一建成，就立刻迎來了如山的壓力。

除此之外，族人淡薄的商業(yè)意識和短淺的目光，也讓阿七揪心不已。2006年，云南省民政廳曾經(jīng)撥出15萬元資金，以扶持溫泉村開發(fā)和傳承摩梭傳統(tǒng)手工藝，以此帶動本地脫貧致富。阿七希望這筆錢能用在紡織廠的擴大再生產(chǎn)和開發(fā)的規(guī)模上，但遺憾的是，這筆款項最終像分割財產(chǎn)一樣被平均分配給了村民，人均大概2050元。許多村民拿著發(fā)下來的錢也搞起了手工紡織品加工。由于沒有統(tǒng)一的管理，又沒有穩(wěn)定的銷售渠道，大家只能靠競相壓價來推銷自己的產(chǎn)品，一來二去就形成了惡性競爭，這對剛剛起步的摩梭手工紡織業(yè)無疑是一個巨大的打擊，紡織廠也因此陷于擴大再生產(chǎn)與資金匱乏的矛盾中。

非遺傳人的品牌欲望

盡管路途艱難，前景堪憂，但阿七卻堅持走自己的路： “我們的產(chǎn)品銷售一定要形成規(guī)模，形成品牌。如果有條件，我不僅要把紡織，也要把刺繡等摩梭傳統(tǒng)手工藝傳承、發(fā)揚”。

2007年6月9日，阿七·獨支瑪，這個倔強、執(zhí)著的摩梭女人在云南省民間手工藝人命名大會上，被授予“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。其技藝被譽為“原始社會走來的絢爛的手的舞蹈”，榮膺“國家級藝術(shù)大師”稱號。但在阿七看來，個人的榮譽是微不足道的。她柔弱的肩上，承載著守望手工紡織文化的傳承，并引導(dǎo)鄉(xiāng)親以此脫貧致富的重擔(dān)。她更想得到的，是社會各界對摩梭族傳統(tǒng)文化，以及摩梭人生存現(xiàn)狀更深層次的關(guān)注。

近年來，隨著摩梭人活化石的文化價值越來越受到外界的重視，摩梭人的傳統(tǒng)手工紡織品也被德國、日本以及中國臺灣等地區(qū)的博物館、大學(xué)機構(gòu)等競相收藏，阿七的手工紡織廠也引來了許多有識之士的關(guān)注。

對此，阿七心懷感激，她至今還記得旅歐學(xué)者、迦藍集團副總裁劉玉亮曾對她說過的話：“要從商品品牌、Logo設(shè)計、工廠注冊起步，把傳統(tǒng)文化的元素以商業(yè)法規(guī)模式固定下來，保護起來。”正是在這些有心人的指導(dǎo)和提點之下，阿七終于明白一個道理——技術(shù)可以取代，文化無法復(fù)制。打造屬于自己的品牌，便成為阿七的新目標(biāo)。

無法確定的未來

創(chuàng)立一個品牌，對阿七來說并非易事。剛開始的時候，她完全不知該如何著手。到縣工商局去咨詢，卻只抱回來一大堆材料，以她的文化水平，很多地方都看不明白。最終在慢慢地摸索中，紡織廠還是成功注冊了商標(biāo)——那是一把摩梭祖母佩戴的鑰匙，是母系氏族女性當(dāng)家作主的象征。在摩梭文化不斷流失的今天，這把“鑰匙”所代表的摩梭手工紡織品，已成為摩梭文化傳承的新載體。

非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文6

P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護；政府主導(dǎo)機制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征

黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，包括民間故事、各種傳說、歌謠、諺語等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂。至今流傳民間的舞蹈五十余個，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節(jié)（坐山會）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對唱，熱鬧非凡。四是源遠流長的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫等。五是技巧性很強的傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達溫”、“阿爾麥多聲部”2項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)。“圈德迪”的表演方式是隨著黑水社會生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來由于各個部落的戰(zhàn)爭，慢慢演變成為爭奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的現(xiàn)狀

（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得的成就

從“文化強縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅持保護與開發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進行全面普查、整理收集民間故事、傳說等106篇，民間舞蹈25個；在此基礎(chǔ)上，精心申報保護名錄，成功將卡斯達溫申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項、32項、105項。同時，以開發(fā)旅游為契機，堅持把開發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓(xùn)力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達溫傳習(xí)所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習(xí)所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達溫傳習(xí)所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達溫傳習(xí)所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習(xí)所等5個文化傳習(xí)所。通過一名老藝人帶5-10名學(xué)員的方式，培訓(xùn)200余名學(xué)員。舉辦卡斯達溫培訓(xùn)班8個，組建民間歌舞演出隊一個，培訓(xùn)學(xué)員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護責(zé)任書，并對老藝人給予資金補助。

由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負責(zé)人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，采取現(xiàn)場查看、交流座談等方式，對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用情況進行專題調(diào)研；為讓當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價值，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一個深入的認識與理解，引導(dǎo)社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高對閱讀圖書的認識，黑水縣文體廣新局開展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動。活動通過展板和免費發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書的形式進行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對面講解等形式向過往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識；組織工作人員向過往行人免費發(fā)放藏漢雙語的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。

為讓廣大青少年學(xué)生進一步認識和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護活動。州文化廣播影視新聞出版局、州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過活動的開展，進一步讓學(xué)生們了解了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題

目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題主要有：財政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機較大和地方政府對數(shù)字化保護認識不足這四個方面的問題。全縣有17個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個貧困村（社區(qū)）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費107.5萬元，其中，綜合性傳習(xí)中心105萬元，傳承人經(jīng)費2.5萬元，這些經(jīng)費都遠遠低于江蘇等城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護投入的平均水平

黑水人民在長期的歷史進化過程中，創(chuàng)造了獨特的民俗文化，其中最為人熟知的有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達溫，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學(xué)習(xí)本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險；該縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護標(biāo)準(zhǔn)；該縣各級政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作的專業(yè)人員不足等困難。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的有效機制

（一）政府主導(dǎo)機制

政府要加大對非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過各種有效渠道來決好傳承人的實際困難；要加強對傳習(xí)所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責(zé)任人、簽訂責(zé)任書、完善管理制度等，切實加強對非遺產(chǎn)傳習(xí)所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導(dǎo)組織開展好傳承活動。積極指導(dǎo)，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時機搞好慶祝活動，搭建非遺文化數(shù)字化保護與利用的平臺，營造保護與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機制

要增強對非遺保護與利用重要性的認識。要強化網(wǎng)絡(luò)的宣傳，注重引導(dǎo)，進一步提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用重要性的認識，提高他們搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會生活中，推動民族團結(jié)進步。

（三）決策保護機制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際情況，制定正確的保護決策。縣政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金，并實行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承政策，以調(diào)動黑水縣人民群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（四）社會團體機制