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攝影藝術(shù)論文范文1

中國文化博大精深，歷史悠久，風(fēng)景文物又是如此豐富，而照相機(jī)因為受到機(jī)械的限制，既不能同時表現(xiàn)許多不同的內(nèi)容，對于不甚理想的景物又無法去蕪存菁，同時照相機(jī)取景鏡頭又極呆板，予人視覺不免單調(diào)，因此寫實派的技法實在無法表達(dá)中國文化，所以郎靜山就想找一種能彌補(bǔ)這種缺點的技法來表達(dá)，最后決定借鑒中國中國傳統(tǒng)繪畫中的“六法”理論，抒發(fā)個人的胸臆，制作出理想的意境，成功地完成了集錦照相。攝影與中國畫都屬于靜態(tài)平面藝術(shù)，中國畫為何歷經(jīng)千年的傳承而經(jīng)久不息，為世人所關(guān)注，這就是中國畫的藝術(shù)魅力所在，它不僅有成熟的技法，更有讓人情不自禁產(chǎn)生聯(lián)想的藝術(shù)感染力。作為一個攝影家，他的作品是不是可以讓人產(chǎn)生無限的向往，讓人情不自禁地產(chǎn)生一種聯(lián)想，可以讓人感覺出作者的創(chuàng)作思想和感情，這就需要這幅作品有足夠的感染力去打動觀賞者，而集錦攝影就把中國畫的藝術(shù)感染力帶入了攝影藝術(shù)之中。

二中國畫意境融入攝影藝術(shù)

創(chuàng)作郎靜山說“他的志愿是把中國文化傳到國外，藝術(shù)必須與生活人生有聯(lián)系，而中國傳統(tǒng)的道德觀念正為人類生存，生活提供了規(guī)律，使人類免于因相互斗爭而滅亡，使世界保持和平。”郎靜山重視主觀感受，按照浪漫主義的創(chuàng)作方法經(jīng)營作品，在創(chuàng)作中，它突破了攝影記錄功能的局限性，他注重改變客觀事物，創(chuàng)造出心中所想之物。據(jù)郎靜山自己說：“我的創(chuàng)作理念很簡單，就是想把好的、美的拍出來，呈獻(xiàn)給大家，我一直致力于在攝影中可以找到表現(xiàn)美的方法，把美的保留，不美的丟棄，于是就有了集錦的誕生。”集錦攝影正是讓郎靜山找到了拍攝心中所想之物的途徑。對郎靜山來說，集錦不僅僅是一種技法，而是一個包括取材，構(gòu)圖，放映的完整的創(chuàng)作過程。郎靜山的心中想把中國的文化景物更好傳播出去，繼承了傳統(tǒng)中國畫的形式和感染力，在暗房之中創(chuàng)造出了具有靈魂的集錦攝影作品。集錦攝影在暗房中由大師精心雕琢而成，像是郎靜山的作品《湖山攬勝》，各處的景物則是集中了法國巴西松樹石、菲律賓碧瑤山的樹、黃山西海之山峰、南京玄武湖之畔、江西廬山山坡、韓國的涼亭和亭中于八德園所拍攝的張大千的側(cè)影，落款和文字也是在創(chuàng)作過程中加進(jìn)去的。這些選自五囯八地的景物素材完美地按照作者所想加以創(chuàng)作，用良好的中國畫功底和集錦攝影技法，創(chuàng)造出的作品構(gòu)圖巧妙地具有中國長卷氣勢。應(yīng)用中國水墨畫卷的形式，從左到右，整幅山水虛實結(jié)合，氣韻生動，又有中國山水起承轉(zhuǎn)合的流暢和諧。它的構(gòu)圖大氣磅礴，且各處景物皆拍攝自真實景物拼貼而成，比繪畫表現(xiàn)得更真實但卻并不是真實存在于自然界的景物，而是存在于作者心中所想到的景物，借助于集錦攝影這一途徑再現(xiàn)于作品之中，那么，創(chuàng)作者的思想則至關(guān)重要。我們現(xiàn)在看到的郎老晚年的集錦作品很多，一般都以提款的年代來判斷這幅作品的完成時間，但是拍攝照片的時間卻往往早許多年，郎靜山于1949年離開大陸到達(dá)臺灣帶走了400多張中國大陸底片，這就是他以后創(chuàng)作的主要素材，由這些素材，他晚年創(chuàng)作了很多集錦照片，他的創(chuàng)作并不是與外界景物有關(guān)，而是產(chǎn)生于腦海中憑空產(chǎn)生的意境。

三老莊思想對集錦攝影的影響

因接收老莊的出世思想，在郎靜山的作品中也能感覺出作者的超脫于世外的意境，具有浪漫主義的創(chuàng)作傾向。賈島的《尋隱者不遇》松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。具有此種詩情畫意的作品《云深不知處》中的那個仙風(fēng)道骨的老翁，在一片白茫茫的霧中像是要離開塵世的那種超凡脫俗，畫面的構(gòu)圖很簡潔，只有兩棵樹和一個人，而且人還是一個背影，他穿著白色衣袍，黑色帽子，垂下兩根帽帶，手中那一根木桿當(dāng)作拐杖，像是古畫中修道的仙人，隱于霧中。照片中樹占了很大的比例，與人的背影相呼應(yīng)產(chǎn)生一種均衡之感。這幅有高調(diào)照片讓人感覺干凈，寧靜，像是山水畫中超脫于世外的神仙出現(xiàn)在照片中。大樹立于霧中，人在樹下，這樹表現(xiàn)了隱者如般高潔的品質(zhì)。融合了中國山水畫的詩情畫意，讓人有種隨著仙人離開塵世的感覺。他好像要表達(dá)這種超脫于世外的感覺，多運用一些仙風(fēng)道骨的老翁，他們歷盡人間世事，或是離塵而去，或是《坐看云起時》坐于山水之間看著世幻，人世滄桑，有一種歸于山水田園的飄逸浪漫之美。郎靜山的作品多為靜止，柔美的湖光山色，如《山林小舟》中那近處茂盛叢生的蘆葦作為近景，在這蘆葦?shù)难谟诚拢缓趟綦[若現(xiàn)于蘆葦與云霧之中，在遠(yuǎn)處高山的掩映下形成了一個云霧繚繞的寧靜仙境，而那一葉扁舟行于其上，小舟使仙境賦予了生命的活力，船槳劃出一圈圈的漣漪，使畫面富有動感，產(chǎn)生蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽的悠遠(yuǎn)寧靜的詩一般的意境。整幅照片像是具有詩意的山水畫，濃淡適宜的水墨風(fēng)格，更添一份幽美之感。郎靜山的作品讓人如入畫境，盡攬中國山水的詩情畫意，他用照片捕捉著中國的文化底蘊，運用中國畫的表現(xiàn)形式，表達(dá)中國文化的博大精深。他傳播著自己印象中那幽靜無爭的中國風(fēng)景，那些高山深谷，古剎幽林，懸崖峭壁，高山細(xì)柳使人感到寧靜悠遠(yuǎn)，觀賞這些作品使人感覺心境恬淡，超脫世外。郎式的集錦攝影集攝影技術(shù)與國畫意境于一身，通過對中國畫的研究運用和嫻熟的暗房技巧創(chuàng)造出了中國風(fēng)格的攝影藝術(shù)，通過描繪作者心目中的情景表達(dá)了他寄情于山水超脫于世外的浪漫主義情懷

四集錦攝影對現(xiàn)代攝影藝術(shù)的意義

攝影藝術(shù)論文范文2

（一）攝影藝術(shù)的美學(xué)價值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學(xué)視角審視與認(rèn)知的研究。要認(rèn)識攝影藝術(shù)的美學(xué)價值，可以先從美學(xué)概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學(xué)一詞最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，審美是感性認(rèn)識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動，狹義上特指可以作為一個藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭海》中所說的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個較年輕的藝術(shù)門類，緊緊伴隨著每個時代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對現(xiàn)實的高度概括，是來源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達(dá)，正如說話是一種表達(dá)、寫作是一種表達(dá)一樣。如果說美學(xué)是關(guān)于感覺和情感規(guī)律的科學(xué)，攝影藝術(shù)的美學(xué)價值也就是攝影在人的感覺感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺功能以及其所具有的情感表達(dá)與創(chuàng)作。應(yīng)該說，攝影藝術(shù)作為一種造型語言，富有情趣或美，是具有美學(xué)價值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。

（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個方面進(jìn)行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛好者，才能成為自覺的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對于照片必須用符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價值來衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認(rèn)的一點是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門基礎(chǔ)。隨著攝影進(jìn)入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學(xué)。照片或者說攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭的事實。人們看照片的過程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風(fēng)景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說具有更強(qiáng)藝術(shù)性、更高級的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級和高級之分，攝影的拍照者或者說創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫面語言以及所表達(dá)的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫、雕塑等一切視覺藝術(shù)一樣。

（三）大學(xué)生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價值，視覺文化的影響力無所不在。我們已經(jīng)置身一個全球化的影像社會，大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來實現(xiàn)，那么大學(xué)生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當(dāng)成只是隨手拍照相，只是玩樂一樣的無意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長中的潛移默化影響，要提高其對人文素養(yǎng)培育和提升方面的價值。同時，把大學(xué)生攝影這種非自覺的拍照，通過課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認(rèn)知和培育，要從理性認(rèn)識和科學(xué)方法上促進(jìn)攝影教育對大學(xué)生人文精神培育所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美功能的實現(xiàn)。

二、攝影促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的途徑

在攝影藝術(shù)具有美學(xué)價值，且美學(xué)是人文精神和情懷的重要載體這樣的認(rèn)知明晰后，攝影可以作為培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學(xué)應(yīng)通過各種攝影藝術(shù)途徑培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（一）攝影藝術(shù)課進(jìn)入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學(xué)生對社會、對歷史文化、對人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科專業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專業(yè)里的專業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學(xué)通識教育體系里對大學(xué)生通識美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學(xué)里具有重要作用，大學(xué)應(yīng)重視藝術(shù)對一個人的成長、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學(xué)不僅要培養(yǎng)有一定專業(yè)知識和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會責(zé)任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善，包括能力、方法、價值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學(xué)生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進(jìn)其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開設(shè)，可以滿足大學(xué)生在現(xiàn)代社會生活中對攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國一些重要的大學(xué)幾乎都開設(shè)攝影教育課，如巴黎大學(xué)、里爾大學(xué)、波爾多大學(xué)等。

（二）大學(xué)生的攝影藝術(shù)課外活動應(yīng)該得到加強(qiáng)美育對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級學(xué)校要在加強(qiáng)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

1.成立攝影學(xué)會、協(xié)會類組織攝影藝術(shù)社團(tuán)是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進(jìn)行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團(tuán)通過開展各種攝影藝術(shù)類實踐活動，可以培養(yǎng)大學(xué)生的攝影藝術(shù)實踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學(xué)生攝影協(xié)會可以把有攝影興趣、愛好的學(xué)生組織起來，開展攝影技術(shù)培訓(xùn)、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進(jìn)行攝影創(chuàng)作活動，搞攝影比賽與展覽，開展攝影藝術(shù)研討活動等，通過豐富多彩的社團(tuán)攝影藝術(shù)活動，提高大學(xué)生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會活動、關(guān)注大自然等，更好地實現(xiàn)大學(xué)教育對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。作為學(xué)校和社團(tuán)的攝影藝術(shù)教育、實踐和活動對于大學(xué)生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。

2.加強(qiáng)以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學(xué)是知識與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學(xué)的基本價值決定的。好的大學(xué)校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因為攝影是視覺語言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學(xué)校園文化建設(shè)過程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個攝影藝術(shù)繁榮促進(jìn)校園文化建設(shè)昌盛的大學(xué)，大學(xué)生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補(bǔ)的關(guān)系。大學(xué)重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過來，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學(xué)，可以讓大學(xué)生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人文精神培育。

攝影藝術(shù)論文范文3

商業(yè)攝影表現(xiàn)形式的藝術(shù)性

在現(xiàn)代商業(yè)攝影中，為了體現(xiàn)不同創(chuàng)意故事的需要，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，其中可以看到任何攝影流派和藝術(shù)流派的影子。商業(yè)攝影的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以是懷舊的經(jīng)典的膠片黑白也可以是銳利的鮮亮的數(shù)碼彩色，任何具有藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)形式都是為了更準(zhǔn)確的體現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)意故事，形式為內(nèi)容服務(wù)，形式的藝術(shù)性能夠?qū)?chuàng)意升華到更高的藝術(shù)境界，因為藝術(shù)作品最終的呈現(xiàn)是要通過感官去體會的，形象，色彩，空間的組合的結(jié)果是一張張照片，這一張張真實的有內(nèi)容的照片感染、感動著觀者，所以，商業(yè)攝影是通過作品的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出其自身的藝術(shù)價值的。

商業(yè)攝影的限制性使其形成了獨特的藝術(shù)性

從廣義角度來分析，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要或多或少的受到外界條件的限制或自身條件的制約，完全“自由”的藝術(shù)在這個世界是不存在的。比如文藝復(fù)興時期的經(jīng)典雕塑和繪畫作品大多數(shù)是藝術(shù)家為了皇室或貴族創(chuàng)作的，其在一定選題內(nèi)自由的創(chuàng)作。印象派的代表人物梵高在創(chuàng)作時也會受到自己金錢拮據(jù)的限制。商業(yè)攝影的創(chuàng)作是主觀尋找限制，并在限制中找到最為準(zhǔn)確的表達(dá)方式去解決問題。商業(yè)攝影創(chuàng)作的首要目的就是宣傳商品、獲取廣告效益。其必然受到一定程度上的限制，商業(yè)攝影可看作是“戴著鎖鏈的舞蹈”。商業(yè)攝影是創(chuàng)作者在被限制的題材內(nèi)發(fā)揮自己的才華，用具有想象力的手法巧妙的將藝術(shù)和客戶限制的要求結(jié)合到一起，這種限制性的藝術(shù)行為在商業(yè)攝影領(lǐng)域體現(xiàn)的淋漓盡致，一組優(yōu)秀的商業(yè)攝影作品首先考慮的是作品如何與商品、市場有機(jī)的結(jié)合起來，尋求最能符合商品特質(zhì)、最能貼近市場動向的角度來表現(xiàn)。然后用藝術(shù)性的手法將創(chuàng)意故事用照片的形式娓娓道來。這是商業(yè)攝影所獨有藝術(shù)氣質(zhì)。也是限制給商業(yè)攝影帶來的獨特的藝術(shù)特性。

商業(yè)攝影的藝術(shù)性貫穿整個作品創(chuàng)作過程

攝影藝術(shù)論文范文4

關(guān)鍵詞：電影，美術(shù)，色彩設(shè)計

一、引言

隨著數(shù)字化時代的到來，數(shù)字視覺開始越來越多地應(yīng)用到影視制作當(dāng)中，傳統(tǒng)電影美術(shù)的制作方式和創(chuàng)作觀念受到前所未有的沖擊，并且，隨著視覺類型電影制作方式的日益完善，傳統(tǒng)電影美術(shù)與數(shù)字化電影美術(shù)的歷史性跨越日益顯著。電影美術(shù)作為電影主創(chuàng)之一，就其本質(zhì)而言是造型藝術(shù)的一種，但從時空角度來看，電影美術(shù)不是瞬間攝取的靜態(tài)造型藝術(shù)，而是運動著的立體造型藝術(shù)。

二、電影美術(shù)的內(nèi)涵

電影美術(shù)是指在文學(xué)劇本的基礎(chǔ)上，對影片的可視化形象進(jìn)行創(chuàng)作的造型藝術(shù)。電影美術(shù)主要是通過影片總體造型設(shè)計、場景空間設(shè)計、人物造型設(shè)計等方面來表達(dá)邏輯思維進(jìn)而實現(xiàn)形象思維，它直接決定了一部影視作品的美學(xué)表達(dá)與藝術(shù)內(nèi)涵，對影視作品的造型起著決定性作用與影響。雖然，電影美術(shù)是與自己的母體美術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的，但是美術(shù)和電影在本質(zhì)上是完全不同的藝術(shù)，具有不同的藝術(shù)形態(tài)。美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)特征是物質(zhì)媒介的二維或三維的空間性，電影則是時空藝術(shù)，它的形態(tài)特征是既有空間維上的造型性，又有時間維上的運動過程。美術(shù)不受物質(zhì)世界的時間性約束，電影則兼有空間的二維性和時間的一維性。

三．電影美術(shù)的創(chuàng)作要素

電影美術(shù)是專門為影片造型進(jìn)行設(shè)計和制作的一種美術(shù)創(chuàng)作，直接影響影片的藝術(shù)水準(zhǔn)的成功與否。wWW.133229.coM電影美術(shù)不同于一般繪畫創(chuàng)作，美術(shù)一進(jìn)入電影就改變了它原來那種獨立創(chuàng)作的特點，而使自己成為電影這一綜合藝術(shù)的重要部門。電影美術(shù)創(chuàng)作的過程涵蓋場景設(shè)計、環(huán)境與個性的設(shè)置、氣氛的營造和影調(diào)及色調(diào)的確定。

首先，電影美術(shù)師應(yīng)該與攝影、演員等共同合作在電影導(dǎo)演的總體構(gòu)思下，完成影片的造型表現(xiàn)。在設(shè)計構(gòu)思階段，電影美術(shù)師要尋求一種途徑，一種方法和形式，最完美地將劇本中的抽象文字和導(dǎo)演的意念化的構(gòu)思，轉(zhuǎn)化為具體的形象表現(xiàn)出來的人，并且與導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)作人員共同完成最終銀幕空間形象化的影象。其次，電影美術(shù)師應(yīng)該設(shè)計和制作出符合電影主題，具有生活氣息、有時代特征的景、物和人，以使電影藝術(shù)產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。電影美術(shù)設(shè)計為人物的行為提供“典型環(huán)境”，交代故事發(fā)生的年代、地點、時間，也能在一定程度上體現(xiàn)人物的身份、職業(yè)、性格和思想，顯示一定的個性、習(xí)慣和愛好。當(dāng)然，電影的美術(shù)造型是必不可缺的，影片中景物的個性源于兩個條件：人物個性和所處的規(guī)定情境及創(chuàng)作者的選景態(tài)度，即怎樣使它以最有力的影像浮現(xiàn)在銀幕上去感知于觀眾。再次，電影美術(shù)師應(yīng)該營造良好的氛圍來凸顯電影的主題。氛圍是特定生活中彌漫于人們周圍特定的空氣狀態(tài)，在表現(xiàn)銀幕氣氛中起著重要的作用。氣氛相對環(huán)境而言是更重要的，環(huán)境只能客觀地表示劇中人的所在地，卻不能表現(xiàn)當(dāng)時劇中人的心情變化，而氣氛則尤能反映和烘托人物心情的變化。最后，光和色是電影造型中極重要的元素和手段。光與色是在影片的時空流動中展現(xiàn)其生命，并以個性顯示影片造型所表達(dá)的情緒、意境和風(fēng)格。影調(diào)和色調(diào)和影片的樣式是密切相關(guān)的，是其具體造型的體現(xiàn)，當(dāng)美術(shù)師出于對未來影片樣式的理解，試圖尋求影片造型的整體基調(diào)時，他必然思考這兩方面的問題，也必須對這兩方面作出藝術(shù)的安排。

四、以《英雄》為例探討電影美術(shù)的色彩設(shè)計

隨著數(shù)字時代的到來，視覺型影視越來越受到觀眾的喜歡，在未來的影片中，美術(shù)師首先接觸到的就是色彩和色調(diào)問題，他要從影片整體造型角度處置色彩使其整體上和諧統(tǒng)一。影片的基本色調(diào)本身就具有意義，影片的色彩也就是貫串全片的線索，下面以張藝謀導(dǎo)演深入人心的《英雄》來側(cè)重探討電影美術(shù)的色彩設(shè)計。

《英雄》影片中人物服裝色彩設(shè)置上就獨具匠心。秦王在影片中自始至終是單一的深重黑色，與秦王宮殿鐵黑色調(diào)渾然一體。無名穿著黑裝依照秦國律例至秦宮殿受封獎，與秦王“十步”之距對飲，秦王、無名、長空、秦劍客等服色在黑色純度和亮度的設(shè)計上則依次由深重至淺淡，這種構(gòu)成符合秦尚黑，并寓意黑的權(quán)威和政治影響，也暗示一種對秦政的不滿與反抗。殘劍、飛雪、如月的衣裝色彩純度高、色澤鮮亮，質(zhì)體輕薄，雖靚麗飄逸卻敵不過黑奮的威重力量。除了黑色，《英雄》中還有其他多種色彩表現(xiàn)。在《英雄》中，無名給秦王編造的殘劍飛雪故事的基調(diào)是紅色的，反映出無名潛意識中刺秦的激情，他那冷靜的外表下掩蓋著報仇的血性和血氣，想象中即將出現(xiàn)的刺秦場面使無名眼中的世界充滿了鮮紅的像血一樣濃烈的色彩，此時秦王眼中和無名看到的色調(diào)是一樣的，充滿了血紅的仇恨和殺氣。而當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)了無名的真實意圖時，他想象中的一切都籠蓋上了寂靜的藍(lán)色，因為他所面臨的絕境使他不得不極力使自己鎮(zhèn)靜下來，用理性和智慧來超越對死亡的恐懼。殘劍給無名講述的故事時，柔和的綠色成為敘述的基調(diào)，一方面它展示了殘劍給無名講述時那種超脫仇恨，回歸到寧靜、博愛、真樸的心境，另一方面也反映了無名向秦王轉(zhuǎn)述時悟出的那種渴望和平，不要戰(zhàn)爭的心態(tài)。

總之，電影《英雄》是一部由紅、藍(lán)、白、綠、黑等多種色調(diào)來講述的故事，它的情節(jié)的感人之處不在于故事的大起大落，而在其細(xì)節(jié)的精致和典麗，色彩和畫面的視覺統(tǒng)一在《英雄》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

五、結(jié)語

總之，色彩在影片中，不僅是純粹電影化的造型手段，而且還要構(gòu)成電影的視覺語言形態(tài)，只有當(dāng)色彩融合在影片劇作之中，形成電影劇作的色彩結(jié)構(gòu)，并且本身成為劇作內(nèi)容，色彩與影片的關(guān)系才達(dá)到了“化”的境界，電影色彩的意義也才能真正得以體現(xiàn)，色彩在影片中的生命品質(zhì)才能得以存在。一直以來，影視藝術(shù)都是人們生活中不可缺少的藝術(shù)形式，隨著科技的發(fā)展，影視藝術(shù)逐漸成為一道亮麗的藝術(shù)風(fēng)景，當(dāng)然影視在我國的迅速發(fā)展離不開影視美術(shù)的重要貢獻(xiàn)，更離不開眾多的幕后影視美術(shù)工作人員，影視和美術(shù)的緊密結(jié)合必將帶動影視產(chǎn)業(yè)和美術(shù)藝術(shù)形式的絢爛盛開。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 宋軍.淺談電影美術(shù)[j].電影評價.2006,(10)

攝影藝術(shù)論文范文5

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計招貼廣告標(biāo)志設(shè)計中國設(shè)計

中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱。可以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個方面。包括對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國平面設(shè)計的發(fā)展

在我國，平面設(shè)計有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計的雛形，是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個意義上講．我國的平面設(shè)計藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。西方設(shè)計發(fā)展了百余年，而在中國。真正意義的設(shè)計只有不到二十年的時間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國設(shè)計師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計師在國際設(shè)計大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計師的作品中，這是中國平面設(shè)計事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使現(xiàn)代設(shè)計更富有時代的特色。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統(tǒng)藝術(shù)對招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡潔明確。為了達(dá)到這個目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個不同的比例．在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒有人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點來考察。就形象的簡明與富于概括這一點來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計界是當(dāng)之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個設(shè)計類的獎項。其中很多是國際平面設(shè)計界一流的大獎。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中．運用了中國的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。

我們從靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品中，都能感受到強(qiáng)烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說．靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計中去，使設(shè)計更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強(qiáng)化設(shè)計的感染力度。

2．我國傳統(tǒng)文化對標(biāo)志設(shè)計的影響

攝影藝術(shù)論文范文6

關(guān)鍵詞：室環(huán)境藝術(shù)；色彩；應(yīng)用

1引言

隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們的審美觀也在不斷的提高，對于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體效果的要求也越來越高，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是一個講究整體美的藝術(shù)，在設(shè)計過程中需要把空間、色彩、意境創(chuàng)造以及形體等多個因素完美地協(xié)調(diào)起來，在這些設(shè)計因素中，色彩是最重要的影響因素，有效地應(yīng)用色彩這一要素，可以使室內(nèi)設(shè)計更好地表現(xiàn)出其要傳達(dá)的情感和文化內(nèi)涵。

2色彩的性格

色彩作為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一個非常重要的影響因素，它并不是獨立存在的，它必須依賴于形體、肌理等元素，所以在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的色彩研究時，一定要結(jié)合光學(xué)原理、建立在視覺基礎(chǔ)上的生理學(xué)以及基于人們不同的思想認(rèn)識的心理學(xué)和美學(xué)理論，因此說對色彩的研究是涉及到多種學(xué)科的綜合性研究。

2.1色彩的物理性

具有顏色的物體都是和某種環(huán)境聯(lián)系在一起的，這些物體在太陽光的照射下，物體反射出來的顏色和四周環(huán)境中的其它顏色相結(jié)合，可能會產(chǎn)生或協(xié)調(diào)、或排斥等不同的效果，從而使物體的外形以及大小在顏色結(jié)合所表現(xiàn)出來的不同效果作用下，反映到人們的視覺中可能會有所變化，這種變化可以用物理單位來表示，所以稱之為色彩的物理性，它主要有人們對于色彩表現(xiàn)出來的溫度感、重量感、體積感以及距離感，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，科學(xué)地應(yīng)用色彩的物理性，可以達(dá)到不同的設(shè)計效果和環(huán)境氛圍，可以通過這一特性來降低一些家具等裝飾用品的不足之處，在設(shè)計過程中有效地應(yīng)用色彩的溫度作用，可以用來彌補(bǔ)不良朝向所產(chǎn)生的缺陷，科學(xué)地運用色彩給人們帶來的重量感，可以用來不同裝飾物之間的平衡和穩(wěn)定，比如，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時采用上輕下重的色彩構(gòu)造方法，就會給人以平衡、穩(wěn)定的感覺，在設(shè)計時應(yīng)該靈活應(yīng)用色彩，比如室內(nèi)墻體面積較大時，可以恰當(dāng)?shù)剡\用收縮色從而使這種空曠的感覺有所降低，同理如果室內(nèi)墻體面積過小時，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡\用膨脹色而使這間的緊湊感得到弱化，此外優(yōu)秀的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計師們比較常用的一種方法是，通過色彩所表現(xiàn)出來的距離感來調(diào)整空間環(huán)境的形態(tài)和比例等，效果都非常好。

2.2色彩的標(biāo)識性

色彩還具有標(biāo)識性，這在很多場合中都有廣泛的應(yīng)用，其在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用主要有：①安全標(biāo)識；②管道標(biāo)識；③空間向?qū)?biāo)識；④空間識別。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用過程中，為了更好地預(yù)防災(zāi)害并建立完善的應(yīng)急措施時可以利用安全標(biāo)識，安全標(biāo)識主要分為九大類：防火標(biāo)志、禁止標(biāo)志、危險標(biāo)志、注意標(biāo)志、救護(hù)標(biāo)志、小心標(biāo)志、放射標(biāo)志方向標(biāo)志和指導(dǎo)標(biāo)志，同時，將色彩應(yīng)用到管道和不同設(shè)備的識別中，對于管理和這些設(shè)備在使用以及維修管理過程中都提供了便利，色彩的應(yīng)用還可以起到導(dǎo)向的作用，在一些室內(nèi)大廳、走廊以及樓梯間等場所通過色彩鮮艷的地毯或者某種標(biāo)識設(shè)計，可以使交通線路更加的清晰明了，從而可以比較直觀地體現(xiàn)出不同空間的關(guān)系，同時，色彩還可以應(yīng)用于空間識別方面，在一些室內(nèi)環(huán)境設(shè)計過程中，通過采用不同的色彩裝飾不同的空間，可以使其更具空間性，在一些高層建筑中通常運用不同的色彩設(shè)計使人們對于建筑層數(shù)使于識別。

2.3色彩的吸熱性

人們在穿衣服的時候有一種習(xí)慣，冬天通常黑色的衣服，夏天通常穿白色的衣服，這正是應(yīng)用了色彩的吸熱性原理，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計過程中也可以應(yīng)用這種原理，根據(jù)不同的色彩吸收和反射能力的不同，設(shè)計室內(nèi)不同位置、不同角度應(yīng)用不同的顏色，在達(dá)到美觀效果的同時還可以實現(xiàn)節(jié)約能源的目的。

2.4色彩的生理特性

色彩的生理特性就是指色彩對于人們視覺器觀產(chǎn)生的影響，是通過不同的顏色刺激而產(chǎn)生的不同的視覺效果，很多學(xué)者研究色彩對健康影響的研究結(jié)果表明，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中科學(xué)、合理地運用色彩對人的身心健康都具有非常重要的作用和意義，同一色彩應(yīng)用到不同的空間就會產(chǎn)生完全不一樣的效果，比如一種色彩應(yīng)用到室內(nèi)棚頂設(shè)計時表現(xiàn)出非常好的效果，但這種色彩可能完全不適合應(yīng)用于地面。

3色彩的美學(xué)特征

色彩的美是一種形式的美感，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)剡\用色彩，可以使整個環(huán)境設(shè)計更具藝術(shù)性，為人們提供一個更舒適的環(huán)境空間，針對不同的居住空間、不同的居住群體、不同的氣候條件，通過應(yīng)用不同的色系和色調(diào)搭配可以設(shè)計出完全不同的效果，比如對于寒冷的北方，在環(huán)境設(shè)計過程中多采用暖色系的顏色為主色，而如果是在南方由于氣候條件本身比較炎熱，人們更多地希望有一個清爽的感覺，所以多采用綠色和藍(lán)色等冷色系為主。

4結(jié)束語

在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，色彩的完美運用能夠充分體現(xiàn)出該設(shè)計所要表達(dá)出來的個性，好的環(huán)境色彩運用不僅能夠美化環(huán)境，還能使人們心情愉悅，從而提高生活質(zhì)量和效率，在設(shè)計應(yīng)用過程中，應(yīng)該做到完整而不單一、體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對性但是又和諧統(tǒng)一，所以在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要完美地應(yīng)用色彩這一設(shè)計元素，從而展現(xiàn)出環(huán)境的時代性和文化性，使其更具時代的創(chuàng)新理念，使室內(nèi)色彩設(shè)計更具有科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

[1]張綺曼.室內(nèi)設(shè)計的7個新趨勢[J].建筑裝飾材料世界，2012（140）：69.