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非遺文化論文范文1
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價值以及藝術(shù)價值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價值，那樣所帶來的經(jīng)濟(jì)價值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會想融合的契合點(diǎn)，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點(diǎn)，那么這項非遺便具有了可開發(fā)的價值，在這其中契合點(diǎn)就是其文化價值，而最后的可開發(fā)價值就是最終的經(jīng)濟(jì)價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟(jì)價值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價值就越大。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點(diǎn)是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發(fā)價值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進(jìn)行了傳承。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)
在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因?yàn)檎嬲饬x上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實(shí)際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因?yàn)檎嬲梢苑Q得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無法融入現(xiàn)代生活，因?yàn)樗囈陨L的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展
非遺文化論文范文2
關(guān)鍵詞：海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間 虛擬現(xiàn)實(shí)
聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”而海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有地域文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是沿海居民在長期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括文學(xué)藝術(shù)作品、民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動、民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨(dú)立性，相對來說，它具有較為穩(wěn)定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與延續(xù)起到了重要作用。盡管文化空間是聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因?yàn)橛刑囟ǖ奈幕顒拥拇嬖冢幕臻g又成為文化活動不可脫離的空間環(huán)境。
1.文化空間的概念
長久以來，“空間”一直被視為是一個純粹的幾何、地理概念，是指由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的方向或者形狀空間。到二十世紀(jì)八十年代，法國哲學(xué)家亨利?列斐伏爾對“空間”做出了新的哲學(xué)詮釋。他在《空間的生產(chǎn)》里建立了空間社會學(xué)的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間的生產(chǎn)”的分析研究。他認(rèn)為“空間是一種（社會）產(chǎn)品”，每一個社會或每一種生產(chǎn)模式都會“生產(chǎn)”出相應(yīng)的空間。進(jìn)而，他在列舉空間類型的時候，也提到了“文化空間”一詞。他認(rèn)為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯(lián)在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會學(xué)的角度來考慮的。
但一個專門術(shù)語，文化空間第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，它是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。
值得強(qiáng)調(diào)的是，人類學(xué)的文化空間是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現(xiàn)。從這個角度來說，人類學(xué)的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認(rèn)定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類型，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動態(tài)的文化空間，在這個空間里，不產(chǎn)生、包含其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一類文化空間既可以是一個獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其中又包含了其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2.海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間資源狀況
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其獨(dú)特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯(lián)合國教科文組織公布的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中沒有文化空間的形式，但中國并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一個相對應(yīng)的文化空間。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，是指定期舉行海洋傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場所，或是某項海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的空間。
根據(jù)文化空間的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征與形式，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間大致有以下幾種類型。
第一，涉海生活生產(chǎn)行為。沿海居民的涉海生活生產(chǎn)行為明顯區(qū)別與大陸居民，漫長歲月的涉海生活生產(chǎn)行為形成了沿海居民的海洋生活習(xí)慣、海洋生活習(xí)俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進(jìn)了諸如漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產(chǎn)業(yè)的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產(chǎn)行為是一個活態(tài)的空間，樣式多樣且極富有變化，流動性較強(qiáng)。
第二，海島村落。海島村落尤其是傳統(tǒng)海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)含著海島文化的精髓。它不僅是物質(zhì)空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農(nóng)林與漁農(nóng)村委員會在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護(hù)利用價值與路徑淺析》的調(diào)查報告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風(fēng)情村落，例如定海區(qū)的紫薇村，普陀區(qū)的蓮興村。三是自然生態(tài)村落，例如普陀區(qū)的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。
第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當(dāng)中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結(jié)構(gòu)、樣式、文化特色和素質(zhì)等。例如，舟山群島的普陀山就是一個典型代表。
第四，海洋方言俚語。語言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭遺產(chǎn)的首要條件，使其具有獨(dú)特的地域色彩。舟山話被當(dāng)?shù)厝私凶觥爸凵较淘挕保@“咸話”兩字并不是“閑話”的錯別字或諧音。因?yàn)椤伴e話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了。“咸話”，就是指舟山的海島居民講的有滋味、有風(fēng)趣的一種語言了。
第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對海洋崇拜、禁忌的心理活動和精神感受所創(chuàng)造出來的神、靈形象，以及對這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動。海洋信仰從嚴(yán)格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個文化空間，在這個文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節(jié)、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學(xué)等。
第六，海洋節(jié)氣。海洋節(jié)氣是中國傳統(tǒng)節(jié)氣與沿海和海島地區(qū)的特殊地域節(jié)氣相結(jié)合的用來指導(dǎo)涉海生活生產(chǎn)的一些特殊性時刻或時段。在這一時間階段，為了輔助涉海生活生產(chǎn)，沿海居民往往會舉行相應(yīng)的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等方式，進(jìn)行表達(dá)和紀(jì)念。中國傳統(tǒng)的節(jié)氣因?yàn)檠睾；蚝u特殊的地理，會披上海洋的特色，而這些每到節(jié)氣，也會有自己獨(dú)特的紀(jì)念和慶祝方式。
3.文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化空間是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。聯(lián)合國教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當(dāng)時聯(lián)合國教科文組織在第155次大會上成立了一個專項獎金，用來激活人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”。后來，聯(lián)合國教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對此解釋說：“文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選擇的時間。”從這個解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，也可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在其著作《空間的產(chǎn)生》中提到了。如果從這個角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，那么，文化空間的內(nèi)涵與外延會豐富得多。
文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間究竟是什么關(guān)系？
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源空間。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“面朝大海，春暖花開”的產(chǎn)物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕文化。中國的觀音信仰大致起源于兩晉時期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場是有關(guān)系。例如不肯去觀音、慧鍔請觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個地理空間和文化空間而逐漸形成的。
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因文化空間的土壤而生，如果離開了這個文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號子為例，它們是漁民在漁業(yè)勞作時為了休閑放松、或調(diào)節(jié)、統(tǒng)一行動和工序的一種口頭語言藝術(shù)。然而，隨著漁業(yè)科技的發(fā)展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉(zhuǎn)變，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難在現(xiàn)實(shí)的漁業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場聽到自然的漁歌或漁歌號子了。
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉(zhuǎn)播。還是以漁歌或漁歌號子為例。盡管人們也在想方設(shè)法地?fù)尵取⒈Ｗo(hù)和傳承。但傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了革新，甚至連方言俚語也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號子失去了文化空間。藝術(shù)是需要靈感和情感的，這樣脫離實(shí)際氛圍的傳習(xí)，即便是繪聲繪色的舞臺表演，都很難讓演唱者和聽眾產(chǎn)生身臨其境的感受。
文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義或作用，除了物質(zhì)上的支撐之外，更是精神上的養(yǎng)成和寄托。一個具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產(chǎn)”出源源不斷的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
4.基于文化空間的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
基于文化空間視角，對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手。
第一，原著空間保護(hù)。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原著空間是指現(xiàn)實(shí)的海洋生產(chǎn)生活環(huán)境空間，原著空間保護(hù)是基于現(xiàn)實(shí)的地理或者文化空間的基礎(chǔ)而采取的一種措施。自從舟山群島進(jìn)入大橋時代，原本的離島變成了半島，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)文化尤其是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個大大小小的島，那些遠(yuǎn)離本島的海島便成為原著空間保護(hù)的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當(dāng)中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠(yuǎn)離舟山本島甚至遠(yuǎn)離嵊泗縣主島的小島，相對來說，原生態(tài)的海洋資源保護(hù)得比較好，體現(xiàn)了濃郁典型的海島特色。
第二，裝飾空間保護(hù)。所謂裝飾空間保護(hù)就是利用博物館、展覽館、文化商業(yè)街、廣場等文化經(jīng)濟(jì)場所，以實(shí)體的形式再現(xiàn)某個海洋文化空間，利用真實(shí)的實(shí)物模擬，再現(xiàn)具有海洋、海島特征的生產(chǎn)生活場景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，也能夠作為參觀的對象。很多海洋的節(jié)慶禮儀活動都是可以通過裝飾空間來得到展現(xiàn)和傳播。另外，建立海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)基地，也是一種良好的途徑。
第三，藝術(shù)空間保護(hù)。藝術(shù)空間保護(hù)是指通過藝術(shù)表演舞臺、氛圍的營造，來展示、傳播海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者把海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編、演繹成文藝表演的形式來進(jìn)行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺劇、戲曲的形式，通過舞臺背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語言的表達(dá)，將觀音傳說由平面的語言轉(zhuǎn)化成立體、流動的空間表演藝術(shù)，更加有利于表達(dá)和接受。
第四，虛擬空間保護(hù)。所謂虛擬空間保護(hù)是指利用能夠再現(xiàn)海洋現(xiàn)實(shí)文化空間的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示和傳承。我國著名的計算機(jī)科學(xué)家汪成為在其著作《人類認(rèn)識世界的幫手：虛擬現(xiàn)實(shí)》一書中是如此來定義虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的：“是指在計算機(jī)軟硬件及各種傳感器（如高性能計算機(jī)、圖形圖像生成系統(tǒng)，以及特制服裝、特制手套、特別眼鏡等）的支持下生成一個逼真的、三維的，具有一定的視、聽、觸、嗅等感知能力的環(huán)境，使用戶在這些軟硬件設(shè)備的支持下，能以簡捷、自然的方法與這一由計算機(jī)所生成的“虛擬”的世界中對象進(jìn)行交互作用。”海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間就是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將海洋原著空間以立體三維空間的形式再現(xiàn)，利用光、影、聲的反射，作用于人的視覺、聽覺、嗅覺、嗅覺等，使其身臨其境地感受一種現(xiàn)實(shí)動態(tài)的海洋場景。形象逼真的虛擬現(xiàn)實(shí)空間，能把你帶回到真實(shí)的海洋生產(chǎn)生活場景、海洋自然場景當(dāng)中。它可以成為一個接近于現(xiàn)實(shí)的平臺，去體驗(yàn)文化，接受文化。
非遺文化論文范文3
在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，掘取非物質(zhì)文化②素材而進(jìn)行創(chuàng)意的成功案例不勝枚舉。如《哈利•波特》、《怪物史萊克》、《達(dá)芬奇密碼》等，其創(chuàng)意路數(shù)皆為發(fā)掘、解構(gòu)和重構(gòu)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化因子，以現(xiàn)代傳媒形式這個“新瓶子”來裝“舊酒”。這種嘗試不僅聯(lián)系了歷史文脈，也將非物質(zhì)文化中具有生命力的東西展示出來，對當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極意義。前文中動畫片《花木蘭》也是這樣。此外，臺灣大宇公司電腦游戲《軒轅劍》，也是按照這種路子對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，化腐朽為神奇。
中國地處歐亞大陸板塊的東端，高原、沙漠、丘陵、平原等地質(zhì)環(huán)境豐富，境內(nèi)氣候跨寒、溫、熱帶，豐富的地貌、生物資源和多樣的民族文化，造就了五彩斑斕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從縱向發(fā)展上來看，中國文明是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的古文明形態(tài)。由漁獵采集而入農(nóng)耕社會，由近代工業(yè)化而交疊進(jìn)入信息化社會，中華文化一脈相承，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長。這份富足而厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意素材。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計為例，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在兩個方面進(jìn)入設(shè)計體系并發(fā)揮創(chuàng)意素材的作用。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有相當(dāng)一部分是與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的，并飽含造物智慧和情感因子，特別是形態(tài)豐富的民族民間工藝。以編扎工藝為例，四川的棕編、山東的草編、浙江的竹編以及廣東的葵編等精彩紛呈;又如織染，苗族的蠟染、壯族的壯錦、土家織錦以及江蘇南通漢族的藍(lán)印花布等爭奇斗艷。此外，各地還有民間燒造、服飾、木藝、漆藝、金屬工藝等。我們可在產(chǎn)品設(shè)計方面發(fā)揮創(chuàng)意智慧，將其用于現(xiàn)代的手工藝品、紡織品、電器產(chǎn)品、交通工具、家居與建筑等領(lǐng)域中去，開發(fā)出具有地域性和民族性的產(chǎn)品服務(wù)體系，以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈蜕a(chǎn)需要。這就要求我們的設(shè)計師要把目光轉(zhuǎn)向地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用上，在充分與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯幕A(chǔ)上，共同開發(fā)適宜于該地域生活的必需品、流通商品，甚至實(shí)施走出去的文化戰(zhàn)略，開發(fā)具有高附加值的國際化設(shè)計產(chǎn)品。在運(yùn)作模式上，20世紀(jì)70年代日本的民間工藝“造鄉(xiāng)運(yùn)動”，［3］對于當(dāng)前中國“非遺”中的民族民間工藝品的創(chuàng)意開發(fā)，依然具有借鑒意義。這種基于實(shí)體的產(chǎn)品設(shè)計不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，也在無形中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向一種新的轉(zhuǎn)化。除了產(chǎn)品設(shè)計之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可在其他具有傳媒性質(zhì)的設(shè)計領(lǐng)域(非物質(zhì)設(shè)計領(lǐng)域)中大展身手。我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用于平面設(shè)計、展示設(shè)計、電影及視頻短片、動畫設(shè)計、多媒體設(shè)計等領(lǐng)域，通過創(chuàng)意加工，為非物質(zhì)文化素材插上現(xiàn)代技術(shù)的載體翅膀，使其獲得更有力更全面的傳播優(yōu)勢。這必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化保護(hù)與傳承之外的又一條大道。
21世紀(jì)，全球必須面臨這樣一個新局面:除了使自己的國民經(jīng)濟(jì)加入到全球一體化的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中來外，更重要的是，也必須使自己的非物質(zhì)文化適應(yīng)新世紀(jì)世界性文化的發(fā)展。這就涉及物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。現(xiàn)實(shí)情形是，西方國家面對自己創(chuàng)造出來的新物質(zhì)文明引發(fā)的問題措手不及時，更需要面臨與發(fā)展中國家相互協(xié)調(diào)、避免沖突對立，以使各國家和平共處的問題;一些落后的非西方國家則面臨著如何使自己的非物質(zhì)文化(傳統(tǒng)文化)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展以及保存自身非物質(zhì)文化獨(dú)特性的問題。因此，中華民族須面臨“文化自覺”問題，即如何認(rèn)識民族自身文化。［4］值得慶幸的是，聯(lián)合國已將人類文化多樣性保護(hù)提高到與生物多樣性保護(hù)的同等重要地位上。但現(xiàn)實(shí)的情形仍然相當(dāng)嚴(yán)峻，雖然已有學(xué)者專家敏銳地注意到:人類現(xiàn)代的物質(zhì)文明是以生物的多樣性減少為代價的，而人類現(xiàn)代的精神文明則是以文化的多樣性遞減為代價的。但認(rèn)識民族文化，特別是非物質(zhì)文化，既要站在全球化與人類文化的角度，又需要有宏觀的文化視野與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，還需要大批的人力物力投入。因此，中華民族文化的價值體系的重建，是一個宏大的文化課題，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是其中一部分，這是我們思考和探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梳理與研究、保護(hù)和開發(fā)、繼承與創(chuàng)新的大背景。
另外，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程已使得農(nóng)業(yè)文化在工業(yè)文明面前節(jié)節(jié)敗退(即使在偏遠(yuǎn)的疆域村寨，現(xiàn)代商品文化也已深入到閉塞的角落)，生長于斯的非物質(zhì)文化面臨前所未有的危機(jī)，很有可能在現(xiàn)代化的進(jìn)程中悄無聲息地自滅而去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成長的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，從根本上導(dǎo)致了其不斷走向萎縮和消亡。如果不采取及時有效的保護(hù)措施進(jìn)行轉(zhuǎn)化，必然還留下巨大的遺憾，造成一種文化遺產(chǎn)的缺失。歐美發(fā)達(dá)國家已為此付出了慘痛的代價。在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，國內(nèi)的努力主要表現(xiàn)在以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿;二是開發(fā)，以旅游開發(fā)為多。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無法融入現(xiàn)代生活，因其賴以生長的土壤環(huán)境已不復(fù)存在，將之整理入檔入館，也算盡了一份文化義務(wù);有的開發(fā)旅游，也算盤活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不錯選擇。但是人為的過度開發(fā)，帶來了“失真”的弊端和商業(yè)味壓倒文化味的無奈。那么，面臨來自全球化和工業(yè)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走出文獻(xiàn)式記錄、封存式“民俗村”保護(hù)、過度商業(yè)旅游開發(fā)的模式呢?如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出展覽館融入當(dāng)下的生活是我們的當(dāng)務(wù)之急。
非遺文化論文范文4
關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
當(dāng)前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊(yùn)含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。
2研究方法
2．1文獻(xiàn)資料分析法
查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。
2．2邏輯分析法
在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3研究結(jié)果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時，不能只針對行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個人意識和社會意識都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約。“結(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會功能主義學(xué)說的同時，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會環(huán)境中，認(rèn)為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個遺產(chǎn)項目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會、項目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動態(tài)保護(hù)的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項目自身的能動性，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自我造血。
4研究結(jié)論
4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學(xué)
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非遺文化論文范文5
（一）網(wǎng)店本身的優(yōu)勢
8848的老總王俊濤曾經(jīng)說過：“如果錯過了互聯(lián)網(wǎng)，與你擦肩而過的不僅僅是一個機(jī)會，而是整整一個時代”。這充分說明了電子商務(wù)發(fā)展的緊迫性。網(wǎng)店正是適應(yīng)這一發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)中國電子商務(wù)研究中心的《2011年上中國電子商務(wù)市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年6月，中國電子商務(wù)市場交易額已達(dá)2.95萬億，同比增長31%，中國網(wǎng)購的用戶規(guī)模達(dá)1.73億，同比增長33.1%。2013年1月中國電子商務(wù)研究中心《2012年度中國網(wǎng)絡(luò)零售市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報告》顯示，截2012年12月，實(shí)際運(yùn)營的個人網(wǎng)店數(shù)量達(dá)1365萬家。以上數(shù)據(jù)表明電子商務(wù)其本身具有極大的優(yōu)勢，網(wǎng)店已經(jīng)成為消費(fèi)者日常購物的一種重要組成渠道。
1、開店成本低
建立一個具有一定規(guī)模的實(shí)體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營銷、管理等基本條件缺一不可，對于客戶、環(huán)境乃至?xí)r機(jī)的要求也不小，面臨著競爭壓力，經(jīng)營風(fēng)險較高。網(wǎng)店可以大大降低開店門檻的限制，使銷售和管理工作相對簡單。網(wǎng)上開店綜合成本較低，許多電商平臺提供租金極低的網(wǎng)店，有的甚至免費(fèi)提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進(jìn)貨，減少庫存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，資金雄厚的店主可以選擇付費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳，而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好，就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對于門面的要求也很低，不用當(dāng)街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開設(shè)的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費(fèi)等。網(wǎng)店經(jīng)營不需要專人時時看守，節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢和實(shí)體店相比都大大降低了開店的成本。
2、經(jīng)營方式靈活
網(wǎng)上開店不需要實(shí)體開店那樣必須要經(jīng)過嚴(yán)格的注冊登記手續(xù)，省去不少精力。網(wǎng)店對于經(jīng)營者的要求也比較低，既可以全職經(jīng)營，也可以兼職經(jīng)營。開店者只要會打字，會簡單的電腦操作，即使不善言辭，也不會受到過多的影響。同時，網(wǎng)店營業(yè)時間也比較靈活，既可以在白天上班時間，也可以在晚上和周末休息時間做生意，一天24小時、一年365天都可以不停地運(yùn)作。即使店主有事離開，消費(fèi)者可以直接登陸網(wǎng)站進(jìn)行購物，只要店主可以及時對瀏覽者的咨詢給予回復(fù)一般不會不影響經(jīng)營。網(wǎng)店經(jīng)營也基本不受空間限制，只要經(jīng)營者愿意，可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬種商品。
3、影響范圍廣泛
網(wǎng)店開在互聯(lián)網(wǎng)上，只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購買者，這個范圍可以是全國的網(wǎng)民，甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色，宣傳得當(dāng)、價格合理，經(jīng)營得法，網(wǎng)店每天將會有不錯的訪問流量，大大增加銷售機(jī)會，取得良好的銷售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴(kuò)大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。
（二）非遺類網(wǎng)店的優(yōu)勢
1、是非遺最直接的宣傳方式
非遺類網(wǎng)店的建立其實(shí)也就是非遺最直接的宣傳方式。消費(fèi)者購買的決策過程包含大量信息收集獲取過程，是一種高度卷入的消費(fèi)行為。網(wǎng)店對非遺產(chǎn)品的介紹被消費(fèi)者主動獲取、比較、購買和使用的過程是對非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費(fèi)者沒有直接關(guān)系的非遺新聞報道和展覽宣傳更能達(dá)到深入人心的目的，可以說非遺類網(wǎng)店是營銷方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開業(yè)。在短短6個月，其在天貓、京東、1號店、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)入娚唐脚_線上擁有近10萬人的網(wǎng)絡(luò)顧客，銷售額近400萬元，產(chǎn)品已遍及全國所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店，傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷售占比超過40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店，吳裕泰將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人，并使這項非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱。但是，隨著西洋樂器在我國的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開始在網(wǎng)絡(luò)上做生意。通過網(wǎng)店圖文結(jié)合的介紹、相關(guān)鏈接的推薦和購買者熱情洋溢的評價等，更多的人了解了這個產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級別已經(jīng)升到四鉆，好評率百分之九十九點(diǎn)六，客戶范圍不但在國內(nèi)各地都有，甚至還有不少海外的客人。
2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題
由于手工藝的獨(dú)特個性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營，同時也要兼顧銷售，往往勢單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題的好幫手。它是一個隨時開放的平臺也簡化了銷售環(huán)節(jié)。傳承人可以專心生產(chǎn)，將展示銷售交給網(wǎng)店，省去了開店的資金、看店的精力和來回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷售困難到年收入達(dá)10多萬元。2013年，有著長達(dá)160歲的技藝年齡的非遺技藝--內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過尚履商城（由內(nèi)聯(lián)升開辦的獨(dú)立域名網(wǎng)站）、淘寶、京東、1號店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購、當(dāng)當(dāng)、蘇寧易購等平臺，線上銷售額超千萬元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個面人藝術(shù)品的價格可以高達(dá)千元，并成為買家們認(rèn)為值得收藏的藝術(shù)品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專心從事非遺生產(chǎn)。
3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力
雖然不少非遺被現(xiàn)代社會所遺忘，但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價值。非遺類的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物，其質(zhì)量、功能都經(jīng)過了多年的考驗(yàn)，產(chǎn)品本身具有較高的價值，和市場一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大。“一雙內(nèi)聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調(diào)制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴(yán)熱悶，而后捶平、整電子商務(wù)形、曬干”。這樣的品質(zhì)使內(nèi)聯(lián)升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛，在當(dāng)代也是名流的選擇。一個具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質(zhì)和文化的消費(fèi)者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質(zhì)為網(wǎng)店的品牌和文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽(yù)度的武器。
二、非遺網(wǎng)店存在的問題分析
（一）專業(yè)銷售商少，商品種類不齊我國是非遺大國，非遺的種類眾多。但是在通過對淘寶網(wǎng)、京東、一號店等為代表的電商店鋪進(jìn)行搜索時，我們能夠找到有非遺店鋪標(biāo)志的相關(guān)店鋪并不多，產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類網(wǎng)店中，它們一般建立時間短，銷售量較低，店鋪的級別不高，市場消費(fèi)氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結(jié)果榜首的一家“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”的店鋪?zhàn)龅盟闶禽^為專業(yè)與文化氣息的，但是這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的專業(yè)店鋪在電商平臺上非常稀少，相比較于我國數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時，還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識問題、精力問題、電商操作能力問題等而難以尋覓到相關(guān)網(wǎng)店，非常可惜。
（二）商品分類無針對性、檢索困難
搜索引擎是網(wǎng)站建設(shè)中針對“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能，同時也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個有效工具”。高效的站內(nèi)檢索可以讓用戶快速準(zhǔn)確地找到目標(biāo)信息，從而更有效地促進(jìn)產(chǎn)品/服務(wù)的銷售。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺上，大多非遺商品不但不具有自己的專門網(wǎng)店，連特有的搜索分類都不規(guī)范。除了少數(shù)在專門的非遺類店鋪或標(biāo)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽外，大部分分布在各種類型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書刊/雜志/報紙等混合銷售。這種缺乏針對性的分類不但使消費(fèi)者很難準(zhǔn)確搜索到想要購買的非遺商品，甚至不能識別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡(luò)營銷的環(huán)境看，搜索引擎營銷的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)營銷的推動起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié)，而硬件設(shè)備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷售。
（三）缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>
從各大電商平臺網(wǎng)店看，非遺商品的來源與出處并不詳細(xì)，有的還與之不符。這對于非遺來說，既不能保證商品的真?zhèn)危瑫r也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷售的工具，更是宣傳的平臺。品牌是人們對一個企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價值的一種評價和認(rèn)知，是一種信任。消費(fèi)者或用戶通過品牌，通過對品牌產(chǎn)品的使用，形成滿意，就會圍繞品牌形成消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，存貯在記憶中，為將來的消費(fèi)決策形成依據(jù)。被國家和各地認(rèn)可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項目本身的機(jī)構(gòu)或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個“品牌”，將手工精品當(dāng)普通產(chǎn)品賣，和那些依靠機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競爭，不但沒有宣傳非遺的精髓，還可能因?yàn)閮r格和精細(xì)程度等問題在競爭中處于不利的地位。一些非遺類的網(wǎng)店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識，使產(chǎn)品的銷售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品，卻看到了非遺的巨大價值，打著非遺的招牌，讓消費(fèi)者分不出什么是真正的產(chǎn)品，什么是類似產(chǎn)品，上過一次兩次當(dāng)后，對網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導(dǎo)致了非遺網(wǎng)店難以突出，真假難辨。
（四）商品介紹簡單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)
從搜索到的非遺類網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫簡單，沒有深入說明非遺的歷史、特色，缺乏文化內(nèi)涵，和普通產(chǎn)品無法區(qū)別，不能夠有效宣傳非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類網(wǎng)店的核心內(nèi)容，如果不能突出其特點(diǎn)，不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力，還難以為提升產(chǎn)品銷售。
三、非遺網(wǎng)店的建設(shè)建議
（一）完善介紹，提升產(chǎn)品內(nèi)涵
通常消費(fèi)者在意識到自身需要某種商品時，也是消費(fèi)者購買行為的開始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導(dǎo)致的結(jié)果，也可能是由于自身生理活動而引發(fā)的結(jié)果，還可能是內(nèi)外兩種條件共同作用引起的結(jié)果，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產(chǎn)品不但質(zhì)量上乘，外形獨(dú)特，而且承載著中國傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復(fù)雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動人故事打動消費(fèi)者。同時網(wǎng)店的風(fēng)格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點(diǎn)。網(wǎng)店的介紹也要設(shè)法找到歷史和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，貼近現(xiàn)代生活，引導(dǎo)消費(fèi)者了解非遺、熱愛非遺，進(jìn)而購買產(chǎn)品，使用產(chǎn)品，最后達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。
（二）強(qiáng)化分類，優(yōu)化升級檢索
開展電子商務(wù)需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開，產(chǎn)品的定位、關(guān)鍵詞的選擇等異常關(guān)鍵。詳細(xì)的分類將商品“對號入座”，不僅能夠方便消費(fèi)者們更好的選購，同時也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關(guān)鍵詞”檢索可使消費(fèi)者能夠輕松、容易檢索到相關(guān)的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營者也要不斷提升自己的軟件運(yùn)用能力，充分運(yùn)用平臺和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對信息進(jìn)行組織和處理的能力，全面提升非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營技能。
（三）打造“非遺”品牌
非遺類網(wǎng)店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營者要積極加強(qiáng)“非遺品牌網(wǎng)店”的建立，一方面提升非遺項目本身的形象，一方面提升網(wǎng)店的知名度，從而提高銷售效率。同時，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時還要結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，努力提高非遺對消費(fèi)新生代的品牌吸引力。
（四）整合非遺類銷售商
非遺文化論文范文6
關(guān)鍵詞：免費(fèi)開放；公共設(shè)施；標(biāo)準(zhǔn)化
中圖分類號：G24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0271-01
生活需要文化來豐富，生活需要文化來提升，我們的生活更是與文化息息相關(guān)，密不可分！而文化館（ 站 ）的免費(fèi)開放，則是為廣大市民敞開了一扇豐富文化的大門，也是每一個城市提高文化品味、重視文化生活的理想而又高明的做法，不僅提升了人民 的文化素養(yǎng)，也極大的提升了國家的文化品味。
公共文化設(shè)施，是由各級人民政府或者社會力量舉辦的，用于向群眾開放并開展文化活動的公益場所，是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的平臺，是開展群眾文化活動、展示文化建設(shè)成果的重要陣地，這關(guān)系到文化發(fā)展成果的進(jìn)度和群眾基本文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)程度。文化館（站）的公共文化建設(shè)要求黨委和政府把文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)一起，納入經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展規(guī)劃之中。力求使文化建設(shè)有目標(biāo)、有重點(diǎn)、有布局、有舉措的進(jìn)行。公共文化建設(shè)在建設(shè)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施、提供公共文化服務(wù)、搭建公共文化平臺、營造公共文化環(huán)境等方面也發(fā)揮著很大的作用。作為一項完整的體系建設(shè)，應(yīng)該包括規(guī)劃體系、建設(shè)體系、管理體系和服務(wù)體系四大方面。而政府發(fā)揮著主導(dǎo)作用。公共文化體系建設(shè)的基礎(chǔ)和保障是完善各項保障措施，重點(diǎn)在基層，因此要提高服務(wù)能力。確保足夠的文化廣場、文化中心等基礎(chǔ)設(shè)施，打造布局合理的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。使文化干部學(xué)會“會管理、會協(xié)調(diào)、會輔導(dǎo)、會組織、會經(jīng)營”的本領(lǐng)。不斷創(chuàng)新，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)。除了不斷創(chuàng)新服務(wù)的內(nèi)容與形式、普及文化服務(wù)，還必須以群眾實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣、審美要求等，提供不同的服務(wù)，以求老百姓的滿意，讓文化館更貼近實(shí)際、貼近基層、方便群眾。要滿足群眾文化生活，加快對文化服務(wù)創(chuàng)新，改善文化服務(wù)形式，豐富文化服務(wù)內(nèi)涵，提高文化服務(wù)質(zhì)量與水平，為群眾提供更多更好的服務(wù)。
隨著人民生活的不斷提高，群眾文化素養(yǎng)也越來越高，文化館應(yīng)提高專業(yè)化服務(wù)水平、優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容與形式，它是開展群眾文化的重要部門。文化館必須充分加強(qiáng)人才戰(zhàn)略，及時開創(chuàng)培訓(xùn)班，積極挖掘藝術(shù)人才潛力，如美術(shù)、書法、表演、舞蹈、樂器或者各種文化劇本的創(chuàng)作等，通過開展培訓(xùn)班，提高群眾的綜合文化素質(zhì)，滿足社會發(fā)展需要，豐富人們的業(yè)余文化生活。各種藝術(shù)可以以點(diǎn)帶面，輻射到社會的各個階層，促進(jìn)本地區(qū)群眾文化生活的有序開展，牢固把握時代脈搏，積極開展群眾文化工作的新局面，促進(jìn)社會發(fā)展。多功能廳、宣傳廊、獨(dú)立學(xué)習(xí)室（音樂、書法、美術(shù)、曲藝等）、輔導(dǎo)培訓(xùn)教室、展覽廳（陳列廳）、計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)教室、舞蹈（綜合）排練室、娛樂活動室等公共設(shè)施場地的免費(fèi)開放。
為使人民群眾有更多豐富多彩的文化活動，能夠培訓(xùn)基層隊伍和業(yè)余文藝骨干、指導(dǎo)群眾文藝作品創(chuàng)作等基本文化服務(wù)項目的免費(fèi)提供。建議各級人民政府加大文化專項資金投入，保障免費(fèi)服務(wù)的基礎(chǔ)，加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)的傾斜，設(shè)立農(nóng)村文化發(fā)展專項基金，扶持發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，添置設(shè)備、圖書及開展文化活動。積極探索文化管理機(jī)制。加強(qiáng)基層文化建設(shè)的發(fā)展。促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展。
應(yīng)以人為本，創(chuàng)新理念，貼近群眾，確定人民群眾的主題地位，參與文化活動，進(jìn)行文化創(chuàng)造權(quán)益。應(yīng)創(chuàng)新機(jī)制，合理配置內(nèi)部資源，完善內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，提高運(yùn)行效能，提升執(zhí)行力。應(yīng)豐富內(nèi)容，整合資源，創(chuàng)新形式，創(chuàng)新服務(wù)，打造品牌，從而提升吸引力。
確立基本的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，健全基本的服務(wù)項目，包括基礎(chǔ)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)項目標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、評估標(biāo)準(zhǔn)等，如場次、人數(shù)、冊數(shù)等形成規(guī)范化的免費(fèi)服務(wù)意識。
樹立數(shù)字化發(fā)展理念，借助網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)等新媒體，新載體，加快推動數(shù)字服務(wù)的提供，提高便利性，加快現(xiàn)代化科技手段。
注重公共文化服務(wù)的互動性，參與性，以群眾需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)對象化提供，建立并完善免費(fèi)開放的信息與宣傳，增強(qiáng)吸引力。形成具有中國特色、區(qū)域特色、文化特色的公共文化服務(wù)品牌，提升文化影響力。
