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設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文1
新的科學(xué)技術(shù)將人類不斷帶入新的時(shí)代，然而藝術(shù)則不斷使這個(gè)時(shí)代變得更加豐富。科學(xué)與藝術(shù)作為人類生活的物質(zhì)與文化的兩個(gè)重要組成部分，它們之間的關(guān)系問題固然也成為當(dāng)今研究者研討的熱點(diǎn)了。設(shè)計(jì)藝術(shù)是兩大要素的對(duì)立統(tǒng)一，即功能合理性所依托的科學(xué)技術(shù)和審美所依托的藝術(shù)。無論哪一種設(shè)計(jì)風(fēng)格或設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它的最終服務(wù)對(duì)象和使用者都是人，人的需求一端連著科學(xué)技術(shù)解決實(shí)用性的問題而另一端則連著藝術(shù)創(chuàng)造解決審美問題，綜合起來就是設(shè)計(jì)藝術(shù)。科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)可以說是一對(duì)雙胞胎，并以實(shí)踐為紐帶相互影響，并肩發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)目標(biāo)的手段。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平會(huì)直接影響設(shè)計(jì)水平。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造就了設(shè)計(jì)的大環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)背景、環(huán)境狀況的種種改變，都會(huì)影響著設(shè)計(jì)師的選用材料、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法。隨著方法、材料、工具的改變與變化，科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生著直接影響。
二、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織展
2.1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織
技術(shù)與藝術(shù)自古以來就是分不開的，無論是原始社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)都是聯(lián)系緊密，既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的。設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，它與科學(xué)技術(shù)一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣制作出的物品才能夠滿足使用者的心理與使用需求。如西漢長(zhǎng)信宮燈：宮燈燈體為鎏金，雙手執(zhí)燈靜坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15.85公斤。長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對(duì)燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有陰陽家的銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，鑲嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅板可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。可以說長(zhǎng)信宮燈非常符合現(xiàn)代人體工學(xué)和以人為本的概念，在環(huán)保功能與光學(xué)照明方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用。20世紀(jì)以來，科技文明的進(jìn)步，使得科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系密切程度提高了。21世紀(jì)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要更科學(xué)、更理性的去創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)一切，這樣現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造的更有力的支持與保障。所以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是密不可分的兄弟關(guān)系。比如現(xiàn)代一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)師很難展開他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，或者說不用計(jì)算機(jī)的輔助，會(huì)在速度以及效果圖上落后于其他熟練操作各種輔助軟件的設(shè)計(jì)師。又比如即使是在傳統(tǒng)繪畫方面，也面臨著在新材料、新工藝的出現(xiàn)上，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的各種問題，作為一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)工作者，既要有返璞歸真的思想也要有勇于創(chuàng)新的勇氣，不能單一的去追求某個(gè)方面，否則就會(huì)走進(jìn)思維的死胡同。
2.2科學(xué)技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的生活與生存需求，與設(shè)計(jì)的目的幾乎相同，同樣都是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、奇、異的效果。科學(xué)技術(shù)同樣也離不開藝術(shù)，因?yàn)樗枰囆g(shù)的外殼來包裝自己、推廣自己、以最快的方式得到大眾的認(rèn)可。所有的藝術(shù)都離不開日益更新的科學(xué)技術(shù)，有了新技術(shù)的血液注入，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才能夠得到繼承的同時(shí)被完善和發(fā)展，從而變得更加絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類的生活變得更加豐富多彩了，但是由于活動(dòng)的種類與規(guī)模的不斷拓寬，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大面積自然的過度開發(fā)。所以人類開始重新思考正確的發(fā)展模式，通過創(chuàng)新新能源或改進(jìn)原有能源技術(shù)從根本上進(jìn)行治理，提高現(xiàn)有能源的利用效率、開發(fā)清潔能源等。在七十年代，格魯斯在德國(guó)首先提高了再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想就是生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，這是一種新的設(shè)計(jì)觀念，是將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而幫助設(shè)計(jì)決策方向。如今，人們開始進(jìn)入“數(shù)字化”的時(shí)代。從前的二維設(shè)計(jì)狀態(tài)不斷地受到三維四維設(shè)計(jì)的沖擊，設(shè)計(jì)師在不斷探求新的領(lǐng)域，而受眾也在不斷嘗試接受新的設(shè)計(jì)狀態(tài)。由于技術(shù)的支持，藝術(shù)家的思維也延續(xù)到其他領(lǐng)域中去尋找突破的靈感。所以說“數(shù)字化”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提供了更廣闊的的造型基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方向向“數(shù)字化”方向轉(zhuǎn)變。
設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文2
關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化
中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果。”——利特（德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景
設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ濉⑨尅⒌朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。
先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。
設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計(jì)在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。
在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。
參考文獻(xiàn)
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988
設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文3
自從電影出現(xiàn)以后，影視片頭的設(shè)計(jì)就隨之出現(xiàn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)多媒體動(dòng)畫的招攬片頭時(shí)，可以借鑒影視片頭動(dòng)畫的制作。一部電影的風(fēng)格我們從該片的片頭和字幕上就可以確認(rèn)。從素材的動(dòng)態(tài)維度和形式，以及符號(hào)的風(fēng)格上得出對(duì)整個(gè)影片風(fēng)格的認(rèn)知。那么，我們?cè)谠O(shè)計(jì)多媒體動(dòng)畫的招攬片頭時(shí)也可以讓片頭的風(fēng)格貫穿整個(gè)演示。另外無論是多媒體的招攬片頭還是影視的片頭設(shè)計(jì)，現(xiàn)在都可以利用計(jì)算機(jī)軟件的強(qiáng)大功能來表現(xiàn)。隨著媒介功能的增強(qiáng)，大量的特效被運(yùn)用到片頭中，讓人目不暇接嘆為觀止。這些設(shè)計(jì)手法綜合起來有以下幾類形式：一是粒子特效，二是運(yùn)動(dòng)特效，三是后期轉(zhuǎn)場(chǎng)特效。粒子特效的運(yùn)用范圍比較廣泛，在多媒體游戲及影視動(dòng)畫中經(jīng)常出現(xiàn)。文字與粒子的轉(zhuǎn)換以及模擬環(huán)境的效果產(chǎn)生絢爛的畫面。運(yùn)動(dòng)特效一般是元素在運(yùn)動(dòng)中的一些表現(xiàn)方式。如運(yùn)動(dòng)物體的模糊處理方式。燈光的運(yùn)動(dòng)效果也是虛擬現(xiàn)實(shí)的多媒體表現(xiàn)的常用方式。我們可以模擬真實(shí)環(huán)境中的物體碰撞的場(chǎng)景以及重力和風(fēng)力等運(yùn)動(dòng)特效。而現(xiàn)在的三維軟件都能夠提供這些功能，機(jī)械和物理的特效是為特定環(huán)境與功能的使用。實(shí)的案例或基于多個(gè)企業(yè)真實(shí)案例整合抽象或模擬。“知識(shí)鏈接”一般提供與項(xiàng)目實(shí)施相關(guān)的前沿信息或?qū)I(yè)知識(shí)。“實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目”是與情景任務(wù)相對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練項(xiàng)目，一般根據(jù)工作流程設(shè)計(jì)3到5個(gè)子任務(wù)，細(xì)化項(xiàng)目的實(shí)施。“思考與實(shí)踐”提供了開放性的實(shí)踐任務(wù)，供學(xué)生課外學(xué)習(xí)。以《商品圖片與文字處理》課程為例，設(shè)計(jì)了四個(gè)項(xiàng)目：產(chǎn)品圖片采集、產(chǎn)品圖片修復(fù)與美化、產(chǎn)品文本編輯與處理、產(chǎn)品信息整合處理。每個(gè)項(xiàng)目都設(shè)有“情境任務(wù)”、“任務(wù)描述與分析”、“任務(wù)實(shí)施”、“知識(shí)鏈接”、“思考與實(shí)踐”等內(nèi)容，一個(gè)項(xiàng)目以生動(dòng)的“情境任務(wù)”引出崗位工作的需要。在每個(gè)子任務(wù)中，以“任務(wù)描述與分析”簡(jiǎn)述該任務(wù)的背景、內(nèi)容；“任務(wù)實(shí)施”是完成該任務(wù)的具體步驟的詳細(xì)講解，部分技術(shù)性較強(qiáng)的內(nèi)容則采用“手把手教”的方式，步驟詳盡，確保學(xué)生跟得上，學(xué)得會(huì)。
2、教學(xué)實(shí)踐
2.1教學(xué)準(zhǔn)備
基于TF-PBL模式，開展課程教學(xué)實(shí)踐前，教師需要有充分的心理準(zhǔn)備，同時(shí)還要做一些教輔準(zhǔn)備，主要包括設(shè)計(jì)項(xiàng)目任務(wù)文本、創(chuàng)建項(xiàng)目工作組、開通在線學(xué)習(xí)平臺(tái)等。
2.2教學(xué)開展
基于TF-PBL模式，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐過程通常由四步組成：項(xiàng)目布置、項(xiàng)目實(shí)施、項(xiàng)目點(diǎn)評(píng)、項(xiàng)目拓展。第一步：項(xiàng)目布置。教師基于“情景任務(wù)”，引導(dǎo)學(xué)生共同設(shè)計(jì)情境問題，組織學(xué)生結(jié)合問題進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上明晰具體的任務(wù)。學(xué)習(xí)內(nèi)容大部分來源于企業(yè)真實(shí)工作任務(wù)，通過案例的分析學(xué)習(xí)，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題、嘗試設(shè)計(jì)問題的解決對(duì)策。第二步：項(xiàng)目實(shí)施。首先結(jié)合項(xiàng)目任務(wù)文本，教師分析講解任務(wù)操作要點(diǎn)，操作性強(qiáng)的項(xiàng)目，教師進(jìn)行必要的核心操作的演示。根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自主完成進(jìn)行角色分配。在項(xiàng)目實(shí)施中，項(xiàng)目小組可以參考“知識(shí)鏈接”，也可以結(jié)合教師提供的相關(guān)素材源和素材，在“教學(xué)工廠”進(jìn)行合作和探究性學(xué)習(xí)。一個(gè)項(xiàng)目可以設(shè)有多個(gè)任務(wù)，每個(gè)任務(wù)由教師根據(jù)課程教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行安排。教師是項(xiàng)目實(shí)施的顧問，主要在學(xué)生遇到困難時(shí)起協(xié)助和指路作用。項(xiàng)目實(shí)施的核心是實(shí)踐，它需要學(xué)生在課內(nèi)（含課外）安排大量集中的時(shí)間，沒有充足的時(shí)間保證，項(xiàng)目實(shí)施難以達(dá)到效果。第三步：項(xiàng)目點(diǎn)評(píng)。在每個(gè)項(xiàng)目完成后，項(xiàng)目工作組首先進(jìn)行項(xiàng)目成果分享，參與分享的組一般根據(jù)自愿原則，當(dāng)然教師也可根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施情況推薦1~2個(gè)小組。在成果分享的過程中，將邀請(qǐng)案例企業(yè)專家到場(chǎng)，學(xué)生、教師、企業(yè)專家三方共同點(diǎn)評(píng)作品。點(diǎn)評(píng)結(jié)束后，每個(gè)項(xiàng)目工作組完善項(xiàng)目成果，鞏固實(shí)施所涉及的知識(shí)和技能，最后提交項(xiàng)目工作報(bào)告。第四步：項(xiàng)目拓展。項(xiàng)目拓展主要包括師生兩方面工作。對(duì)學(xué)生而言，項(xiàng)目工作組在成果分享后，結(jié)合三方點(diǎn)評(píng)建議，修改項(xiàng)目成果，定稿后上交作品。“項(xiàng)目展示區(qū)”將集中展示部分優(yōu)秀作品。學(xué)期結(jié)束后，將優(yōu)秀作品統(tǒng)一裝訂成冊(cè)，上架實(shí)訓(xùn)中心的外展廳，供全校師生分享。對(duì)教師而言，項(xiàng)目實(shí)施完成后，借助在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，上傳所有電子資料，方便師生共享，在平臺(tái)上可以設(shè)計(jì)一個(gè)類似的拓展項(xiàng)目，讓感興趣的學(xué)生進(jìn)行課外拓展。
3、總結(jié)
設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文4
美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國(guó)裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國(guó)漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫組成，漢字具有象形、指事、會(huì)意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會(huì)給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動(dòng)、確切的形象，通過這樣的形式反映出合理、簡(jiǎn)單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。
二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考
字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。
1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。
理論教學(xué)過程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。
2、原型解析。
文字的結(jié)構(gòu)形式是通過人類文明活動(dòng)過程中沉淀下來的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過這個(gè)過程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。
3、案例分析。
教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。
4、結(jié)合實(shí)踐。
熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過程。任何美術(shù)字都是通過標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來的，只有具備了扎實(shí)的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。
三、結(jié)語
設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文5
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；民族性；時(shí)代性；技術(shù)性；商業(yè)性
從設(shè)計(jì)藝術(shù)美的發(fā)展過程研究其設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性。這里我們從自身規(guī)律和社會(huì)生活兩大方面討論設(shè)計(jì)藝術(shù)美的制約關(guān)系。大體如下幾個(gè)方面。
1 民族性
民族性是一個(gè)民族區(qū)分于其他民族的獨(dú)特的居住環(huán)境、生活條件、體格特征、精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和心理素質(zhì)等的概括。是在歷史的進(jìn)程中逐漸形成的，它與一個(gè)民族的生活環(huán)境密切相關(guān)也與它和周圍各民族關(guān)系有著密切聯(lián)系。民族性因素對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展是自身發(fā)展規(guī)律、是藝術(shù)傳統(tǒng)流傳和積淀。所以民族性對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是在自己設(shè)計(jì)作品里重視研究本民族文化，并在設(shè)計(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出民族文化精華，對(duì)本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的責(zé)任。不同時(shí)代、文化思想會(huì)在藝術(shù)表現(xiàn)形式內(nèi)容上留下時(shí)代的烙印。然而，在世界各民族的生存和發(fā)展中，雖然保存著本民族的傳統(tǒng)文化，由于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，各民族藝術(shù)也相互影響、相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法應(yīng)該是全面認(rèn)識(shí)、寬容選擇、推陳出新。設(shè)計(jì)藝術(shù)不是孤立的，它與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等并存。所以只有各民族藝術(shù)的發(fā)展，才有世界藝術(shù)的發(fā)展。
2 時(shí)代性
時(shí)代性是指設(shè)計(jì)使得設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)風(fēng)格總是會(huì)表現(xiàn)出自己所處時(shí)代的烙印。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品就像歷史的一面鏡子，能折射出時(shí)代的文化藝術(shù)特征與面貌。各個(gè)時(shí)期的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、審美情趣等因素直接影響藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)審美、風(fēng)格特征、創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形式和方法都產(chǎn)生影響。例如盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮和百姓生活的富裕，到藝術(shù)品種中的繪畫藝術(shù)、宮廷建筑、服飾的特征；以肥為美的審美標(biāo)準(zhǔn)；女性裝束的性感開放；化妝的多姿多彩等。而今天的設(shè)計(jì)師則更加理性，以大量計(jì)算為基礎(chǔ)的，其表現(xiàn)手段已進(jìn)入到以電子計(jì)算機(jī)為核心的多媒體時(shí)代，出現(xiàn)了豐富多彩的多樣化藝術(shù)形式。
設(shè)計(jì)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密不可分的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接影響藝術(shù)，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)成正比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定藝術(shù)形態(tài)和面貌。如從早期青銅器到商周秦漢成熟的青銅器藝術(shù)。再如現(xiàn)代社會(huì)中一些新生的藝術(shù)形式，像電影電視藝術(shù)，形象設(shè)計(jì)藝術(shù)、電腦設(shè)計(jì)藝術(shù)等等這些都是與高科技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步、社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)密不可分。
政治思想及倫理道德對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響，因?yàn)樗墙?jīng)濟(jì)最直接、最集中的反映。政治思想對(duì)藝術(shù)的影響，在不同歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里和倫理道德結(jié)合在一起，通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)和影響力發(fā)揮政治教化的作用。 例如，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，米朗琪羅的《大衛(wèi)》雕像等。
在特定的歷史時(shí)期宗教對(duì)藝術(shù)起制約作用。例如中國(guó)的三大石窟：甘肅敦煌莫高窟中佛像、壁畫；山西大同云岡石窟；河南洛陽龍門石窟等。但隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)也得到了更大的發(fā)展，逐漸擺脫了宗教趨勢(shì)。
綜上所述，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)都有影響但藝術(shù)也作用于經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和社會(huì)效應(yīng)，與社會(huì)內(nèi)容聯(lián)系，更取決于它的審美特質(zhì)、內(nèi)涵、創(chuàng)意意蘊(yùn)。
3 技術(shù)性
技術(shù)性是指設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)過程中要考慮的技術(shù)問題，他不僅要考慮自己的設(shè)計(jì)理念如何以一定的技術(shù)手段來表現(xiàn)，還要考慮自己所設(shè)計(jì)出來的作品如何以一定的技術(shù)手段來轉(zhuǎn)化為商品。技術(shù)性與時(shí)代性直接聯(lián)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)史的發(fā)展歷史表明，設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的重大突破，都與科學(xué)技術(shù)的重大突破不可分。如青銅器的形制的發(fā)展，冶煉技術(shù)編鐘的鑄造，世界建筑藝術(shù)奇跡之一古埃及金字塔的建造，又如現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“機(jī)器美學(xué)”也直接與新材料及沖壓成形技術(shù)相關(guān)。每一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)反過來對(duì)科學(xué)技術(shù)提出更高要求，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。美與真、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相互融合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)人類社會(huì)進(jìn)步的一對(duì)翅膀。一位合格的設(shè)計(jì)師應(yīng)該密切關(guān)注科技術(shù)的發(fā)展，也應(yīng)該是一個(gè)善于利用這些最新技術(shù)的人。西方的設(shè)計(jì)師中有相當(dāng)多的人曾經(jīng)是建筑師，對(duì)材料和技術(shù)有一種特有的職業(yè)敏感。我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)要取得大的突破，不僅要在藝術(shù)上和創(chuàng)意上有新的發(fā)展，在新技術(shù)利用新材料方面也應(yīng)有很大重視。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，技術(shù)因素在設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力應(yīng)該得到更大的重視和更好地應(yīng)用。
4 商業(yè)性
其實(shí)是商業(yè)性與藝術(shù)性的雙贏。商業(yè)性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)師必須正視的一個(gè)因素。藝術(shù)作品在商業(yè)上的成功，有兩種情況，功能優(yōu)先于藝術(shù)的作品，適合大眾口味而且獲得良好的市場(chǎng)，具有一定的公共性，屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)用型，可以被公眾所接受，能刺激大眾消費(fèi)。另一種是藝術(shù)優(yōu)先于功能的作品，屬于奢侈消費(fèi)，充分體現(xiàn)出商品所有者的地位身份而受歡迎，具有一定的階級(jí)性。則要求設(shè)計(jì)師自覺意思到自己的設(shè)計(jì)究竟是為那些人服務(wù)，一個(gè)設(shè)計(jì)師總是具有特定的審美傾向和消費(fèi)價(jià)值取向，而這可能正對(duì)應(yīng)于社會(huì)中的某一階層，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是應(yīng)該有這種自覺地。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)該會(huì)有不同的服務(wù)對(duì)象，而且從消費(fèi)的層面也會(huì)有價(jià)格高低之分，但只要這個(gè)設(shè)計(jì)師自己的設(shè)計(jì)定位是準(zhǔn)確的，他的作品在這一既定的消費(fèi)階層是受歡迎的，這個(gè)設(shè)計(jì)師就是成功的。實(shí)際上設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展 與商業(yè)文明的發(fā)展也是直接聯(lián)系在一起的。正視商業(yè)文明的競(jìng)爭(zhēng)刺激了設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高，并最終使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。可以說商業(yè)性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)區(qū)分于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要標(biāo)志。正因?yàn)槿绱嗽O(shè)計(jì)師也應(yīng)該在自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中充分掌握和利用這一原則，創(chuàng)作出商業(yè)上成功的作品來。市場(chǎng)不僅僅是意味著商業(yè)，例如一部好電影會(huì)有一個(gè)好的口碑，一定具備一定的藝術(shù)價(jià)值和質(zhì)量，才能得到受眾的喜愛，同時(shí)也是推動(dòng)票房增加的因素。
參考文獻(xiàn)：
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設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文6
但這種國(guó)際化其實(shí)也是有限的，各個(gè)地區(qū)觀念的差異顯然不那么容易被消除。我們上文提到，攝影藝術(shù)的產(chǎn)生是由藝術(shù)家的觀念訴求和審美選擇所致，而藝術(shù)家的文化差異就必然影響著他們的觀念表達(dá)。對(duì)于同時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)來說，這種國(guó)際化完全被藝術(shù)家認(rèn)為是一種文化侵襲。在清末的中國(guó)，藝術(shù)家們還是要通過研習(xí)儒釋道的經(jīng)典來獲得某種觀念。所以，這種文化的差異就制約了中國(guó)藝術(shù)家在攝影藝術(shù)上的探索。他們更多地是把攝影當(dāng)作一種“玩具、過去的憑證、攝人心魂的怪物”。幸運(yùn)的是，這種藝術(shù)語言的文化隔膜對(duì)于穿梭于世俗世界的攝影師來說并不是不可逾越的障礙。正因?yàn)樗麄儫o所顧忌地用相機(jī)“觀看”，才推動(dòng)了中國(guó)攝影藝術(shù)的國(guó)際化進(jìn)程。事實(shí)上，任何藝術(shù)門類都有“民族性”與“國(guó)際性”的矛盾，而攝影藝術(shù)似乎更甚。在清末民初的中國(guó)，談及攝影的藝術(shù)性會(huì)讓所有人費(fèi)解。文人（在中國(guó)，只有文人對(duì)文化有話語權(quán)）對(duì)西方“他者”思維下拍攝的影像很惱火(約翰•湯姆遜與菲利斯•比托拍攝的落后不堪的街道和目光呆滯的中國(guó)人讓國(guó)人很難堪)。而清朝皇室在宮廷里拍攝的“慈禧版觀音”又太兒戲，《求己圖》之類的街頭擺拍也太具象、世俗。因此，中國(guó)拒絕承認(rèn)這種國(guó)際化的藝術(shù)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，20世紀(jì)初葉國(guó)人對(duì)攝影藝術(shù)的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，很大一部分原因在于民眾的開化和攝影在傳媒業(yè)中的大范圍應(yīng)用。這是巧合也是必然，東方風(fēng)情的畫意開始流行起來。郎靜山的集錦攝影成為受到推崇的藝術(shù)：其既可以弘揚(yáng)中國(guó)的文化（特別是精神世界），又可以在國(guó)際文化交流上占得一席之地，民族性的藝術(shù)語言更得到弘揚(yáng)。而當(dāng)時(shí)國(guó)際化的攝影語言已經(jīng)形成，并且誕生了大量?jī)?yōu)秀的作品。藝術(shù)攝影的地位，已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。那么，難道當(dāng)時(shí)西方斯蒂格利茨的直接攝影沒有傳入中國(guó)嗎？當(dāng)時(shí)以曼雷為代表的超現(xiàn)實(shí)主義攝影沒有被國(guó)人所熟知？答案是否定的。這就需要用民族文化的差異來解釋。這些國(guó)際化的語言對(duì)于國(guó)人來說，可能只是一種視覺上的刺激。傳統(tǒng)中國(guó)向來沒有完全再現(xiàn)客觀物象的藝術(shù)。中國(guó)畫所秉承的“外師造化，中得心源”的審美理念，或高古游絲或半紙春水，迎合了文人士大夫階層中庸與泰然處之的思想。雖然中國(guó)的文人已經(jīng)接納了攝影藝術(shù)，但這種接受的方式很被動(dòng)。在民族意識(shí)覺醒異常猛烈的情況下，反而開始將自己的文化與西方強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行強(qiáng)行嫁接。因此，攝影的國(guó)際化語言在文人階層走入了死胡同。在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)沒有充足的準(zhǔn)備讓影像發(fā)揮它應(yīng)有的特性。
20世紀(jì)30年代，左翼的社會(huì)文化浪潮也把攝影藝術(shù)推到了風(fēng)口浪尖。沒有什么比攝影更容易宣傳自己的政治言論，似乎當(dāng)時(shí)的人們有種錯(cuò)覺：政治標(biāo)語本不可信，但加上了圖像就仿佛真正發(fā)生過了。不論是達(dá)達(dá)的延續(xù)，還是超現(xiàn)實(shí)主義式的拼貼，亦或是對(duì)直接攝影的無限追求，都是這個(gè)時(shí)期攝影思潮的主流。在中國(guó)，這種思想的傳播更是在追求進(jìn)步的知識(shí)分子與掌握技術(shù)的產(chǎn)業(yè)工人身上表現(xiàn)得尤為明顯。于是，政治題材的藝術(shù)攝影開始了對(duì)東方世界的征伐。不論是沙飛、吳印咸，還是后來的侯波，都在遵循著“攝影為政治服務(wù)”的主線走下去——這幾乎奠定了建國(guó)以來的主流攝影方式。在蘇聯(lián)，甚至全世界，這種單向的宣傳并不為過。作為政府的喉舌，國(guó)家媒體有權(quán)、也有責(zé)任宣傳政府愿意讓民眾看到的事實(shí)。
在中國(guó)，“85藝術(shù)思潮”之后，人們所料想的攝影藝術(shù)的國(guó)際化也并沒有出現(xiàn)。一方面，郎靜山的畫意攝影仍有很大的市場(chǎng)；另一方面，在相機(jī)廣告的影響下，中國(guó)很多攝影師與攝影愛好者開始自愿放棄謀求藝術(shù)探索的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而為器材癡迷。在筆者看來，這兩類人群的出現(xiàn)仍是對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)攝影藝術(shù)的延續(xù)。對(duì)于中國(guó)式的畫意攝影，文人與藝術(shù)家都頗多贊同。這是一種對(duì)東方文化的認(rèn)同與民族性的堅(jiān)持。畢竟傳統(tǒng)文化一直保持著旺盛的生命力。但是，在這個(gè)世界的主流意識(shí)里，人們往往將傳統(tǒng)藝術(shù)視為一種落后的奇觀。當(dāng)這種民族文化遭遇國(guó)際性的藝術(shù)語言，會(huì)不自覺地讓民族主義者抗拒。因此，夾雜傳統(tǒng)文人畫意味的畫意攝影便被中國(guó)的文人們異化了——他們從中得到弘揚(yáng)發(fā)展中國(guó)文化的幻想（當(dāng)代水墨對(duì)傳統(tǒng)的摒棄即是如此）。同時(shí)，隨著藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，這類攝影藝術(shù)更容易獲得市場(chǎng)的考量和虛假的追捧。在筆者看來，將民族文化附會(huì)到國(guó)際化語言的攝影藝術(shù)中去的做法，實(shí)在不可取。同樣，對(duì)攝影器材的過度追求也在敗壞著攝影藝術(shù)的前景。其實(shí)，這些對(duì)器材的熱捧往往是一些商家的炒作所致。日本的攝影器材品牌往往會(huì)加大對(duì)相機(jī)特性的宣傳，將你能拍出好照片的能力與你所獲得的機(jī)器與鏡頭相聯(lián)系，從而達(dá)到搶占市場(chǎng)的效果。這種將攝影藝術(shù)過度物化的行為，會(huì)使民眾將精力放在器材的比拼上。更為嚴(yán)重的是，中國(guó)的攝影愛好者過度神化機(jī)器，追求照片畫面的視覺沖擊力，而這與真正的攝影藝術(shù)背道而馳（但比拼器材本身也是一個(gè)國(guó)際化的問題，其他地區(qū)的人們也受此影響）。
隨著“平遙攝影展”與“廣州雙年展”的舉辦，中國(guó)的藝術(shù)家開始真正正視攝影藝術(shù)。這種正視是對(duì)國(guó)際知名觀念攝影作品的研習(xí)得來的。所以開始自然而然地借用起這種國(guó)際化語言的表達(dá)方式來。但中國(guó)的藝術(shù)家大多仍受傳統(tǒng)文化的熏陶。而且，在藝術(shù)家的成長(zhǎng)過程中，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思與理解，并且終生踐行。當(dāng)藝術(shù)家們嘗試運(yùn)用攝影藝術(shù)的時(shí)候，不論其表現(xiàn)手法如何地國(guó)際化，他們表達(dá)的觀念仍然具有民族文化的烙印。而在中國(guó)，這也成了國(guó)際化語言與民族文化特征在攝影藝術(shù)上最大的體現(xiàn)。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)首屈一指的藝術(shù)家，如呂楠、劉錚、洪磊、王慶松等都具備這些特性。洪磊對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用是最為突出的。紫禁城、蘇州園林等傳統(tǒng)文化符號(hào)一直在他的作品中出現(xiàn)，并且從形式上也有些中國(guó)畫的韻味。但他的表現(xiàn)手法又具有鮮明的“國(guó)際”特征。在他身上討論國(guó)際化語言與民族文化最方便，因?yàn)樗淖髌繁旧矶荚诒磉_(dá)這種矛盾。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的異化使得洪磊的作品體現(xiàn)出一種焦慮與平和相混雜的情感。對(duì)于傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)的我們來說，會(huì)自然地流露出一種對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與憐憫——這種憐憫是對(duì)中國(guó)越發(fā)國(guó)際化的一種恐懼。洪磊對(duì)民族文化的殘酷正是因?yàn)樗麑?duì)民族文化是熱愛的，但正因?yàn)檫@種愛，他寧愿讓這些符號(hào)刺傷每一個(gè)觀者的內(nèi)心。對(duì)他而言，他掌握的攝影語言有力地表達(dá)著自己對(duì)民族文化的情感，這兩者并不對(duì)立。
