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禮儀文化的傳承范文1

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀初，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認識到民族服飾是民族身份的標志，是對本民族和民族文化的認同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注。基于傳統(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和實際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準備。

準備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準備婚禮所用禮器、果品等。

準備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔當起新的責任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負責向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆。”隨后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。

司儀：

各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中，以便使生機不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時男女執(zhí)事負責幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地無私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）

司儀：

有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂

播放傳統(tǒng)音樂曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

禮儀文化的傳承范文2

關(guān)鍵詞：多元文化教育；多元民族文化；理念

中圖分類號：G40-03　文獻標識碼：A　文章編號：1002―6959(2007)05―0138―05

我國是一個多民族的國家，其中少數(shù)民族人數(shù)約占全國人口總數(shù)的8％。近年來，由于全球化的影響，許多民族傳統(tǒng)文化逐漸消亡，據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，民族傳統(tǒng)文化的消亡速度已經(jīng)遠遠超過了瀕危動物的消亡速度。每一種民族傳統(tǒng)文化的消亡，意味著人類失去了一種可供選擇的精神家園，而當人類的文化精神家園只剩下唯一的時候，我們有理由相信，那就是整個人類開始走向滅亡的時候。民族傳統(tǒng)文化的消亡有其深遠的政治、經(jīng)濟原因，教育具有傳承民族文化的重要功能，因此，要擔當起保護民族傳統(tǒng)文化，傳承多元民族文化的職責，更多的還需要從教育人手，尋找切實可行的辦法。

一、多元文化教育概述

多元文化教育于20世紀50年代以后在西方國家興起，并迅速在世界各國普及的一種教育思潮和社會與學(xué)校的改革運動。多元文化教育的產(chǎn)生有其深遠的社會歷史背景，世界著名的多元文化教育研究專家詹姆斯?A?班克斯(美國)和詹姆斯?林奇(英國)認為，多元文化教育發(fā)生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發(fā)生的人口組成上的因素；二是多元文化教育發(fā)生的社會運動上的因素。這一結(jié)論是對西方多元文化教育事實的概括。這兩個因素決定了多元文化教育應(yīng)該首先發(fā)生在西方國家，而不是其他別的地方。以美國為首的西方國家在二戰(zhàn)以后，大量吸收外國移民，使得其自身原有較為單一的民族構(gòu)成發(fā)生了重大改變，成為多民族國家。到了新世紀，美國大約有270個民族，加拿大和英國大約有140個民族，而在其他西方國家，也形成了由多個民族構(gòu)成的人口結(jié)構(gòu)。在西方多元民族國家形成的同時，“民族復(fù)興運動”也在西方興起，這一運動的興起最先是源于非主流民族對不公平待遇的抗爭，象馬丁路德?金的著名演說《我有一個夢》，就是對這種不公平的強烈控訴。以色列國的建立也是在“民族復(fù)興運動”的一個分支――“猶太復(fù)興主義”運動中建立起來的。以上因素使得西方國家成為了多民族的國家，最早的單一的國家教育很顯然就不能適應(yīng)當時的社會要求，而由于政治、經(jīng)濟一體化、全球化的進程，使得多元文化教育的意義在新的時代更加得到彰顯，于是，為了順應(yīng)了時代的發(fā)展，提出多元文化教育也就成為了必然。

文化多元主義理論是多元文化教育直接的主要理論基礎(chǔ)。文化多元主義的理論來源是文化人類學(xué)中的文化相對論派別的觀點，其代表人物是赫斯科維茨，其基本觀點是：每一民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)的。對不同文化的價值及其所產(chǎn)生的文化背景的估價應(yīng)該是相對的。文化相對論的最核心之處是認為社會的穩(wěn)定與和睦來自于對不同特點的尊重，來自互相尊重，強調(diào)多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值的肯定。從赫斯科維茨的觀點可以看出，倡導(dǎo)多元文化是為了社會的穩(wěn)定與和睦，每一種文化都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，看待文化的價值要持一種相對的態(tài)度。根據(jù)馬克思的辨證唯物主義思想，文化相對論有其合理的地方，也有其不合理的地方。其合理之處在于文化相對論所提倡的文化多元照顧到了處于“非中心”、“非主流”的弱勢群體；其不合理的地方在于文化的統(tǒng)一性在倡導(dǎo)多元文化的過程中被消解或弱化，從而增加了民族國家分裂的風(fēng)險。同樣從詹姆斯?A?班克斯言語中也可以看出這一點：多元文化教育的目標是為了提高不同性別、不同種族、不同文化群體的學(xué)生以及一切處于不利情況的學(xué)生的教育素質(zhì)；幫助學(xué)生獲得其自身文化以外的跨文化能力；多元文化教育是對所有學(xué)生進行的教育。

我們國家也是一個多民族的國家，也存在民族的多樣性與文化的多元性。同其他多民族國家相比。我國民族的多樣性和文化的多元性有其特殊性，最大的特殊性就在于我國最大的民族――漢族與其他少數(shù)民族的極端的不平衡：數(shù)量上的不平衡、政治與經(jīng)濟發(fā)展狀況的不平衡等等。這就要求我們的教育在傳承民族文化的過程中要充分考慮各種不平衡性。我國有的專家認為：“當代中國文化的多元化在一定時期內(nèi)將會是聚合狀態(tài)的多元化。換言之，只有在一定的調(diào)控下，才存在多元并存的局面，才有文化形式的紛繁多樣。西方的多元化，就其文化的價值規(guī)范和思想意識而言，雖并非完全是無中心的，但相對來說，其中心或者說主流特征不明顯。缺少‘中心’的調(diào)控。”另有學(xué)者認為，給予各民族文化以相對價值認識的真正意義上的多元化教育可能是保持各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的有效手段之一。通過多元文化教育，作為本地方和本族群的人能夠擺脫一體化的沖擊，更深入地理解固有文化的價值，從而更主動地弘揚地方和族群文化；對其他文化擁有者而言，從道德、價值觀、倫理、生活科學(xué)等方面，更完整地在深層次理解“他者”的文化，從而學(xué)會關(guān)心，放棄自我中心主義。我國多元文化教育的目標是：保持中華民族文化的多樣性；促進多樣性的民族文化之間的交流與理解；促進各民族融入現(xiàn)代化主流社會，共同進步。不難看出，與西方較為徹底的“去中心化”相比，我國對傳承多元民族文化持一種折衷的態(tài)度：既強調(diào)民族文化的多元性，又強調(diào)一種居于“中心”的主流文化。這與我國的歷史和現(xiàn)實狀況有著緊密的聯(lián)系。而在此背景之下，筆者認為，多元文化教育的目的就是要實現(xiàn)國民性和民族性的統(tǒng)一，是一種旨在保持本身文化特征的基礎(chǔ)條件下，獲得與其他文化學(xué)習(xí)所在社會主流文化均等機會的一種教育理念。

二、多元文化教育之于多元民族文化傳承的價值

多元文化教育的價值是依托于多元民族文化的價值而得以規(guī)定的。民族文化蘊含著獨特的價值和豐富的內(nèi)涵，尤其是作為民族文化的一種外化形式的習(xí)俗，是人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣，通過人的行為表現(xiàn)出來，成為一種經(jīng)常化、普遍性的自然規(guī)范，最能引起人們直觀感覺的現(xiàn)象，尤其是由各種習(xí)俗升華而成的社會風(fēng)尚，它滲透在社會生活的各個方面，猶如一個社會文化的“萬花筒”。因此，透過習(xí)俗我們就可以看到一個社會的精神風(fēng)貌，透視出該社會的政治、經(jīng)濟、信仰、民族傳統(tǒng)、民族性格、意識形態(tài)和文化風(fēng)格。習(xí)俗不僅有著深刻的文化內(nèi)涵，習(xí)俗作為一種生活方式，一種固定化的行為模式，對人們有著巨大的影響力，對民眾思想意識、行為具有導(dǎo)向、整合與凝聚作用，它引導(dǎo)人們注意自己的民族的角色身份，確固自己的文化和傳統(tǒng)，習(xí)俗制約著人們的言行舉止，是一種從思想觀念到行為方式，從表層現(xiàn)象到深層心理結(jié)構(gòu)上都控制著人們的無形力量。

多元的民族文化能夠為人類提供多元的思維方式與行為方式，一個社會只有允許多元的文化存在，這個社會才擁有了永不枯竭的創(chuàng)造力的源泉。因此，我們可以說，多元民族文化的價值就在于促進社會的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供一種動力支持。

多元文化教育的價值就在于它能夠使多元民族文化得以傳承下去，多元文化教育最先也是以“救 火隊員”的姿態(tài)出現(xiàn)的。美國從20世紀70年代開始，其經(jīng)濟地位和國際競爭力受到了來自日本、西歐和亞太地區(qū)一些國家的挑戰(zhàn)。對外國人才的依賴使得國家的危機感不斷增強。為了保住其霸主地位，美國社會各界要求重視教育、進行基礎(chǔ)教育改革的呼聲不斷。而《國家在危急中，教育改革勢在必行》以大量的篇幅列舉了多元文化教育方面存在的種種危機，喚醒了大眾對多元文化教育及其研究的重視。報告指出：“17歲青年中，約13％是半文盲，少數(shù)民族高達40％”；“根據(jù)最簡單的日常閱讀、書寫和理解測驗，約2300萬美國成人是文盲，少數(shù)民族青年中文盲可能高達40％”；“中學(xué)生在多數(shù)標準化測驗中的平均成績，現(xiàn)在低于26年前前蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星時的水平”。此一階段的多元文化教育更多是讓社會弱勢群體獲得學(xué)習(xí)主流文化的均等機會，從而提高全體國民的素質(zhì)。然而，隨著人類社會跨入了新的世紀，我們所倡導(dǎo)的多元文化教育的更多意義在于阻止各種民族文化的消亡。一種民族文化的消亡，意味著我們?nèi)祟惿鐣质チ艘粋€精神家園，一種思維和行為方式。而作為傳承多元民族文化的一種理念和思潮，多元文化教育因其特點更是彰顯出較大的優(yōu)勢。無可否認，過去的一些方法對多元民族文化的傳承起到了一定的作用，例如實行少數(shù)民族區(qū)域自治制度、通過發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)等等方式。但歷史與現(xiàn)實證明，通過少數(shù)民族區(qū)域自治制度，無法阻擋政治、經(jīng)濟一體化的沖擊；通過在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，來帶動民族文化的傳承與發(fā)展，也因為只是顧及了表明現(xiàn)象和經(jīng)濟利益，使得民族文化如習(xí)俗等由于意義的缺失而逐漸僵化，失去了延續(xù)的動力。多元文化教育就是要從根本上去嘗試解決這些問題，它致力于探究民族文化背后的淵源與意義，在每一個群體里面建立起相應(yīng)的身份認同，同時，也力求同時代主流文化相結(jié)合，為多元民族文化的創(chuàng)生搭建起一個平臺。

三、多元文化教育的實現(xiàn)

正如在文章第一部分所提到的：多元文化教育更多的是一種教育理念、教育思潮和教育運動。它不是一個實體，其本身是不具備傳承文化的意義的，必須要借助現(xiàn)實的教育才能得以實現(xiàn)。我們只能說倡導(dǎo)多元文化教育，把多元文化教育的理念通過現(xiàn)實的教育體現(xiàn)出來，從而達到傳承多元民族文化的宗旨。要在現(xiàn)實的教育中體現(xiàn)多元文化教育理念，筆者認為，主要要靠多元文化課程的設(shè)計才能得以實現(xiàn)。

(一)多元文化課程目標的確立

1、掌握本民族文化的基本知識與技能

本民族文化的基本知識和技能又稱為本土知識，這種知識體系深刻反映著民族文化心理結(jié)構(gòu)，包括一切信仰、道德、習(xí)俗和個人作為社會成員所必須的能力及其習(xí)慣。本土知識構(gòu)成了本土社會文化傳統(tǒng)的核心，在本土社會各個方面的建設(shè)中都起到基礎(chǔ)性的作用。并且本土知識為本土人民提供一種他們自己熟悉的界定問題、觀察問題、分析問題和解決問題的視角。

2、民族意識的喚醒和民族文化的認同

文化是一個復(fù)雜的信念和行為系統(tǒng)，對少數(shù)民族而言，他們的信念源自于自己的民族和家庭背景，持續(xù)受到出生后所有的經(jīng)驗的塑造，他們的態(tài)度、價值、語言和行為總是受到所生活的家庭和社區(qū)潛移默化的影響。因此，從教育的角度看，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化不是僅僅強調(diào)文化的外部標志(如食品和節(jié)假日)、英雄和歷史事件，獲得民族文化的基本知識和基本技能，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，形成民族認同感和歸屬感，提高對自身價值的自信和自尊感，形成一定的價值觀。

3、理解、接受和欣賞其他種族

我國少數(shù)民族的分布特點是大雜居、小聚居，形成了一個多文化、多民族社會。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校課程不僅應(yīng)該重視幫助所有學(xué)生理解和欣賞自己民族文化，同時使其理解、接受和欣賞其他種族、民族和群體的文化和社會經(jīng)濟背景。一方面要培養(yǎng)學(xué)生對主流文化――漢文化的風(fēng)俗、價值和信念等的理解與接受，另一方面培育學(xué)生對構(gòu)成我國人口的多樣民族、文化、語言群體的理解與接受，承認文化的豐富性與多樣性，消除歧視和偏見，消除文化的界限。

4、發(fā)展跨文化能力

多元文化課程應(yīng)反映國家和世界的種族、民族和文化的多樣性，幫助學(xué)生掌握跨種族、跨民族和跨文化所必需的知識、技能和價值觀。一個民主的、理性的多元社會客觀上要求其公民必須能夠超越民族和文化的界限，積極參與公共對話與行動。

(二)以民族文化為基點選擇課程內(nèi)容

以民族文化為基點，在此基礎(chǔ)上使內(nèi)容的選取范圍觸及多民族、多文化的語言、價值體系、文化傳統(tǒng)、社會條件和等，凸現(xiàn)課程內(nèi)容的民族特色。其基本原則是：第一，價值性。各類材料應(yīng)明確顯示多元文化的社會及其多元一體的價值標準，在吸收主流文化甚至外國先進文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化對之進行民族化改造。第二，需求性。民族文化素材的選擇與組織應(yīng)貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和需要，所組成的主題內(nèi)容是學(xué)生真實世界中具有個人與社會意識的問題。第三，公正性。在確立主題內(nèi)容時應(yīng)力求避免對少數(shù)民族的刻板印象、偏見和歧視，杜絕用主體民族或主流文化的標準判斷非主流文化或主體民族的傳統(tǒng)。第四，效用性。知識的發(fā)展和應(yīng)用要能詮釋現(xiàn)行的生活與世界的現(xiàn)象，作為行動的參考，而并非準備考試與測驗。

(三)以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容

一般而言。最易于獲得的知識是統(tǒng)整瑣碎的細節(jié)成為一整體的觀念，“當一事件愈具有意義，愈深入或愈精致地處理，愈能置于情景脈絡(luò)，愈植根于文化、背景、后設(shè)認知以及個體的知識中，便愈容易理解、學(xué)習(xí)和記憶。”首先是確立主題。在確立主題時應(yīng)以真實世界中具有個人或社會意義的問題為主，使主題意義化；設(shè)計、組織與統(tǒng)整主題有關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及課程知識或活動，使主題脈絡(luò)化；促使學(xué)生將課程經(jīng)驗統(tǒng)整到自己的意義架構(gòu)中，并親自經(jīng)驗解決問題的方法。使知識意義化。主題的決定可由教師提出初步構(gòu)想再與學(xué)生共同研討，或由學(xué)生提出各種想法再與教師共同商討，或由師生共同擬定。教師可根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，靈活地選擇確定主題的方式。其次是規(guī)劃主題。在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對主題進行規(guī)劃。圍繞主題規(guī)劃與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的知識，形成次級概念，并圍繞概念架構(gòu)更次一級概念與活動，組成主題網(wǎng)絡(luò)。

(四)注重隱性課程開發(fā)

禮儀文化的傳承范文3

［摘　要］《望月》體現(xiàn)了語文教學(xué)的文化傳承及其教學(xué)演繹。在教學(xué)中，教師可在朗讀文本，積累語言中感悟月亮神韻；在批閱“幻想之月”中抒寫月亮情懷，對優(yōu)美的語言文字，要少分析講解，多誦讀感悟，通過朗讀感悟，真正領(lǐng)會語言文字描繪的意境和表達的思想感情，達到透徹內(nèi)化之境界。

［關(guān)鍵詞］語文課程　文化傳承　教學(xué)演繹

［中圖分類號］　G623.2

［文獻標識碼］　A

［文章編號］　1007-9068（2015）07-076

語文課程標準在其“總目標”中指出：語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。每一個語文教師都應(yīng)當把語文教學(xué)作為引導(dǎo)學(xué)生體認中華民族文化的過程，讓民族文化成為中華兒女的精神依歸。本文以蘇教版小學(xué)語文第十冊《望月》的教學(xué)為例，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)的文化傳承及其教學(xué)演繹。

一、在朗讀文本，積累語言中感悟月亮神韻

1．閱讀“眼中之月”，走進清幽曠遠之月境

《望月》的第二自然段是全文的重點，詩一般的意境中盡顯月亮女神圣潔柔美之神韻。在學(xué)生正確、流利朗讀課文的基礎(chǔ)上，我先采用語言描述法，把學(xué)生的思緒和想象帶到月光下的江畔；然后讓學(xué)生自己直接與文本對話，引導(dǎo)他們從內(nèi)心出發(fā)感受與體驗?zāi)男┱Z句讓“我”感受到了月夜的美；接著，通過音樂渲染，讓學(xué)生走進文本，誦讀文字，想象畫面，以讀來促進學(xué)生的感悟；最后，抓住關(guān)鍵詞語走出文本，揣摩語意，嘗試背誦，形成語感。

（1）自讀課文，想象月下江景圖。

學(xué)生自由讀第二自然段。教師問：你們腦中浮現(xiàn)了怎樣的畫面？

（2）配圖對照，誦讀文字。

教師出示江月圖，問：作者生花妙筆寫出了美輪美奐的月下江景，讓我們美美地讀一讀。

（3）配樂朗讀，感悟圖畫意蘊。

學(xué)生看圖畫，聽配樂（《月光曲》）朗讀錄音，感受月下江景的獨特意蘊。

（4）抓住關(guān)鍵詞語，嘗試背誦。

出示這樣的語段：“月亮……月光……江面……江水中……江兩岸……月光……”（學(xué)生嘗試配樂背誦）

2．賽背“詩中之月”，感悟文人墨客之月亮情思

月亮在中國的傳統(tǒng)文化中具有獨特的內(nèi)涵。一輪明月在不同人的眼中各有特色，可謂“長天一月寄我情”。蘇軾仰天長問“明月幾時有”，那是蘇軾“明月啊你何時能圓，我與兄弟何日團聚”的呼喊。李白低頭一看，月是“地上霜”，那是他身在異鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)，思念親人的孤獨愁緒如霜月般清冷。這樣的名家之月，意境幽遠，情思綿綿，寫法妙入化工，乃古今絕唱。

（1）教師引導(dǎo)，學(xué)生參悟“月中情”。

每句詩中都嵌著一個“月”字，詩人們分別見到了怎樣的月？雖然詩人們望著的是天上的同一個月亮，但是他們當時的心情各不相同。

（2）小組合作，讀背“詩中月”。

（3）師生合作，拓展課外“詩中月”。

二、在批閱“幻想之月”中抒寫月亮情懷

1．批注“幻想之月”，品小外甥的童真童趣

課文：“像眼睛，天的眼睛。”“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個月都要圓圓地睜大一次……”

學(xué)生的批注：“月亮就像最圓最圓的眼睛。我也試了一下像月亮那樣看一看遙遠的地球，累了，又閉上自己的眼睛。當我閉上眼睛的時候，那種感覺就像做夢。月亮每個月都要圓圓地睜大一次，這是月出月落的規(guī)律嗎？”

2．展想象之翼，抒學(xué)生之月亮情懷

教師出示幾幅美麗的月景圖，配樂《春江花月夜》，把學(xué)生帶進如詩如畫的月夜。

師：月升月落，月圓月缺，月亮是亙古不變的。在不同的時候張開幻想的翅膀，盡情地想象吧！

教師在月景圖下出示：“你們看，月亮像（ ），像（ ），像（ ）……”學(xué)生在黑板上寫下自己的想象和感受。如：“像一個偷窺地球夜晚奧秘的神秘飛碟。”“像一只穿越云層的發(fā)光車輪。”

這些大膽超然的想象博得了同學(xué)們的陣陣掌聲。

至此，學(xué)生經(jīng)歷了窺探月亮情結(jié)、感悟月亮神韻、抒寫月亮情懷的歷程，學(xué)生的視覺、聽覺等感官被充分打開，情感得到抒發(fā)，口頭、書面表達能力得到訓(xùn)練和提升。而與此同時，他們也受到了一次印象深刻的中華民族月亮文化的審美熏陶。

禮儀文化的傳承范文4

論文關(guān)鍵詞：稱謂語，翻譯，文化背景，對比分析

 

“稱謂”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：人們由于親屬和別的方面的關(guān)系，以及身份職業(yè)等而得來的名稱。這里所研究的“稱謂語”（appellation）指在對話或文章中提及自己或他人時所用的語言。

稱謂是語言的共性，乍看起來似乎沒有什么特別值得談的，翻譯中只要照葫蘆畫瓢就行了。但漢語尤其是古漢語的稱謂，有嚴格的使用規(guī)定，與不同的交際對象在不同的場合交際，都會有明顯的區(qū)別。假如一個孩子，其父親是老師，而他又碰巧在父親所教的班上。在英美國家里，這個孩子既可以在課堂上向其他學(xué)生那樣對父親直呼其名，也可以尊稱他為“某某先生”。在東方尤其是中國，這個孩子必須像其他學(xué)生那樣稱他為“老師”；即便是在家里，孩子一般也不能對父親直呼其名。這便是文化差異。

《紅樓夢》所涉及的文化現(xiàn)象人文歷史論文，五花八門，林林總總。孫瑋把《紅樓夢》中各種稱謂的使用劃分為宗法，等級，禮儀和情感四項原則論文開題報告。宗法原則決定親屬稱謂詞的使用，等級原則制約社會地位稱謂詞的選擇，禮儀原則制約敬謙詞語的使用，而情感原則決定說話人在特定場合如何選擇情感詞語來表達自己的對聽話或所指對象的愛憎。本文通過分析中英稱謂語的差異，探討《紅樓夢》中稱謂詞翻譯策略，領(lǐng)略中西文化的內(nèi)容異同。

1.1親緣稱謂語

由于傳統(tǒng)的中外家庭成員之間親密程度上的差別，英漢親緣稱謂語之間存在很大的差異。漢語的親緣稱謂體現(xiàn)了中國人對長幼排行的看重，而英語的親緣稱謂語一般不會體現(xiàn)同輩人之間的長幼次序。漢語中血親與姻親界限明確，但英語親緣稱謂中沒有類似的區(qū)別。漢語中同一親緣稱謂語往往有書面語，口語，正式語體和非正式語體的區(qū)別，在不同方言中更是差別迥異；英語中卻較少這種變化。尤其是英語中對直系親屬的稱謂也比漢語要簡單的多，常常一個詞就能代表漢語中的許多稱謂詞。（表1）

表1 漢英親屬稱謂對照表

 

漢

英

漢

英

漢

英

漢

英

漢

英

伯父

 

伯母

 

表兄

 

大伯子

 

大姑子

 

叔父

 

嬸母

 

表弟

 

小叔子

Brother

In

小姑子

Sister

In

舅父

uncle

舅母

aunt

表姐

cousin

內(nèi)兄

law

小姨子

law

姑父

 

姑媽

 

表妹

 

內(nèi)弟

 

嫂子

 

姨夫

 

姨媽

 

 

 

姐妹

 

禮儀文化的傳承范文5

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新能力培養(yǎng) 藝術(shù)設(shè)計教育 文化傳承

近年來，伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，“文化”、“創(chuàng)意”等成為熱門詞匯，我國正處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的階段。這無疑為將創(chuàng)意、創(chuàng)新融入人才培養(yǎng)目標的藝術(shù)設(shè)計教育提供了廣闊的發(fā)展空間;對于當今藝術(shù)設(shè)計教育的改革、發(fā)展提出了更高要求。在我國三十多年的藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展過程中，我們不斷學(xué)習(xí)和吸收西方的現(xiàn)代藝術(shù)教育模式，力圖擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，強調(diào)“改革創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)”，然而，當“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“信息時代”等各種觀念接踵而至，傳統(tǒng)的東西非但沒有成為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統(tǒng)文化的繼承與時代的融合創(chuàng)新”成為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展新的觀念趨向。

一、藝術(shù)設(shè)計教育中的創(chuàng)新能力分析與評價

創(chuàng)新即推陳出新，是事物發(fā)展的原動力。面對科技與經(jīng)濟的高速發(fā)展，變革與創(chuàng)新亦成為教學(xué)改革之焦點。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為藝術(shù)設(shè)計教育研究的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)體現(xiàn)出突破性、獨創(chuàng)性、開放性等特點，以簡單的知識和技能傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式顯然無法滿足這樣的要求，藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)改革顯得至關(guān)重要，特別是高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)是要培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的高級技能型人才，這種創(chuàng)新能力不是單純的實踐能力。如何在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是關(guān)鍵。這種創(chuàng)新并不是沒有依據(jù)的“無中生有”，所謂的創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)造。

文化是有著延續(xù)性的，藝術(shù)所謂文化載體就決定了它無法與傳統(tǒng)割裂開來。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)新能力的分析，當持以客觀和辨證的態(tài)度。

1.創(chuàng)新能力的概念與內(nèi)涵

宏觀地看，創(chuàng)新能力是一種運用現(xiàn)有知識發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、實踐和開發(fā)的能力，它一般包括創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新實踐能力三個方面，有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)新能力的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生三種能力中，創(chuàng)新思維能力相對突出，就專業(yè)而言，這種創(chuàng)新思維主要是設(shè)計思維，設(shè)計本身就是一種創(chuàng)新，這些必然受到相應(yīng)的文化背景和傳統(tǒng)的思維方式的影響。從心理學(xué)角度分析，關(guān)于創(chuàng)新能力結(jié)構(gòu)的研究認為：創(chuàng)新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現(xiàn)出智力品質(zhì)外，還體現(xiàn)出性格特征、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)。其中的性格特征的形成、精神狀態(tài)的體現(xiàn)和傳統(tǒng)文化不無關(guān)聯(lián)。

2.藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力評價

著名心理學(xué)習(xí)家Csikszentmihalyi曾提出創(chuàng)新研究系統(tǒng)模型，其核心觀點為：創(chuàng)新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會事件。因此，只有將創(chuàng)新過程置于個人、文化與社會構(gòu)成的相互作用的系統(tǒng)中才能獲得全面理解。由此看來，藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在具體的審美能力、設(shè)計思維能力和實踐能力上。從設(shè)計的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學(xué)的，面對特定的群體，置于特定的社會環(huán)境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術(shù)養(yǎng)分。

此外，藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)有其專業(yè)特殊性。在創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實踐能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力這三種能力中，調(diào)查表明，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是三方面能力中較強的。這種能力主要體現(xiàn)在學(xué)生的設(shè)計思維能力和設(shè)計作品的創(chuàng)意上，創(chuàng)新思維能力是使藝術(shù)與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行溝通的橋梁。相比之下，學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力和創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力顯得較弱，筆者認為，這種能力上的差異，一方面是傳統(tǒng)教學(xué)模式中對技能訓(xùn)練的機械化所致，另一方面是缺少人文知識的介入，尤其是對傳統(tǒng)文化的忽視和淡忘。然而，要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先要有敏銳的藝術(shù)判斷力，藝術(shù)的判斷能力取決于一定的文化修養(yǎng)。

二、設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承

設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承的關(guān)系首先要明確藝術(shù)設(shè)計與文化之間的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和設(shè)計思維有著密切聯(lián)系，必然受到藝術(shù)觀念、文化基因的影響。因此，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新離不開文化的傳承。首先，文化具有時代意義，會隨著時代的發(fā)展推陳出新，這些都要基于過去的傳統(tǒng)文化求變。其次，藝術(shù)除了具有審美和教化的作用外，還體現(xiàn)在實用功能上，藝術(shù)設(shè)計本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計要求在功能和文化內(nèi)涵上獲得創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計中所指的文化內(nèi)涵是指在傳統(tǒng)中文化中發(fā)掘具有一定審美價值的視覺對象并加以改造，使之符合時代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認同。由此可見，設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承是一種相互依存的共生關(guān)系。

提及文化傳承，勢必和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，處理好現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，首先要明確“傳統(tǒng)文化”的涵義，傳統(tǒng)文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術(shù)設(shè)計解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關(guān)系問題，作為形而上的“傳統(tǒng)文化”對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說必不可少，且影響深遠，主要體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代設(shè)計源于傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設(shè)計追求“以人為本”，無論從古希臘的“人本主義”，還是中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想來說，都是合乎情理的，這里強調(diào)的是將理論用于實踐，思想與創(chuàng)新融合，實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一，使設(shè)計符合人性在生理和心理上的需求，在實現(xiàn)設(shè)計的物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，滿足人們精神層面的追求。作為設(shè)計史上具有標桿意義的包豪斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計影響深遠。由此可見，無論藝術(shù)觀念如何變化，科技如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計必然受到這些具有民族和地域特色、社會與歷史特征的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現(xiàn)代設(shè)計必須基于本土的傳統(tǒng)文化才能與世界文化交融而達到可持續(xù)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)文化是設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)。設(shè)計是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的行為，傳統(tǒng)文化成為培育創(chuàng)作靈感的土壤。作為藝術(shù)作品，其創(chuàng)新之處往往通過豐富的創(chuàng)意和深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，這里不得不提到設(shè)計思維的本土性與開放性，以中國本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新中還是很有可取之處。另外，現(xiàn)代設(shè)計無論從形態(tài)、形式還是藝術(shù)發(fā)展的角度來看，都或多或少地與中國傳統(tǒng)造型元素有一定關(guān)聯(lián)。對中國舊有的造型元素在形態(tài)上的改造，可以在傳遞現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上更有效地傳遞現(xiàn)代信息，在實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計功能的同時擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差，這一點，我們不難從靳埭強設(shè)計的中國銀行標志中體悟到，該設(shè)計案例是在文化傳承上進行創(chuàng)新的典型。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在積累過程中，傳統(tǒng)文化不斷給設(shè)計創(chuàng)新提供養(yǎng)分，后來者不斷給傳統(tǒng)文化內(nèi)涵注入時代特征，使得設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承成為一對共生體。

三、關(guān)于高校藝術(shù)設(shè)計教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的幾點思考

1.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實踐

針對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養(yǎng)模式中探索和實踐。一方面注重“企業(yè)元”和“學(xué)校元”的對接，加強校企合作，根據(jù)社會對人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養(yǎng)方案，吸收企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源和先進的行業(yè)理念與文化，融入人才培養(yǎng)，并給學(xué)生提供更真實的學(xué)習(xí)情境和實訓(xùn)模式，搭建更寬廣和靈活的實踐實訓(xùn)平臺，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，將文化資源與專業(yè)課程有機結(jié)合，讓學(xué)生在文化資源中尋找靈感，將藝術(shù)的感染力作用于學(xué)生，發(fā)掘其設(shè)計思維能力、藝術(shù)的審美能力和表現(xiàn)能力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計教育不僅培養(yǎng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能的人才，還培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和文化素質(zhì)的人才。因此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要傳承優(yōu)秀的文化，創(chuàng)新是文化資源發(fā)展的有力保障。

2.積極推行基礎(chǔ)課程改革

傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課程教學(xué)偏重于造型技能的訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)，容易忽視學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是導(dǎo)致基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程脫節(jié)的一個重要因素。基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革應(yīng)從創(chuàng)新能力培養(yǎng)著手，一是在訓(xùn)練學(xué)生對表現(xiàn)對象進行觀察、認識和審美的體驗過程中，鼓勵其個性思考和創(chuàng)新表現(xiàn);二是可以針對能力目標設(shè)計具有創(chuàng)新性的實驗課題，加強學(xué)生對形態(tài)表現(xiàn)的意象性訓(xùn)練，學(xué)生憑借對人文、社會、審美各個方面的知識與經(jīng)驗發(fā)揮想象，將文化要素融入創(chuàng)新實踐過程，富有情感的創(chuàng)作過程往往更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以“形”為基點，上升到“意”的表達，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.加強人文素質(zhì)教育

作為藝術(shù)設(shè)計人才，社會對其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)和職業(yè)綜合素養(yǎng)。除了必備的專業(yè)知識和技能外，還需要有豐富的人文知識作為補充，具備較高的文化修養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計作品取決于設(shè)計者的綜合素質(zhì)，大學(xué)生良好的人文素質(zhì)的形成對于藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)提高，一方面要引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀文化的自覺吸收意識，可以通過觀看展覽、調(diào)研與社會實踐、學(xué)術(shù)文化交流等多元的學(xué)習(xí)途徑提高自身修養(yǎng)和能力。另一方面，學(xué)校可以通過開設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開闊視野的人文通識類課程，以及組織各類形式的文化活動為學(xué)生提供形式多樣的文化學(xué)習(xí)和交流平臺，幫助其完善人格，樹立積極的價值觀，以此促進高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教育，學(xué)生的創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)直接關(guān)系到其將來作為設(shè)計師的創(chuàng)意水準和職業(yè)發(fā)展。這對從事藝術(shù)設(shè)計教育的教師提出了更高要求，一方面要引導(dǎo)學(xué)生將豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力與熟練的設(shè)計技能完美結(jié)合。適應(yīng)未來該行業(yè)及社會發(fā)展的要求，致力于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新教學(xué)模式的研究與探索。另一方面，將人文素質(zhì)教育貫穿于人才培養(yǎng)和專業(yè)教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的同時提高其修養(yǎng)。可見，藝術(shù)設(shè)計教師不僅僅是知識與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學(xué)生創(chuàng)新潛能的開發(fā)者。

參考文獻：

[1]張武升.教育創(chuàng)新論[M].上海：上海教育出版社，2000.

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[4]朱端.傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（4）.

禮儀文化的傳承范文6

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 數(shù)字化技術(shù) 圖像數(shù)據(jù)庫

引言

藍印花布已于2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過研究探討了基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)以及相關(guān)數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的開發(fā)與運用，在利用基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式方面實現(xiàn)突破，更加有效地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護與傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邁出探索的一步。

一、應(yīng)用背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性強，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點，且多以傳統(tǒng)傳播方式為主，多數(shù)是望“數(shù)字化”興嘆！[1]例如，南通藍印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍印花布紋樣大全》。但是數(shù)量巨大的藍印花布的圖案紋樣，紋樣繁復(fù)，內(nèi)容豐富，利用文本很難準確描述其內(nèi)容；同時，藍印花布分布廣泛，很多紋樣經(jīng)過長時間保存后破損嚴重，傳統(tǒng)的保護方式給藍印花布的收集、整理以及傳承造成極大地損失。如何通過數(shù)字化技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的整理、收集、記錄及處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，并利用先進的模式識別、數(shù)據(jù)庫等技術(shù)為其建立圖像數(shù)據(jù)庫，即是本文所闡述的主要內(nèi)容。

眾所周知，隨著計算技術(shù)的發(fā)展以及計算機硬件性能的提高，模式識別、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘以及圖像處理等研究領(lǐng)域的發(fā)展也取得了長足的進步，促使利用計算機數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與建設(shè)方面存在以下不足：1、 針對圖像數(shù)據(jù)的描述不能方便的隨意擴展，使其不能滿足基于圖像數(shù)據(jù)的科學(xué)研究對圖像數(shù)據(jù)描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數(shù)據(jù)的存儲以及編號不能反映圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性，比如不同時間點或者不同圖像采集模式所得到的圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，不能很好的得到體現(xiàn)；3、圖像數(shù)據(jù)在服務(wù)器上的上傳和下載過程都在服務(wù)器端完成，這種設(shè)計增加了服務(wù)器端的負擔，影響了針對數(shù)據(jù)倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點以及南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫設(shè)計需求，提出利用數(shù)據(jù)庫等先進管理理念及信息化、數(shù)字化等技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----“藍印花布”開發(fā)，實現(xiàn)一種新的基于內(nèi)容的、可擴展、高效存儲、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，從而實現(xiàn)對藍印花布紋樣的保護與傳承。該系統(tǒng)不但可以真實地再現(xiàn)藍印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數(shù)字化后的藍印花布紋樣進行虛擬重組、修改，實現(xiàn)大眾的個性化需求，并通過現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及先進的信息處理技術(shù)讓藍印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍印花布紋樣的數(shù)字化

2.1 數(shù)字化技術(shù)

數(shù)字化技術(shù)是一種信息處理技術(shù)，即將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌梢赃M入計算機的二進制代碼的技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)是計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、智能技術(shù)和信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)。[2]

2.1.1 南通藍印花布紋樣的數(shù)字化采集

本文以南通藍印花布的紋樣為研究對象，利用數(shù)碼相機采集其數(shù)字化圖像，采集后的效果完全能滿足實驗要求。

2.1.2 南通藍印花布紋樣的數(shù)字化預(yù)處理

藍印花布只有藍白兩色，因此，針對南通藍印花布紋樣這個顯著特點，對其數(shù)字化圖像進行相應(yīng)的預(yù)處理，例如灰度化處理，就是采用加權(quán)值法與最大值法結(jié)合的特點，并經(jīng)大量試驗后確定采用如下公式進行灰度化處理：

鑒于不同藍印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進行數(shù)字化時，確定藍印花布紋樣數(shù)字化顏色標準為：藍色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍印花布數(shù)字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍印花布數(shù)字化紋樣的基礎(chǔ)。國內(nèi)外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區(qū)域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據(jù)也不同，與之對應(yīng)的分割算法也完全不同。針對藍印花布具有明顯藍色顏色優(yōu)勢的特點，通過大量實驗，并綜合比較上述幾個分割算法后，確定了通過加權(quán)值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結(jié)合來分割藍印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實現(xiàn)

基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。而南通藍印花布紋樣不但內(nèi)容復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。因此，如何高效地利用圖像數(shù)據(jù)庫對這些海量紋樣進行整理、收集，是本文重點闡述的內(nèi)容。而如何實現(xiàn)南通藍印花布紋樣的識別，則是實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區(qū)分南通藍印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實現(xiàn)基于內(nèi)容的藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫至關(guān)重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環(huán)境的搭建

實現(xiàn)基于內(nèi)容的藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)，將JAVA EE框架結(jié)構(gòu)與OpenCV結(jié)合，不僅能對數(shù)據(jù)庫的圖像數(shù)據(jù)進行管理，而且還滿足處理數(shù)據(jù)庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達是CBIR技術(shù)的基礎(chǔ)和核心技術(shù)。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關(guān)系等。基于內(nèi)容的圖像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內(nèi)容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內(nèi)容圖像檢索的基礎(chǔ)，如何構(gòu)建反映適當圖像內(nèi)容的特征是進行圖像檢索的關(guān)鍵技術(shù)之一。[4]其中顏色特征因為和圖像中所包含的物體或場景十分相關(guān)，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強的魯棒性等特征在圖像檢索中應(yīng)用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實驗表明，南通藍印花布圖像紋樣的數(shù)字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優(yōu)勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數(shù)據(jù)庫的檢索

基于內(nèi)容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術(shù)實現(xiàn)利用圖像可視特征對圖像進行檢索的技術(shù)，其包括計算機視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數(shù)據(jù)庫等多領(lǐng)域的技術(shù)成果。[3]其最主要特點是直接以媒體內(nèi)容為檢索信息線索，通過計算機的計算實現(xiàn)對圖像內(nèi)容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進行匹配獲得查詢結(jié)果。通過該技術(shù)可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實現(xiàn)主要關(guān)鍵技術(shù)點。 [7]

利用OpenCV機器視覺庫的相關(guān)技術(shù)，對藍印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現(xiàn)南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)是利用OpenCV機器視覺庫及相關(guān)技術(shù)，對藍印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現(xiàn)南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖2所示。系統(tǒng)運行實際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖

南通藍印花布紋樣不但復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。有效地對這些海量紋樣進行鑒別、整理、管理，是項目重點要解決的問題。基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。因此，基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍印花布識別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖4所示：

3.6 基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的實現(xiàn)

搭建好JAVA EE環(huán)境后，將Opencv的java庫導(dǎo)入其中，實現(xiàn)JAVA EE與OpenCv的結(jié)合，并在系統(tǒng)中完成基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實現(xiàn)，其效果圖如圖5所示：

四、結(jié)論

在JAVA EE的編程環(huán)境下，利用機器視覺庫OpenCV及Mysql數(shù)據(jù)庫對南通藍印花布紋樣分別進行圖像的預(yù)處理、分割、相似度計算等一系列實驗，并最終確定采用一系列實驗結(jié)果，成功地開發(fā)實現(xiàn)了一種新的基于內(nèi)容的、可擴展、高效存儲、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索系統(tǒng)及數(shù)據(jù)庫存儲系統(tǒng)，實現(xiàn)了從數(shù)字化角度對藍印花布紋樣進行保護與傳承。

參 考 文 獻

[1] 王耀希：《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術(shù)研究及系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) [D]. 西北大學(xué).2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內(nèi)容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) [D].北京：北京郵電大學(xué)：2010：7-11.

[6]于翔.沈美 顏色相似度在南通藍印花布圖像檢索中的應(yīng)用研究 [J]青海大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版型）：2014.8 48-52

[7] Yoo H.W.，Jang D.S.，Juang S.H.，etal.Visual information retrieval System via content-based approach [J]. Pattern Recognition，2002，35：749-769