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古代文學(xué)筆記范文1
目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)。本文主要對古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進行剖析，并提出具體的改革途徑。
關(guān)鍵詞：
《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革
古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來，普通高校這門授課時間最長、課時最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。
一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無法培養(yǎng)文學(xué)感悟力
從高校教學(xué)管理來看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時，教師以教材制作參考答案，評閱試卷按知識點給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試，助長學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗和文字表達(dá)，要求學(xué)習(xí)者投入個體的心靈感受和體驗。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。
二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力
以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因為古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點等活動顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識，闡述文學(xué)史觀點，同時蜻蜓點水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點，也是學(xué)生興趣的焦點。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識水平和接受能力是平均的，教師在授課時往往采取“一刀切”模式，無視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識代替思維、能力引導(dǎo)。同時，由于教師對教學(xué)內(nèi)容有絕對的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時有發(fā)生。
三、以傳授理論知識為主的教學(xué)活動與社會需求脫節(jié)
古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語言表達(dá)力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動未能重視社會應(yīng)用，以傳授理論知識為主，沒能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識薄弱、獨立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無法滿足社會對中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點，缺乏示范文學(xué)問題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過程。大多數(shù)時候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來，教師并未進行精妙傳神的賞析。學(xué)生無法獲得語言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識的動力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時跟進，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實際的文字工作。
四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想
當(dāng)前社會對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的語言審美力、運用力、創(chuàng)造力、寫作實踐能力、口語交際能力等文字應(yīng)用實踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應(yīng)社會需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計科學(xué)合理
課堂教學(xué)時間有限，應(yīng)該對每節(jié)課都能精心設(shè)計，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識和理論來指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會、揣摩作品的情感和表達(dá)機巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識思維和語言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語言體系，完成能力培育的現(xiàn)實目標(biāo)。
（二）教師重視示范作用
教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭議的種種活動，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。
（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評價的平臺，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強和學(xué)生的互動，及時跟進、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動，及時回應(yīng)學(xué)生疑問并能迅速找到問題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無法進行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來實現(xiàn)。例如，教師可以對學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進行摸底，將學(xué)生分組，有針對性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。
作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］馬東瑤.對古代文學(xué)史教學(xué)的幾點思考［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.
古代文學(xué)筆記范文2
關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)教學(xué) 情境教學(xué) 自主學(xué)習(xí)
“情境教學(xué)”是將學(xué)習(xí)者的體驗活動、認(rèn)知活動、情感活動整合起來的教學(xué)模式,追求教育的整體性。在中國古代文學(xué)史教學(xué)中,教師可采納“情境教學(xué)”模式,以取得良好的教學(xué)效果。
一
美國著名教育家John D.Bransford等人認(rèn)為,社會情境是指“熟悉的任務(wù)情境”和一個“有意義的目標(biāo)情境”。也有學(xué)者認(rèn)為,情境既是問題的物理結(jié)構(gòu)與概念結(jié)構(gòu),又是活動的意識意向與問題嵌入其中的社會環(huán)境。[1]
將“情境”引入教學(xué)的優(yōu)長有如下兩點:其一,“情境教學(xué)”模式的運用充分順應(yīng)了人的生物特征。腦科學(xué)研究表明:人的大腦左右兩半球相互協(xié)作、各有分工。大腦左半球掌管邏輯、理性,包括言語的活動;大腦右半球負(fù)責(zé)直覺、創(chuàng)造力和想象力,包括情感的活動。傳統(tǒng)教學(xué)中,教師的分析講解、學(xué)生的單項練習(xí)主要調(diào)動大腦左半球,引導(dǎo)學(xué)生的邏輯分析能力。“情境教學(xué)”著力調(diào)動右半腦,使之活躍起來,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力。在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上,輔之以“情境教學(xué)”,大腦兩半球交替興奮,或同時興奮,協(xié)同工作,大大挖掘了大腦的潛在能量,學(xué)生可以在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。因此,情境教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)明顯良好的教學(xué)效果。其二,“情境教學(xué)”模式充分利用認(rèn)識的直觀原理。具體的形象、鮮活的細(xì)節(jié)等易于留存在人的記憶中。從教學(xué)實踐上看,與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,“情境教學(xué)”更強調(diào)直觀性、情感性、師生的雙向互動性,采用“情境教學(xué)”模式,可以更好地活躍課堂氣氛,調(diào)動學(xué)生的積極性。
在中國古代文學(xué)史課堂上,教師可吸納“情境教學(xué)”的理論與方法,以學(xué)生固有的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),大量增補相關(guān)背景資料,幫助學(xué)生“回到”古代社會的歷史情境,體會具體時代的文化氛圍和創(chuàng)作環(huán)境,更形象、更真切也更深刻地學(xué)習(xí)、感知、接受中國古代文學(xué)史。這種再現(xiàn)過往時空,構(gòu)建還原“歷史語境”的方式,有助于提升教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的理性思維能力和邏輯分析能力。
中國古代文學(xué)課堂“情境教學(xué)”的總體思路如下。
(一)創(chuàng)設(shè)情境,完善學(xué)生原有的知識架構(gòu),建構(gòu)全面的文學(xué)史景觀。
“情境教學(xué)”通過有效地創(chuàng)設(shè)情境,將學(xué)生引入時空隧道,走進古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)場。在教學(xué)過程中,教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識、經(jīng)驗去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識;如果原有知識與經(jīng)驗不能完全同化新知識,則指導(dǎo)學(xué)生對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進行改造、重組,豐富、補充、完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。
如,在講述元代戲曲《西廂記》時,常規(guī)的教學(xué)模式下,講授的主要內(nèi)容有三:關(guān)于作者王實甫、《西廂記》的主題、《西廂記》的藝術(shù)特點。在“情境教學(xué)”模式下,則補充講授“關(guān)于《西廂記》的續(xù)作及其評價”一節(jié)。《西廂記》問世后,出現(xiàn)了大量續(xù)作,不少續(xù)作有意顛覆《西廂記》原有的風(fēng)格。如盱江韻客的《續(xù)西廂升仙記》,將鶯鶯寫成心胸狹隘的妒婦,將張生寫成惡人;張生與鶯鶯結(jié)成夫妻,又要納紅娘為妾;紅娘更被寫成與鶯鶯爭風(fēng)吃醋的小人。在講述這部分內(nèi)容時,教師可引領(lǐng)學(xué)生進入明清兩代“滿地皆話《西廂記》”的“歷史情境”,并結(jié)合學(xué)生所熟知的當(dāng)代文化界的“惡搞”之風(fēng),指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、分析古今相似的文學(xué)、文化現(xiàn)象,激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,也引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下“惡搞”等文化現(xiàn)象形成理性認(rèn)識,提高他們的文化品位和思想水平。
(二)把握主體,強化學(xué)生的感受理解能力,實現(xiàn)不同課程之間的融會貫通。
“情境教學(xué)”以學(xué)生為主體,學(xué)生在一定的情境下,經(jīng)由他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)幫助,閱讀必要的學(xué)習(xí)資料,激發(fā)、強化個人對古代文學(xué)作品的感受,并進一步形成對古代文學(xué)、文化的理性認(rèn)識。因此,“情境教學(xué)”要求課堂內(nèi)外充分互動。學(xué)生在課堂上了解、接納、吸收教師講授的內(nèi)容,課后尋找、篩選信息要素,提取已有的知識,通過自我建構(gòu)、自我發(fā)現(xiàn)的方式獲得新知識。
如在明代小說教學(xué)中,要求學(xué)生閱讀明代、清代小說的評點本。其目的是,讓學(xué)生在閱讀過程中了解、掌握故事情節(jié),同時直觀地感受中國古代小說的存在形式、接受和傳播方式,了解時人對這些小說的具體評價。之后,要求學(xué)生以評點的形式,寫出回評、總批、側(cè)批等,鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力,并促使他們進一步深入地理解中國古代小說的存在狀態(tài)。這樣,學(xué)生能在具體的語境中了解古代文學(xué)、文化的發(fā)生、發(fā)展過程,而且有效地打通古代文學(xué)和古代文論兩門課程。
(三)激發(fā)興趣,關(guān)注學(xué)生的非智力因素,幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)模式。
“情境教學(xué)”關(guān)注的不僅是學(xué)生“知什么”,而且要讓學(xué)生“知怎樣”,并根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式等,最終確定個性化的學(xué)習(xí)模式,掌握“學(xué)什么”、“如何學(xué)”、“如何用”。
學(xué)生是有獨立意識的主體,要引導(dǎo)學(xué)生進入歷史場景,學(xué)生的感情、信念、愿望、動機等非智力因素發(fā)揮著極其重要的作用,因此,“情境教學(xué)”有意識地培養(yǎng)學(xué)生進入歷史語境的興趣,并引導(dǎo)學(xué)生形成自覺的學(xué)習(xí)意識。在“情境教學(xué)”模式中,關(guān)于讀什么、怎樣讀等,教師應(yīng)給予學(xué)生充分的自主性。比如,閱讀明清小說的評點本,學(xué)生可以在《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等小說中任選一部,在閱讀并做大量讀書筆記的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的興趣點,分成學(xué)習(xí)小組,就某些問題展開討論,不斷強化場景意識,并最終建立個性化的、自覺的自主學(xué)習(xí)模式。
二
研究型教學(xué)的目的是激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)新性,在展開研究型教學(xué)的過程中,教師不是退居幕后,而是進一步發(fā)揮能動作用,富于策略性地調(diào)動學(xué)生的積極性。因此,開展研究型教學(xué)并非削弱教師的作用,恰恰是對教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)功底、科研水平、協(xié)調(diào)能力的綜合考驗。在中國古代文學(xué)史課堂上,“情境教學(xué)”就是要整合學(xué)習(xí)者的情感活動、認(rèn)知活動,以及系統(tǒng)思辨能力、邏輯表達(dá)能力,強調(diào)教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)之間的互補、互動,引導(dǎo)學(xué)生形成進入“歷史語境”的自覺意識,實現(xiàn)教學(xué)由靜態(tài)化向動態(tài)化的轉(zhuǎn)變。進入“歷史情境”的最終目的是促使學(xué)生理解作品、把握作家、自主學(xué)習(xí)、用之于實踐。
(一)開展“情境教學(xué)”在教學(xué)方案設(shè)計上的要點。
1.立足學(xué)科性。學(xué)科性是“情境教學(xué)”根本。中國古代文學(xué)、文化的基本特點是“文史哲不分家”,在講授中國古代文學(xué)史時,采用“情境教學(xué)”模式,要給學(xué)生補充大量社會史、哲學(xué)史、政治史、文化史內(nèi)容。在創(chuàng)設(shè)情境時,要注意體現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科特點,緊扣教學(xué)內(nèi)容,凸顯學(xué)習(xí)重點,這是首要原則。
2.關(guān)注鮮活性。經(jīng)過時間的沉淀,留存在文學(xué)史教材中的作家及其作品已經(jīng)被經(jīng)典化。經(jīng)典化有其積極的意義,但也不可避免地具有消極性,這些作家、作品往往被抽離出具體的社會生活場景,成為某個時代的標(biāo)簽,失去了其鮮活性和生命力。在中國古代文學(xué)課堂上,教師要盡可能地還原作家的日常生活狀態(tài),在生活細(xì)節(jié)中把握作家、作品,重構(gòu)古人的文本世界與生活世界的關(guān)系,使學(xué)生切實感受到古代作家、作品的生命力。
3.滲透教育性。高等教育的目的不僅僅是傳授知識,更要訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì),使學(xué)生由中小學(xué)階段了解、習(xí)得知識點轉(zhuǎn)向掌握學(xué)習(xí)方法,形成自主學(xué)習(xí)模式?！扒榫辰虒W(xué)”的目的正是使學(xué)生從根本上把握學(xué)習(xí)、理解中國古代文學(xué)作品的基本方法。
4.著眼發(fā)展性。任何一種教學(xué)實踐模式都是以提高學(xué)生的實踐能力為根本目標(biāo)?！扒榫辰虒W(xué)”模式的著眼點之一,就是培養(yǎng)本科生在閱讀中國古典文學(xué)作品、文獻(xiàn)資料時的現(xiàn)場感。在古代文學(xué)學(xué)科治學(xué)與中學(xué)古文教學(xué)中,這種現(xiàn)場感是必不可少的基本素質(zhì)。促使學(xué)生形成建構(gòu)歷史語境的意識,對學(xué)生將來從事科學(xué)研究及教學(xué)教育工作具有積極的作用,為學(xué)生將來的發(fā)展提供充分的準(zhǔn)備和充足的動力。
(二)實施“情境教學(xué)”可采取的方法。
1.描述法――建構(gòu)基本的歷史語境。教師在充分掌握、理解文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,選擇與作家、作品等有關(guān)的思想潮流、歷史細(xì)節(jié),以生動的語言盡可能地描述歷史的全貌。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足,或?qū)鼍暗陌盐詹粔驎r,應(yīng)結(jié)合他們熟悉的場景進行對比、比較,以激發(fā)他們還原歷史情境的能力。如講到《三國演義》,為了讓學(xué)生更深切地理解《三國演義》半文半白的語言所具有的歷史感,以學(xué)生熟悉的電視連續(xù)劇為例,探討正說歷史與戲說歷史的區(qū)別,提醒學(xué)生注意《貞觀長歌》與《還珠格格》在語言風(fēng)格層面上的差異:《貞觀長歌》的編導(dǎo)試圖把觀眾引入歷史場景之中,所以遵循“講述歷史”的嚴(yán)肅性。這樣一來,學(xué)生就能充分理解語體對文學(xué)文本的巨大影響力。在“還原歷史語境”的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進一步反省古代乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化現(xiàn)象。高等教育的最終目的是令學(xué)習(xí)者將抽象的符號邏輯轉(zhuǎn)化為實用知識。師范類院校的學(xué)生畢業(yè)后,大多進入文化教育部門,針對學(xué)生的擇業(yè)方向,在教學(xué)中,時時引導(dǎo)他們對社會問題、文化現(xiàn)象進行反思。如,明清小說、戲曲領(lǐng)域有這樣一種現(xiàn)象,那就是國家、特別地方文化官員禁止小說刊行、限制戲劇搬演,但結(jié)果卻是屢禁不止。在談到這一現(xiàn)象時,提醒學(xué)生思考古代為何禁止小說、戲劇,禁令下達(dá)后為何會產(chǎn)生相反的效果,這種屢禁不止的現(xiàn)象對當(dāng)代有何啟示。結(jié)合“百家講壇”“超女”等文學(xué)事件、商業(yè)文化現(xiàn)象,讓學(xué)生深入地思考,將來作為一名中學(xué)教師,應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)中學(xué)生形成寬容的文化心態(tài),同時保持高尚的文化品位。這樣,通過課堂教師講授、學(xué)生發(fā)言等互動,學(xué)生能全面把握文學(xué)作品、文化現(xiàn)象及其背后的本質(zhì)規(guī)律。
2.閱讀法――全面感受歷史情境。把握歷史場景,關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生全面的感知能力。“情境教學(xué)”模式在課堂講授之外,應(yīng)注重學(xué)生課外的學(xué)習(xí)。學(xué)生除閱讀作品選、背誦經(jīng)典篇目,還需要閱讀原著,寫讀書筆記,提交讀書報告,通過大量的閱讀、寫作,不斷強化對古代文學(xué)、文化的認(rèn)知。展開中國古代文學(xué)課堂的“情境教學(xué)”,還可以進一步對學(xué)生閱讀的版本提出要求。如明清文學(xué)教學(xué)中,針對學(xué)生喜愛小說、忽略詩文的現(xiàn)象,教師可以要求學(xué)生閱讀明代、清代文學(xué)家詩文集,并要求學(xué)生閱讀線裝書或影印本。這樣,通過閱讀,學(xué)生對古人的寫作方式會有直觀的了解,理解古人創(chuàng)作的物質(zhì)環(huán)境。通過閱讀線裝書,學(xué)生會充分領(lǐng)悟到,古代文學(xué)作品不僅是一種文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品,而且是有必要的、特定的物質(zhì)承載體,這對學(xué)生進入具體語境也有極大的幫助。
3.輔助法――不斷強化情境意識。在古代文學(xué)課堂上,利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體技術(shù),采用圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境等方式,可以有效地幫助學(xué)生迅速進入歷史語境。如,在講授元明清戲曲時,由于戲曲已經(jīng)退出了學(xué)生的生活,因此,必須讓學(xué)生觀賞、了解戲劇,他們才會對戲曲有直觀的感受。在講授《牡丹亭》之前,課間,可反復(fù)播放經(jīng)典片段,如《游園》等,使學(xué)生對昆曲有直觀的印象;在講授過程中,可讓學(xué)生觀看青春版的《牡丹亭》,使他們進一步從聲音、畫面等綜合效果上理解中國古代戲曲。在講授過程中,針對有關(guān)唱詞,還要給學(xué)生補充古人生活的基本知識。如《牡丹亭》中有“遍青山啼紅了杜鵑,荼蘼外煙絲醉軟”一句,教師可放映看杜鵑花、荼蘼等的圖片,提醒學(xué)生“荼蘼”這種花與玫瑰花同一科屬,攀延性很好,顏色紛繁,古人常用來作蘺芭墻。通過這種方式接通古今時空,學(xué)生能全面感受古人生活與當(dāng)下的融會之處。
三
常規(guī)的古代文學(xué)教學(xué)往往講授知識點,分析人物形象,以及作品的藝術(shù)特色,并對文學(xué)現(xiàn)象、文藝思潮給予定性式的評價等,這樣容易讓學(xué)生對古代文學(xué)、文化形成刻板的印象,學(xué)生僅僅將古代文學(xué)作品、作家視為抽象的邏輯符號,無法對古代社會生活、古代文學(xué)作品作出“同情的了解”。
中國古代文學(xué)史課堂實施“情境教學(xué)”模式并不反對或否定傳統(tǒng)的教學(xué)方法,“傳統(tǒng)型教學(xué)扮演的是一個居高臨下的‘傳道授業(yè)解惑’者的角色”,[2]“情境教學(xué)”模式則鼓勵教師將學(xué)界最新的科研動態(tài)、教研方法應(yīng)用于實踐,作為組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者、推動者,最終促使學(xué)生學(xué)習(xí)能力全面提高。
以“情境教學(xué)”為手段展開研究型教學(xué)時,教師通過有意識地穿插對作家活動場景、生活細(xì)節(jié)等的描述,可以推動學(xué)生自覺地進入文學(xué)發(fā)展的“過程”之中,感受到古代文學(xué)作品的切實存在,古人生活的多樣性、豐富性。這樣,通過還原情境激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)作品、文學(xué)事件、文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知,最終,全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維品質(zhì)與研究能力。
在古代文學(xué)課堂上展開“情境教學(xué)”,可以實現(xiàn)由知識向能力的轉(zhuǎn)移,養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,開拓學(xué)習(xí)視野,提高學(xué)習(xí)效率。如何將教師掌握的系統(tǒng)知識、學(xué)術(shù)方法、教學(xué)方法等盡可能全面、快速地傳遞給學(xué)生,是教學(xué)的重要目標(biāo)。心理學(xué)研究顯示,只要建立適合的語境,激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動性,知識就可以成功轉(zhuǎn)移。學(xué)生積極地參與到“情境教學(xué)”之中,也可以使形象再建能力與抽象思維能力均得到提高,豐富學(xué)習(xí)方法,提升思維品質(zhì)。“情境教學(xué)”激發(fā)學(xué)生調(diào)動生活經(jīng)驗與邏輯思維能力,將教師講授的內(nèi)容與個人的體驗、知識點融會合一,使學(xué)生在情境還原的基礎(chǔ)上理解古代文學(xué)作品。
總體來看,“情境教學(xué)”可進一步加深學(xué)生對中國古代文學(xué)、古代思想乃至中國古代文化的理解與認(rèn)識。對師范生來說,“情境教學(xué)”為學(xué)生未來的職業(yè)建構(gòu)提供必需的知識儲備。通過“情境教學(xué)”,師范生在接受高等教育的階段,就能夠了解和習(xí)得前沿的教學(xué)方法,關(guān)注教學(xué)方法論,為迅速融入職場進行必要的準(zhǔn)備。對非師范生來說,“情境教學(xué)”可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)術(shù)品質(zhì),幫助學(xué)生了解學(xué)術(shù)界最新動態(tài)、最新觀念和觀點。
參考文獻(xiàn):
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古代文學(xué)筆記范文3
基于高職類學(xué)生古文知識基礎(chǔ)相對薄弱的現(xiàn)實，筆者以為，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中以知識傳授為主的滿堂灌教學(xué)方式已不太適應(yīng)形勢的需要，我們的目的應(yīng)當(dāng)是不只是“授人以魚”，更要“授人以漁”。也就是說，中國古代文學(xué)的教學(xué)，要從知識傳授型課程向素質(zhì)培養(yǎng)型課程轉(zhuǎn)變，既強化傳統(tǒng)文化教育，也要突出師范教育的特點，切實提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)師范人才。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實踐和近幾年的探索，這里著重就師范類中文專業(yè)
中國古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式談一些看法，以就教于方家。
一、整合教材內(nèi)容，優(yōu)化教育方向
中國古代文學(xué)（以下略稱古代文學(xué)）是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)必修的一門主干基礎(chǔ)課程，在中文專業(yè)眾多課程中，其重要性不言而喻。古代文學(xué)的文體形式豐富多樣，每種文體都有其自身的藝術(shù)特質(zhì)，有其自身的流變規(guī)律，師范類畢業(yè)生不僅應(yīng)對此有準(zhǔn)確的把握，還應(yīng)對它的教學(xué)方向有恰確的認(rèn)識。在一般通識概述之后，可將教材內(nèi)容分為詩歌、賦（含駢文）、詞、戲曲、小說等幾大模塊，分門別類揭示古代文體的總體特征及其在不同時期的不同風(fēng)貌，以利于學(xué)生深入了解文體的特點，洞悉文體本身的規(guī)律。文學(xué)對人的影響是潛移默化的，而每種文體對人的影響方向也不盡相同，如詩歌可以通過意境、情感、意象等，熏陶人的情操和審美感悟，小說則可以通過生動的故事和典型的人物提高人們辨識是非的能力等。
二、增加學(xué)術(shù)前沿，不迷信權(quán)威
在有多媒體、網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)環(huán)境下，教師在教學(xué)過程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來，追蹤該學(xué)科的前沿，將最新的研究成果展示給學(xué)生。教師應(yīng)及時吸納教育科研新成果，并融入到教學(xué)內(nèi)容中去，把學(xué)生引入學(xué)術(shù)前沿。同時，在授課中，教師能夠坦誠而適度地展示自己的研究心得與思路，為學(xué)生提供“別一種”選擇，進一步激活其思辨能力、發(fā)現(xiàn)能力以及參與研討的興趣。對于基礎(chǔ)教學(xué)中留下的許多言猶未盡的話題，可以結(jié)合教學(xué)進度，以專題形式，如《“花間詞”的美學(xué)特質(zhì)及其鑒賞》，或適當(dāng)開設(shè)選修課，補充新的教學(xué)內(nèi)容。信息時代改變著人的思維方式，我們對教學(xué)與科研的思考也應(yīng)體現(xiàn)出時代特點。教師不能為教參所限，只有不斷豐富更新知識結(jié)構(gòu)，才有可能理解和鼓勵學(xué)生多元化的思維，不迷信權(quán)威。那種依靠“一本教參吃一生”的教師遲早
會被時代淘汰。
三、鞏固基礎(chǔ)，讓學(xué)生與文本直接對話
作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀過程中得以實現(xiàn)的，閱讀的過程，其實就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。中國古代文學(xué)獨特的審美影響，在實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)方面，尤其是人格教育、處世方式教育、情感體驗升華，語言思辨能力方面，有著不可低估的作用。那么，閱讀文本（原著原文）就應(yīng)放到頭等重要位置。而事實上，筆者調(diào)查過，一個學(xué)期下來，能背得出《詩經(jīng)》中5篇以上作品的學(xué)生寥寥無幾。有人認(rèn)為當(dāng)今在校學(xué)生大致有這樣三種：第一種可戲稱為“社會活動家”，第二種是來玩的，還有一種是所謂讀書的，但讀書的人也不是學(xué)知識做學(xué)問，他們只看筆記和輔導(dǎo)書。這三種人的共同點就是不看作品，一問到具體作品就什么都不知道。教師的課堂教學(xué)許多時候是“一廂情愿”，分析作品時教師說得得意，而學(xué)生則往往聽得一頭霧水。針對中國古代文學(xué)教學(xué)所面臨的尷尬處境，筆者建議實施“211”讀書工程。即要求學(xué)生在學(xué)期間，讀20本書，背誦100篇古詩文，撰寫論文型讀書心得10篇。長期下去，結(jié)果肯定非常好。
四、運用多媒體，豐富教學(xué)方法
從教學(xué)方法看，課堂教學(xué)有兩種形式：講授式（包括問答式、啟發(fā)式）與討論式，對于古代文學(xué)而言，各有好處，不能偏廢。教師在教學(xué)過程中，營造輕松、寬容的課堂氣氛，開展靈活、互動式教學(xué)，這樣不僅可以開闊學(xué)生眼界，啟迪學(xué)生思維、加深對本門課程的理解，而且為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更能打下良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教學(xué)媒體不僅可以增進學(xué)習(xí)效果，擴充學(xué)習(xí)資源，還可以增進學(xué)習(xí)的互動、協(xié)作，其所能達(dá)到的教學(xué)效果，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)所能比擬。因而，古代文學(xué)教師也應(yīng)適當(dāng)采用多媒體教學(xué)，在教學(xué)過程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來，豐富課堂，提高教學(xué)效率。
五、延伸課堂，開展實踐性教學(xué)活動
古代文學(xué)筆記范文4
[關(guān)鍵詞] 對外漢語；古代文學(xué)教學(xué)；現(xiàn)狀；對策
一、對外漢語教學(xué)中古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題分析
1、對外漢語專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀
近年來，社會主義市場經(jīng)濟日益得到突飛猛進的發(fā)展，整個社會的發(fā)展也日漸趨近于工具化和技術(shù)性。在大學(xué)校園中，古代文學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上經(jīng)濟、法律、新聞、公關(guān)、市場營銷等實用性課程。在學(xué)生中間也普遍存在這樣的心理，風(fēng)花雪月的句子在殘酷的就業(yè)現(xiàn)實面前更無可與考過幾個計算機等級證書和英語等級證書相提并論。因此，很多學(xué)生都不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入過多的時間和精力。從另一方面來看，學(xué)校老師和學(xué)生的普遍忽視自然而然導(dǎo)致了古代文學(xué)教學(xué)時數(shù)的縮減，這一學(xué)科的教學(xué)不可避免流于條框的闡釋。為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性，多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對中國古代文學(xué)發(fā)展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》，而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時間顧及，很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。并且在課堂上教師為了節(jié)省時間也總是把結(jié)論性的東西以最簡潔的方式交代給學(xué)生，學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓(xùn)練和提升。
2、對外漢語專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題
（1）教學(xué)目標(biāo)模糊嚴(yán)重阻礙了教學(xué)質(zhì)量的提高
目前形勢下，在我國很多高校中，無論是辦學(xué)者還是對外漢語專業(yè)的研究人員往往自然而然地將具體的對外漢語教學(xué)學(xué)科和漢語言專業(yè)等同對待，這樣就在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，從而過分注重語言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視了文化知識的傳授。教學(xué)目標(biāo)的不明確導(dǎo)致了他們只是片面以為對外漢語教學(xué)側(cè)重的是語言能力的學(xué)習(xí)，并不是對學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)，所以在語言類課時增加的同時古代文學(xué)的課時數(shù)卻被大打折扣，這樣的結(jié)果就導(dǎo)致老師教的力不從心，學(xué)生學(xué)的一知半解。這樣很顯然大大阻礙了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。
（2）教學(xué)方法呆板根本無法達(dá)到理想的教學(xué)效果
人們對這門學(xué)科的忽視使得在課時安排上受到極大的限制，然而在古代文學(xué)的教學(xué)方法還采用傳統(tǒng)的機械的填鴨式教學(xué)模式，這樣直觀地看來教師是想在有限的課堂時間內(nèi)最大程度地為學(xué)生傳送知識。在教學(xué)實踐中也只好單純圍繞著作家作品、創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進行灌輸，但實際上在學(xué)生看來是毫無意義可言的，學(xué)生只能生硬地接受，程式化地記錄筆記。這種傳統(tǒng)的授課方式，以教師的單純知識傳授為主，以學(xué)生的機械被動接受為輔，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性，忽視了對學(xué)生人格素養(yǎng)、審美鑒賞、文化修養(yǎng)等方面的提升，忽視了文學(xué)自身對學(xué)生潛移默化地巨大影響。
（3）教學(xué)氛圍沉悶大大削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
基于上述對高校中很多學(xué)生普遍心理傾向的調(diào)查分析，很多學(xué)生對于古代文學(xué)這門學(xué)科本身沒有太多的興趣，這不僅僅是因為教師在教學(xué)方法上的疏漏，還包括課程本身缺乏吸引力。學(xué)生更多是自我感覺需要在一些實用性較強的外語等學(xué)科上加強學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，古代文學(xué)本身作為陶冶情操的所在可以使可有可無的。這種觀點是十分錯誤的，但短時期內(nèi)在大學(xué)校園中并不能徹底扭轉(zhuǎn)，大多數(shù)的學(xué)生依舊會投入很大的精力背外語單詞和課文以便順利通過專業(yè)外語的晉級，而很少愿意投入時間去背誦古詩詞或閱讀經(jīng)典之作。還有一些學(xué)生覺得古代文學(xué)與我們所處的時代太過久遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)缺乏實際意義，不實用，所以也失去了學(xué)習(xí)的動力。在急功近利的實用主義的影響，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣普遍不高。
二、加強和改進對外漢語專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的有效途徑
1、做好學(xué)科定位，明確教學(xué)目標(biāo)
社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動全球化的不斷推進，國際間的交往也日益密切，我國綜合國力更是得到了長足的發(fā)展進步，逐步走向世界，與國際接軌。世界需要了解中國，許多國家希望能從多方面多元化地與中國開展交流。因此對外漢語這門課程的開展就為外國學(xué)生了解中國開啟了大門。古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財富。因此在對外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語言是同等重要的存在，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。
2、緊密結(jié)合實際，豐富教學(xué)內(nèi)容
對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生，他們今后的就業(yè)所要面臨的是不同的國家和民族。在紛雜的外事活動中，無論是從事教學(xué)還是文化交流工作，關(guān)鍵是要永存一顆愛我中華之心。因此在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容可適度加強對愛國文人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些不屈不撓、昂揚向上的民族精神，人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍，都是絕佳的學(xué)習(xí)對象。還可以采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法講解古典名著中的精華篇目，指導(dǎo)學(xué)生盡可能多地閱讀古代文學(xué)作品，使學(xué)生徜徉在古文的智慧海洋之中，領(lǐng)悟其豐富的精神內(nèi)涵，從而潛移默化地引導(dǎo)他們對古代文學(xué)作品的熱愛。
3、改進教學(xué)手段，活躍課堂氛圍
針對對外漢語專業(yè)的學(xué)生，采取填鴨式的機械灌輸文化典籍毫無裨益，作為一名古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極營造和諧良好的課堂氛圍，使學(xué)生自覺沉醉其中。僅僅以刻板的考卷來衡量學(xué)生對知識的掌握程度是很不科學(xué)的。而是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們動手、動腦的能力，多方面、全方位地調(diào)動其自主學(xué)習(xí)的積極性，對他們的文學(xué)素養(yǎng)和獲取新知識的能力采取一種客觀公正的方式進行有效地考核和評定，諸如在向?qū)W生介紹清代著名詞人納蘭容若的時候，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺借閱相關(guān)著作評論，適當(dāng)進行內(nèi)容擴展，把與納蘭性德有相似境遇的李煜拿來進行對比，或簡答或論述，使他們盡自己的能力來加深對這兩位文人的學(xué)習(xí)。
結(jié)語
綜上所述，基于古代文學(xué)這門課程在對外漢語專業(yè)中的重要作用，無論是辦學(xué)人員還是該學(xué)科的具體研究人員都應(yīng)當(dāng)充分審視并明確學(xué)科的地位，明確學(xué)科定位，在此基礎(chǔ)上注意結(jié)合現(xiàn)實實際，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生的審美旨趣。認(rèn)真把握并積極改進在古代文學(xué)這門課程的教學(xué)中出現(xiàn)的問題。古代文學(xué)不是語言類課程的補充，而是一門強化語言的人文素質(zhì)課，因此就應(yīng)該針對它的特點，不斷完善它的教育功能，要讓對外漢語專業(yè)的學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中成為有強烈的愛國之心、有文化素質(zhì)、有審美能力的優(yōu)秀的外事人才。
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古代文學(xué)筆記范文5
強化學(xué)生對古典文學(xué)作品的誦讀與積累
目前，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對各個時期的文學(xué)會有一個大概的比較寬泛的了解。
1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實施的基礎(chǔ)條件
首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識。對于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊含著豐富的關(guān)于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學(xué)功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨特的主張和見解。
第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。
強化學(xué)生對中國古代文學(xué)所涉及的歷史知識的學(xué)習(xí)
讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國古代文學(xué)。為此，中國古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合
就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強自身對古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對某一歷史時期文學(xué)的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當(dāng)把一些歷史知識搬到古代文學(xué)課堂上
在進行中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會時常用到與之相關(guān)的歷史知識。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設(shè)中國通史為公共必修課程
關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識時重點應(yīng)該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化的特點及對當(dāng)時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。
強化學(xué)生對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學(xué)家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。
1.理解古典詩詞須強化哲學(xué)解讀意識
盡管中國古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學(xué)解讀意識
中國儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學(xué)教學(xué)實踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學(xué)生對古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強化學(xué)生對古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強化學(xué)生對古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識。
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古代文學(xué)筆記范文6
一、研究者的閱讀能力與層次:
t1、閱讀能力:
t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過的是文字關(guān)。因為古代文學(xué)作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識,能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領(lǐng)會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機,用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。
t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動機。關(guān)于此詩有多種說法:有人認(rèn)為這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩的字句都分析不出來,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴大知識領(lǐng)域為基礎(chǔ)。
t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個人的文化素質(zhì)的提高。
t 在這方面,國學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國維有過之而無不及。據(jù)同時代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。
t2、閱讀層次:
t 讀書可以分幾個層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個層次。
t (1)讀文學(xué)史。中國古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫,由人民文學(xué)出版社出版的《中國文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國古代文學(xué)的大概面目,對于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史很必要。
t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學(xué)史就是由許多時代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個時代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續(xù)幾個時代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。
t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨特的手法表達(dá)出來,有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會詠?！比缪芯克卧~,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評析精當(dāng),是一個影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個作家一個詩人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。
t (3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。
經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經(jīng)書的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
t 史部,主要是各種體式的史書,如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。
子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書,也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關(guān)書籍。儒家思想,主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行,雋永有味,對后世影響很大,也應(yīng)閱讀。
集部,收歷代詩文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等?？偧?如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學(xué)評論,如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。
t
t二、收集材料的注意事項:
t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫全書總目提要》《書目答問補正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。
t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價值的材料和心得體會。
t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點來對材料進行取舍。例如要研究一位詩人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對他的研究狀況。在這一過程中,會出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點做補充,那么,這些獨到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。
t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時代的今天像舊時讀私塾那樣用很多時間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
t三、古代文學(xué)的研究方法:
t 研究方法說得通俗一點就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對象而確定的。
t 近二十年來,古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國傳統(tǒng)的考據(jù)、點評等批評方法,的美學(xué)的、歷史的、社會學(xué)的批評方法仍然被廣大研究者所運用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語義學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運用這些批評方法時,還常常交叉、靈活地運用。從研究對象的實際出發(fā)靈活運用多種研究方法,有力地推動了新時期古代文學(xué)研究的進展。
