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非遺文化傳承的背景范文1

何謂民族非遺？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財(cái)富的表演技術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)目儀式類的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對民族非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進(jìn)我國人民的文化自信提高。在新時(shí)代語境下傳承民族非遺有著重要的時(shí)代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時(shí)展中沉淀下來的精神價(jià)值與思維方式，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應(yīng)有之舉。第三，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)優(yōu)勢，以及“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”等政策紅利的加持下，我們理應(yīng)“講好中國故事”，“傳播中國文化”。而民族非遺是中國故事與中國文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創(chuàng)新”的完美融合。第四，新時(shí)代背景下大學(xué)這一“先進(jìn)文化的前沿陣地”，理應(yīng)發(fā)揮文化傳承的重要功能與職責(zé)，與中國西部鄉(xiāng)村開展“校地共建”，通過大學(xué)師生對民族非遺的傳播與發(fā)展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺”，幫助中國西部鄉(xiāng)村（以貴州為主）脫貧致富，共同實(shí)現(xiàn)“文化自信”，創(chuàng)造“美好生活”。民族非遺傳承的現(xiàn)狀和困境民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展和壯大對于中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展具有重要意義。2020年，我國打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國人民開始走向共同富裕。在此背景下，民族地區(qū)一定要找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的“突破點(diǎn)”，才能實(shí)現(xiàn)人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進(jìn)文化的生產(chǎn)地”，利用智慧與技術(shù)幫助民族非遺傳承與發(fā)揚(yáng)，成為其當(dāng)前義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代化城市化進(jìn)程的加快和深入，貴州從江地區(qū)侗族受到了一定的沖擊，民族文化發(fā)展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；傳統(tǒng)民族醫(yī)藥失去了市場；有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據(jù)團(tuán)隊(duì)調(diào)查，在侗族人口占比超過90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉(xiāng)時(shí)興建樓房，并將現(xiàn)代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場舞等現(xiàn)代休閑娛樂方式逐漸增多，而凝結(jié)著原始勞動風(fēng)貌與情感的侗族原生態(tài)音樂和節(jié)慶活動卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環(huán)境的制約，接受的現(xiàn)代科學(xué)知識教育較多，對侗族的節(jié)慶風(fēng)俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統(tǒng)侗族文化失去了基礎(chǔ)的傳承對象，導(dǎo)致出現(xiàn)了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導(dǎo)致民族文化的自然傳承難以延續(xù)；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現(xiàn)了多種誤區(qū)，如把舞臺歌舞當(dāng)作民族文化、把學(xué)校老師當(dāng)作傳承人、教民族文化怕影響學(xué)生的文化課程、對民族文化的偏見與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當(dāng)?shù)貏趧恿ν饬鳎r(nóng)村留守兒童數(shù)量劇增，而對留守兒童的教育卻出現(xiàn)諸多問題：父母長期外出務(wù)工，兒童缺少陪伴；家長知識水平偏低，“望子成龍”卻無法提供知識上的幫助；學(xué)校應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的比例失衡，兒童的課外技能培養(yǎng)受限。本項(xiàng)目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進(jìn)行民族文化的傳承，這樣一來既能解決留守兒童的教育問題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經(jīng)濟(jì)造血功能不足。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化本應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)的重要增長極，但民族非遺文化傳承不力，其產(chǎn)品未能受到市場的普遍接受；或受缺乏技術(shù)性等綜合因素影響，民族非遺的經(jīng)濟(jì)功能未能充分發(fā)揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時(shí)代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時(shí)代民族非遺傳承的兩個必要要素。前者的文化內(nèi)蘊(yùn)多為“懷舊”，后者的核心則為“創(chuàng)新”。我國滇東南地區(qū)是以苗族、侗族為主的多民族聚居區(qū)，其民族非遺高達(dá)上百種，承載著我國眾多少數(shù)民族的價(jià)值觀與民族精神，有著極為珍貴的價(jià)值。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，曾分別面向大學(xué)校園和社會公眾進(jìn)行有關(guān)民族非遺文化傳承的問卷調(diào)查。面向大學(xué)生的調(diào)查問卷主要從對非遺的認(rèn)知、對非遺傳承的態(tài)度與責(zé)任等視角展開，對社會公眾的調(diào)查問卷則在對非遺的了解、日常非遺消費(fèi)等方面進(jìn)行。調(diào)查問卷結(jié)果顯示，大學(xué)生對非遺傳承十分關(guān)心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻(xiàn)，并期待大學(xué)多開設(shè)相關(guān)課程與實(shí)踐活動。社會公眾對問卷的參與較少，以中青年為主，他們對侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認(rèn)為非遺傳承的方式均以互聯(lián)網(wǎng)為主，認(rèn)為高校理應(yīng)在傳承中承擔(dān)一定的責(zé)任。通過研究，筆者認(rèn)為，高校作為先進(jìn)文化的生產(chǎn)地，理應(yīng)在民族非遺的傳承中做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。或可通過以下途徑有所行動：（1）密切高校與地方（鄉(xiāng)村）的聯(lián)系，推動高校服務(wù)地方、深化勞動教育內(nèi)涵、踐行“鄉(xiāng)村振興”的高校擔(dān)當(dāng)；（2）將民族非遺文化創(chuàng)作與研究引入高校，充實(shí)高校美育課堂，踐行“加強(qiáng)新時(shí)代高校美育工作”的要求，弘揚(yáng)中華美育精神，推動對德智體美勞全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)；（3）通過民族非遺傳承的中西比較，構(gòu)建起中華民族非遺傳承的“中國模式”，在我國欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行推廣和借鑒。鑒于這些認(rèn)知，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)“民族非遺傳承的高校擔(dān)當(dāng)”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索開展了一系列活動。

持續(xù)開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動

古夢清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計(jì)劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團(tuán)隊(duì)微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識。“推動民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開展“實(shí)境課堂”等系列活動，在學(xué)校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實(shí)現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺實(shí)時(shí)聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來自外國語學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語言是優(yōu)勢，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進(jìn)行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進(jìn)、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學(xué)的孩子們，表示了對他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運(yùn)動的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進(jìn)行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

非遺文化傳承的背景范文2

一、京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）京劇視覺元素

京劇是集文學(xué)、音樂、美術(shù)等多個領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺擺設(shè)。例如桌椅是最常見的舞臺裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象

綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象來講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過視覺捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來講，這些視覺形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國家大力推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個性化。

（三）京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在京劇表演過程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺元素，這些元素具有極強(qiáng)的個性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺元素和視覺形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來，通過視覺形象來體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

（一）常見的京劇視覺元素

常見的京劇視覺元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對京劇來說，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺形象符號。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。

（二）京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺元素的過程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對客觀的視覺元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺觀感以及消費(fèi)心理的視覺形象符號，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來的，長久以來這種視覺形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來講效果更好。2.服飾視覺形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺形象轉(zhuǎn)化為意識形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過程中展現(xiàn)出靈動的姿態(tài)。這些可以作為視覺形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過靈動飄逸的筆觸來勾畫出動態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。

非遺文化傳承的背景范文3

一、校本課程開發(fā)要和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)資源相結(jié)合

社區(qū)作為一定地域內(nèi)的人群共同體，是人們生活和生產(chǎn)的基地，在人們的社會生活中發(fā)揮著重要的作用。由于每個社區(qū)自然條件、人口條件、經(jīng)濟(jì)條件、社會條件及歷史文化傳統(tǒng)等不同，形成了自身特有的文化。社區(qū)文化既滿足了社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同活動提供了規(guī)則和約束。這為校本課程的開發(fā)提供了文化背景和課程資源。

作為傳統(tǒng)漁區(qū)，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區(qū)文化，經(jīng)過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項(xiàng)。坎門海洋非遺文化作為重要的資源，具有內(nèi)涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態(tài)的多樣性等特點(diǎn)。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個縮影和沉淀，更是今后坎門發(fā)展的一筆財(cái)富。無論是學(xué)校的德育工作還是學(xué)科教學(xué)，無論是技能的培養(yǎng)還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持。坎門二中是玉環(huán)縣一所偏僻的海島農(nóng)村初中，所在的坎門釣艚社區(qū)為玉環(huán)著名的漁業(yè)社區(qū)，漁區(qū)文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學(xué)校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區(qū)的百姓長期從事漁業(yè)生產(chǎn)，擁有豐富的漁業(yè)技能技術(shù)，過著獨(dú)特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學(xué)校所在漁區(qū)和周邊社區(qū)有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯(lián)合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學(xué)校進(jìn)行海洋文化特色校園創(chuàng)建和校本課程的開發(fā)提供了充分的條件。

二、校本課程開發(fā)要和學(xué)校特色發(fā)展相結(jié)合

教育的本質(zhì)是育人，建構(gòu)什么樣的學(xué)校，培養(yǎng)什么樣的人才，是辦學(xué)理念的核心內(nèi)容。學(xué)校的辦學(xué)理念是通過課程來實(shí)施的。而校本課程建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的著力點(diǎn)。校本課程的實(shí)施，可以彰顯學(xué)校的文化品位，突出學(xué)校的辦學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。

為了傳承當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕查T二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。學(xué)校圍繞“以素質(zhì)求生存，以特色求發(fā)展”的辦學(xué)思路，從學(xué)校實(shí)際狀況出發(fā)，結(jié)合學(xué)校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學(xué)生的身心特點(diǎn)，積極響應(yīng)“國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”號召，深入挖掘坎門漁區(qū)的地方文化，開發(fā)校本課程，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術(shù)氛圍，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，進(jìn)一步落實(shí)課改精神和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)特色，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

學(xué)校成功申報(bào)了“浙江省非物質(zhì)文化傳承教學(xué)基地”和中國教育學(xué)會“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”首批試點(diǎn)學(xué)校，以此為平臺，提高學(xué)校品牌影響力，擴(kuò)大海洋民俗文化及相關(guān)海洋知識的普及面。

三、校本課程開發(fā)要和學(xué)校教育科研相結(jié)合

教育科研是探索和認(rèn)識教育本質(zhì)及規(guī)律的重要途徑。教育學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。只有用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規(guī)律，才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效益。教育科研是提升學(xué)校品質(zhì)的關(guān)鍵，同時(shí)，也是提高教師自身素質(zhì)的重要途徑。教師只有在工作中邊實(shí)踐，邊反思，邊總結(jié)，邊提升，才能促進(jìn)自身的專業(yè)成長。

坎門二中用科研來促進(jìn)學(xué)校的海洋文化特色發(fā)展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機(jī)制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領(lǐng)導(dǎo)小組，由專人統(tǒng)一管理科研工作，并確定了每個課題的負(fù)責(zé)人與核心組成員。學(xué)校承擔(dān)的課題有浙江省規(guī)劃課題《魚龍舞動青春――坎門海洋非遺文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究》，臺州市重點(diǎn)課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發(fā)和實(shí)施的探索》，臺州市規(guī)劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術(shù)地方課程開發(fā)的探索》，玉環(huán)縣規(guī)劃課題《以玉環(huán)漁民號子為題材開發(fā)初中音樂地方課程的實(shí)踐研究》。學(xué)校的科研工作有計(jì)劃、有步驟、有檢查、有總結(jié)、有行政管理和科研經(jīng)費(fèi)保障，檔案齊全。學(xué)校力求在課題的引領(lǐng)下，以科研帶動校本課程的開發(fā)，獲得更高水平的發(fā)展。

四、校本課程開發(fā)要和特色社團(tuán)創(chuàng)建相結(jié)合

課程改革的核心理念是關(guān)注學(xué)生，為每一個學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生對課程的需求，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建適合學(xué)生發(fā)展的課程，是課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生社團(tuán)是在自愿基礎(chǔ)上自發(fā)組織而成、按照章程自主開展活動的學(xué)生群眾組織。社團(tuán)活動課程化，既深化了學(xué)校社團(tuán)的內(nèi)涵，又豐富了課程，彰顯學(xué)生的個性，使學(xué)生的興趣得到引導(dǎo)和升華。

坎門二中通過社團(tuán)活動、特色課程雙軌并行，帶動學(xué)科的滲透，開發(fā)出相應(yīng)的校本課程，實(shí)現(xiàn)海洋非遺文化的教育價(jià)值。學(xué)校自2012年起創(chuàng)建了非遺傳承特色社團(tuán)，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團(tuán)有魚龍燈社團(tuán)、海樂社團(tuán)和美技社團(tuán)。學(xué)校教導(dǎo)處結(jié)合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統(tǒng)文化，制訂了校本課程開設(shè)計(jì)劃和社團(tuán)活動時(shí)間安排表，一學(xué)期按18周進(jìn)行。每學(xué)期，每個社團(tuán)都有相應(yīng)的主要傳承的非遺項(xiàng)目，開展富有濃郁地方特色的社團(tuán)活動，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

坎門二中實(shí)施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環(huán)漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學(xué)校還編寫了海洋讀本《海洋防災(zāi)》《韻味坎門――坎門鄉(xiāng)土文化及海洋知識讀本》和鄉(xiāng)土非遺傳承宣傳冊等。

“非遺進(jìn)校園”校本課程的授課有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四海”“激流勇進(jìn)”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動作要領(lǐng)和來源說明，集歷史與動作為一體;每節(jié)課前，指導(dǎo)教師都認(rèn)真準(zhǔn)備，保證教學(xué)有序進(jìn)行。學(xué)校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經(jīng)驗(yàn)的民間藝人曾煥祥作為課程指導(dǎo)顧問，確保“非遺進(jìn)校園”的有效開展。

五、校本課程開發(fā)要和師生實(shí)際情況相結(jié)合

學(xué)校文化是課程，教育活動是課程，教師行為也是課程，學(xué)校的一切因素都應(yīng)成為學(xué)校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)、外部動力的統(tǒng)一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學(xué)生角度來說，課程是機(jī)會――全面發(fā)展與個性成長的機(jī)會。有什么樣的課程，就有什么樣的機(jī)會。校本課程開發(fā)要滿足學(xué)生的需求，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為基本任務(wù)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性，充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動作用，這樣才能更好地發(fā)展學(xué)生的特長和個性。

坎門二中從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，依托地方資源和師資優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學(xué)生的身心特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的體藝興趣，挖掘?qū)W生的潛能，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。學(xué)校開發(fā)和實(shí)施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其強(qiáng)健身體之功能;開發(fā)與實(shí)施的“玉環(huán)漁民畫”校本課程，與美術(shù)特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其審美繪畫之功能;開發(fā)與實(shí)施的“玉環(huán)漁民號子”校本課程，與音樂特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其欣賞歌唱之功能。

非遺文化傳承的背景范文4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川

中圖分類號：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要務(wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。

一、相關(guān)研究進(jìn)展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國家級遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢要求的市場化、規(guī)模化和深度開發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)模化發(fā)展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競爭力。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會實(shí)踐中，對重復(fù)性事物和概念，通過制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識別點(diǎn)完成品牌化過程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競爭優(yōu)勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進(jìn)行分級管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過分級收購、包裝、定價(jià)和銷售，針對不同消費(fèi)者和國內(nèi)外市場實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進(jìn)行分級生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)。科學(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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非遺文化傳承的背景范文5

【關(guān)鍵詞】蛋雕藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新生代傳承人；文創(chuàng)化

一、蛋雕藝術(shù)的歷史沿革

蛋雕藝術(shù)即是以各種禽類蛋殼為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的一種技藝。春秋時(shí)期，管仲曾于《管子?奢靡》寫道“雕卵然后淪之”。這是有關(guān)蛋雕最早的史籍記載。自明朝以來，民眾自發(fā)嘗試在蛋殼上雕刻簡單的文字圖樣，并賦予其吉祥的喜慶意味，現(xiàn)代蛋雕藝術(shù)由此發(fā)源。蛋雕藝術(shù)并非為中國所獨(dú)有，歐洲于六世紀(jì)就曾出現(xiàn)寓意“重生”的復(fù)活節(jié)彩蛋，這一習(xí)俗直至今日仍然盛行。在俄羅斯等地，民眾更是嘗試于蛋殼上鑲嵌珠寶等珍品。在中國，蛋雕作品多為傳統(tǒng)文化載體，書法、繪畫、雕刻等技藝濃縮于作品之中，匠人運(yùn)用陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等方式將個人構(gòu)想呈現(xiàn)于蛋殼之上，或用以講述歷史故事，或用以呈現(xiàn)神話典故，因此廣受民眾喜愛。近年來中國的蛋雕藝術(shù)主要分兩種：一種是于蛋殼上進(jìn)行彩繪等裝飾，并不破壞蛋殼完整性；另一種則是直接于蛋殼上進(jìn)行雕刻，在蛋殼表面留下凹凸質(zhì)感乃至鏤空的紋樣。

二、蛋雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展桎梏

中國蛋雕藝術(shù)傳承歷史悠久，但當(dāng)下發(fā)展前景并不容樂觀。現(xiàn)行蛋雕作品局限于民間手工制作，且因原材料的特性致使成品率低下，流通于市場的精品蛋雕更是寥寥無幾，傳統(tǒng)的蛋雕技藝正面臨著嚴(yán)峻的傳承發(fā)展桎梏：首先，傳承人的流失及缺位。因原材料自身特性（如蛋殼脆弱難以雕刻等），蛋雕藝術(shù)要求制作者需經(jīng)長時(shí)間反復(fù)機(jī)械的練習(xí)，以此具備一定的繪畫基礎(chǔ)與純熟的雕刻技巧，這就導(dǎo)致蛋雕技藝者的培養(yǎng)時(shí)間十分漫長。隨著老一輩傳承人年齡的不斷增長，傳承人才缺位的現(xiàn)象也愈發(fā)突出。據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)下中國蛋雕藝人年齡集中于40至60歲之間，①乏味枯燥的技藝培養(yǎng)過程并無法有效吸引新生代傳承人參與。如若未能及時(shí)在社會層面加大蛋雕技藝的宣傳力度，拓展傳承人群體，蛋雕技藝注定只能淹沒于歷史長河中。其次，宣傳力度的不足。蛋雕藝術(shù)是蛋殼上的“舞蹈”，小巧精美即是其最大特點(diǎn)，受限于原材料特性，其技藝只能運(yùn)作于“方寸之間”，這導(dǎo)致部分群體對其產(chǎn)生“雕蟲小技”的刻板印象，認(rèn)為其技藝不足掛齒。且因原材料極易破碎，作品成功率低，不具備大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)條件，匠人投入的時(shí)間及精力成本往往無法與社會預(yù)期價(jià)值有效契合，民眾更愿意將目光停留于“物美價(jià)廉”的手工藝品上。加之蛋雕作品不易保存，民眾更傾向于選擇根雕、竹雕、木雕等欣賞價(jià)值差別不大，但更易于保存的作品，社會缺少有效途徑幫助民眾了解蛋雕藝術(shù)的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值。再次，傳承方式的滯后。區(qū)別于其他相對獨(dú)立的手工技藝，由于蛋雕藝術(shù)還需制作者具備一定的書畫基礎(chǔ)，因此從學(xué)徒到合格的蛋雕藝人直至藝術(shù)家不可避免需要?dú)v經(jīng)多年技藝與經(jīng)驗(yàn)的積累打磨。在手工藝人的帶領(lǐng)下，學(xué)徒在長時(shí)間不斷重復(fù)的機(jī)械實(shí)踐與反復(fù)練習(xí)中領(lǐng)悟、提升技藝，再由模仿向創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這種缺少系統(tǒng)書面記載和體制模式的傳承手段導(dǎo)致時(shí)間成本巨大且效率低下，并無法有效適應(yīng)社會發(fā)展。如若蛋雕技藝無法找到更佳的傳承方式，極有可能陷入傳承困境甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

三、蛋雕藝術(shù)保護(hù)、傳承對策

（一）加大對新生代傳承人的扶持力度蛋雕藝術(shù)是非遺歷史長卷里一抹寶貴的亮色，理應(yīng)受到良好的保護(hù)與傳承。對于任何非遺技藝的傳承工作，其核心皆在于傳承人群體。針對蛋雕此類注重實(shí)踐與培養(yǎng)的非遺手工技藝來說，老一輩傳承人受限于年齡及精力等因素，已無法有效承擔(dān)起傳承、保護(hù)與未來發(fā)展的重任。而相較于老一輩傳承人而言，新生代傳承人更具工藝創(chuàng)新的視野、理念、精力及知識儲備，能夠保證自身承受住高強(qiáng)度且枯燥反復(fù)的技藝生產(chǎn)工作，且具備長足的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間，因此社會應(yīng)將重點(diǎn)聚焦于蛋雕藝術(shù)的“新生代傳承人”群體。②針對有志于蛋雕藝術(shù)保護(hù)，能夠?qū)⒌暗窦妓嚾谌胧袌鲂赃\(yùn)作的高素質(zhì)新生代傳承人，政府應(yīng)當(dāng)大力加以支持鼓勵，通過政策保障該群體基本生活的同時(shí)加大對他們的物質(zhì)激勵，以此促進(jìn)青年蛋雕技藝人才的成長，鼓勵青年從事蛋雕傳承工作，加速培養(yǎng)造就一批進(jìn)入蛋雕技藝前沿的優(yōu)秀帶頭人，從而為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。（二）拓展新的傳承方式蛋雕藝術(shù)傳統(tǒng)的授徒方式因其小規(guī)模、小范圍等局限性已無法完全適應(yīng)非遺傳承的基本需要，這就要求政府將非遺傳承納入到現(xiàn)代教育體系之中，從而培養(yǎng)出一批理論知識與技藝手段相結(jié)合的新時(shí)代傳承人。對于蛋雕技藝而言，傳統(tǒng)的口耳相授固然可以保留最原始的核心技藝內(nèi)容，但其傳承的封閉性很難支撐技藝的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳承人一旦去世或離開行業(yè)，技藝就會面臨斷層甚至失傳風(fēng)險(xiǎn)。③因此，如何尋求新的傳承方式并使得這一技藝能更好地發(fā)展傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。這要求傳承人在傳承過程中打破小范圍傳承的固有特點(diǎn)，更加積極主動地為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新鮮血液。比如，蛋雕手工藝人除現(xiàn)有的成立工作室等手段供市民參觀學(xué)習(xí)、授徒教學(xué)之外，同時(shí)可利用抖音、快手、微博、微信公眾號等等新媒體手段去擴(kuò)大蛋雕藝術(shù)的宣傳面，讓更多的群體有機(jī)會認(rèn)識蛋雕、了解蛋雕、喜歡蛋雕、傳承蛋雕，進(jìn)而有效推進(jìn)蛋雕技藝的保護(hù)和傳承工作。

四、蛋雕文創(chuàng)化發(fā)展與前景研究

在當(dāng)下非遺傳承工作形勢日益嚴(yán)峻的環(huán)境之下，除轉(zhuǎn)變非遺傳承人選拔培育模式及傳承方式外，只有通過面對市場發(fā)展的商業(yè)運(yùn)行機(jī)制，將傳統(tǒng)手工技藝非遺融注于文創(chuàng)化發(fā)展之中，才能在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。④蛋雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝的一種，同樣可以適用于非遺文創(chuàng)化發(fā)展，借市場商業(yè)化運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承。以蛋雕技藝為例，除加大宣傳力度、增大受眾面積等具體舉措手段以外，傳承人仍可嘗試文創(chuàng)化發(fā)展的新思路。即創(chuàng)作者將一定的歷史故事、文化背景融入蛋雕作品的制作之中，適當(dāng)衍生一些蛋雕的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過展覽會、體驗(yàn)館等形式將其宣傳推廣，在提高非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)尋求新的銷售途徑。對比研究市面上較為成功的文創(chuàng)企業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品，手工自制或許是蛋雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑之一。例如蘇州博物館推出的蘇繡體驗(yàn)，故宮博物院推出的3D便利貼和手工紙雕燈等文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將手工技藝與文化傳承聚焦于物質(zhì)載體之上的成功范例，此類模式無疑為蛋雕藝術(shù)的文創(chuàng)化發(fā)展提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。蛋雕藝術(shù)的趣味性強(qiáng)，制作者如若能夠親手將個人喜歡的圖案或文字雕刻于蛋殼之上，并且在制作過程中要求參與者在構(gòu)思、繪畫、雕刻等環(huán)節(jié)的情緒投入與精神集中，極易吸引參與者投入。此類活動除參與度高、體驗(yàn)性強(qiáng)等特點(diǎn)外，蛋雕的原材料成本也較為低廉，只需禽類蛋殼即可進(jìn)行雕刻活動，具有宣傳推廣的巨大潛力。可見，在引導(dǎo)受眾親自體驗(yàn)的過程中進(jìn)行歷史文化的普及宣傳，蛋雕技藝的文創(chuàng)化發(fā)展有著廣闊前景，大有可為。

五、結(jié)語

蛋雕藝術(shù)是非遺文化舞臺里的重要組成部分，具有悠久的歷史沿革與極高的欣賞價(jià)值。在面對傳承過程中如知名度低、傳承方式滯后、傳承人缺位、市場狹小、受眾匱乏等問題時(shí)，通過進(jìn)一步扶持非遺傳承人等舉措對非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)積極尋求新的傳承途徑等方式的基礎(chǔ)上，可以逐步改善蛋雕藝人的生存狀況，并以此推動蛋雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，文創(chuàng)化概念的加入不僅能夠有效解決蛋雕藝術(shù)保護(hù)工作中的迫切性問題，而且能夠通過引入市場資源，以合法的商業(yè)化運(yùn)作促進(jìn)了蛋雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)滿足非遺傳承的新時(shí)代要求。

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非遺文化傳承的背景范文6

關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影

一、數(shù)字化傳播概況

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。現(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長城》和《沙與海》，為中國文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足，沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國家級的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來面對大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對此進(jìn)行了市場調(diào)研，其中調(diào)查對象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對她以歌聲對侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達(dá)震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類型多種多樣，針對這些不同的非遺來進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對象最主要的部分即為人和聲音，在針對人物以及聲音類別的對象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對不同非遺對象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場景下進(jìn)行活動的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀(jì)錄片配樂好比循序漸進(jìn)的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對待青銅器具花紋的刻畫，在詳細(xì)刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國青銅器由位于趙國和燕國之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進(jìn)行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

結(jié)語