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學(xué)術(shù)論文格式范文1
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引言(或緒論)
致謝(必要時(shí)) 附錄(必要時(shí))
前置部分
具體內(nèi)容依次列示如下內(nèi)容:
中央廣播電視大學(xué) 人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)
論文題名:(2號(hào)黑體,居中)
學(xué)生姓名:( 3號(hào)黑體)
學(xué) 號(hào):( 3號(hào)黑體)
指導(dǎo)教師:( 3號(hào)黑體)
專業(yè):( 3號(hào)黑體)
年 級(jí):( 3號(hào)黑體)
學(xué) 校:( 3號(hào)黑體)
摘要:摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述,應(yīng)以第3人稱陳述。它應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性,即不閱讀論文的全文,就能獲得必要的信息。摘要的內(nèi)容應(yīng)包含與論文同等量的主要信息,供讀者確定有無(wú)必要閱讀全文,也供文摘等2次文獻(xiàn)采用。
摘要1般應(yīng)說(shuō)明研究工作目的、實(shí)驗(yàn)研究方法、結(jié)果和最終結(jié)論等,而重點(diǎn)是結(jié)果和結(jié)論。摘要中1般不用圖、表、公式等,不用非公知公用的符號(hào)、術(shù)語(yǔ)和非法定的計(jì)量單位。
學(xué)術(shù)論文格式范文2
關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；學(xué)術(shù)論文
寫圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文就是運(yùn)用圖書(shū)情報(bào)專業(yè)知識(shí)，解決一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，要求作者在立論上必須切實(shí)地從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出符合實(shí)際的結(jié)論。圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文有自己的理論系統(tǒng)。
1. 選題的創(chuàng)新
圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文最重要的是選題，選題的要點(diǎn)在于： 論題大小適當(dāng)，開(kāi)口小、挖掘深、有拓展空間?！ 按筇幹?，小處著手”，或稱為“小題大做”。圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文的選題要做到“人云亦云我不云，老生常談我不談”，要追求不落俗套的創(chuàng)新型選題，有心得，有創(chuàng)見(jiàn)，可讀性強(qiáng)。題材要有亮點(diǎn)，重要性可行性并行，要有普遍意義，令人回味無(wú)窮的選題。
1.1選題的創(chuàng)新意識(shí)
在學(xué)術(shù)上，要追求的是獨(dú)到的見(jiàn)解。在選題的創(chuàng)新意識(shí)方面， 要求在進(jìn)行論文選題時(shí)， 要時(shí)刻將論文選題和社會(huì)需要、圖書(shū)情報(bào)工作需要、圖書(shū)情報(bào)工作發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合， 立足于新成果、新發(fā)現(xiàn)、新見(jiàn)解。有理論價(jià)值， 對(duì)圖書(shū)情報(bào)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展能起先導(dǎo)開(kāi)拓作用。以時(shí)代最前沿最先進(jìn)的理論武裝頭腦，如以莫言，喬布斯為例，引用的觀點(diǎn)等。根據(jù)專業(yè)優(yōu)勢(shì)， 結(jié)合本職工作，結(jié)合現(xiàn)實(shí)選題，理論上求新，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)有應(yīng)用價(jià)值。
1.2研究方法的創(chuàng)新
要求打破傳統(tǒng)研究方法的束縛， 學(xué)習(xí)其他研究領(lǐng)域的先進(jìn)研究方法， 結(jié)合圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)研究的實(shí)際， 去創(chuàng)造性地采用多種研究方法。以微書(shū)評(píng)為例，書(shū)評(píng)屬于文學(xué)領(lǐng)域，加個(gè)微字，用于圖書(shū)館學(xué)，就是創(chuàng)新。創(chuàng)新性要求新觀點(diǎn)，新視角，新舉措，新理論；要以自己切身實(shí)踐為例，理論上要與時(shí)俱進(jìn)， 如引用18大對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略的最新提法。
1.3從熱點(diǎn)問(wèn)題中選取新穎性選題
關(guān)注每年中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)年會(huì)征文的選題和各省圖書(shū)館學(xué)會(huì)年會(huì)征文選題 ，時(shí)代最前沿的課題，圖書(shū)館界研究熱點(diǎn)等都包含其中，服務(wù)創(chuàng)新是永恒的熱點(diǎn)，從熱點(diǎn)問(wèn)題中選取新穎性選題，主觀上自己感興趣， 有見(jiàn)解的論題。熱門選題寫文章的人多， 可供參考的材料多， 但創(chuàng)新的空間較小。
2．圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范
圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文的撰寫強(qiáng)調(diào)符合相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，論文的形式和內(nèi)容首先要符合國(guó)家頒布的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，其次是尊重學(xué)界“約定俗成”的習(xí)慣做法。圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文的寫作格式大體可以分為8 個(gè)部分，各個(gè)部分都有其規(guī)范的格式，俗稱“八股式”，這8 個(gè)部分依次是： 標(biāo)題、作者名及簡(jiǎn)介、摘要、關(guān)鍵詞、引言、正文、結(jié)論或結(jié)語(yǔ)、注釋與參考文獻(xiàn)，如下將一一說(shuō)明。
2．1標(biāo)題
標(biāo)題要新穎；醒目，神韻；創(chuàng)新，包含所有關(guān)鍵詞；吸引眼球，不超過(guò)20字，可以加副標(biāo)題；潤(rùn)色題名應(yīng)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、明了地反映文章的主要論點(diǎn)。
好的論文標(biāo)題需要做到主旨明確、表達(dá)簡(jiǎn)練、語(yǔ)言精當(dāng)，集中表達(dá)論文的要旨，讓讀者見(jiàn)其題而知文意，做到“文要切題，題要獨(dú)創(chuàng)”；還要盡量簡(jiǎn)練；論文標(biāo)題講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確規(guī)范、簡(jiǎn)潔精練。當(dāng)然，標(biāo)題切忌隨意拔高，如 “……理論研究”等； 但也不必過(guò)于謙虛，例如“淺談……”“……初探”等，不是好的論文標(biāo)題。
2.2 作者名及其簡(jiǎn)介
論文的署名一方面涉及科研成果的歸屬，同時(shí)也涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等事項(xiàng)，寫真實(shí)姓名。很多期刊還標(biāo)明了作者的簡(jiǎn)要信息，包括作者的性別、出生年、工作單位、郵政編碼、學(xué)歷、專業(yè)職稱、研究方向、電子信箱等內(nèi)容。
2．3 摘要
摘要是論文的窗口，縮寫的論文，獨(dú)立性和簡(jiǎn)短性；論文的精華點(diǎn)，150-250字符，包括研究的目，關(guān)鍵的創(chuàng)新點(diǎn)和意義；研究的成果。獨(dú)立成文。摘要開(kāi)頭不要重復(fù)論文。字?jǐn)?shù)按照期刊要求控制。摘要寫得好壞就顯得尤其重要， 它會(huì)直接影響全文被人閱讀、引用機(jī)會(huì)的多少。
摘要一般采用第三人稱，盡量不用“我們”“筆者”“本文”等詞語(yǔ)，也不宜出現(xiàn)“本文”“作者”“本課題”等表述，不用問(wèn)句、感嘆句等。避免出現(xiàn)“對(duì)……具有重大意義”或“具有一定的意義和價(jià)值”等不切實(shí)際的拔高類的套語(yǔ)。
2．4 關(guān)鍵詞
關(guān)鍵詞是指最能代表論文內(nèi)容的詞匯或詞組。標(biāo)注關(guān)鍵詞的目的在于適應(yīng)計(jì)算機(jī)自動(dòng)檢索的需要，選取原則是要能反映文獻(xiàn)主題內(nèi)容。不要用怪詞，可以從標(biāo)題中的選用合適的詞匯。關(guān)鍵詞一般為3 ～ 8 個(gè)，置于摘要的下方，詞之間以空格或分號(hào)隔開(kāi)。
2．5 引言
引言是論文的開(kāi)頭語(yǔ)、介紹本文的研究背景等，一般獨(dú)立成段。引言主要有以下內(nèi)容：前人相關(guān)的研究成果，現(xiàn)存的研究空白點(diǎn)和價(jià)值； 所采用的研究方法和理論依據(jù)等等。單篇圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文的引言不宜過(guò)長(zhǎng)，一般在500 字左右。引言要力爭(zhēng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述研究背景、前人成果等，使讀者一目了然； 同時(shí)要引出話題———以此反映出作者前期資料收集的詳備和研究思路的清晰。
2．6 正文
正文是論文的核心部分， 論文的論點(diǎn)、論據(jù)和論證都在這里闡述。提出問(wèn)題，分析、解決問(wèn)題。用詞要準(zhǔn)確， 不能出現(xiàn)模擬兩可的詞匯和語(yǔ)句。
正文及整篇文章要按結(jié)構(gòu)內(nèi)容劃分層次，每個(gè)層次還有小標(biāo)題。同一級(jí)標(biāo)題應(yīng)反映同一層次的內(nèi)容， 一般宜用類別相近的詞組作小標(biāo)題。各級(jí)標(biāo)題一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分級(jí)連續(xù)編碼， 不同層次的兩個(gè)數(shù)字之間用下圓點(diǎn)分隔。結(jié)構(gòu)上，論證要逐層推進(jìn)，有條不紊，思路清晰。
氣質(zhì)性格決定論文，文如其人，對(duì)文字敬畏，字斟句酌，寫作帶著一個(gè)人的性靈之氣，字詞生成精神心性氣質(zhì)。語(yǔ)言、修辭其實(shí)反映的是作者的人文素養(yǎng)，從語(yǔ)言的角度看，撰寫論文時(shí)，要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：
第一，切忌生搬硬套外文術(shù)語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)新詞。句式的歐化，生吞活剝國(guó)外的學(xué)術(shù)理論，不符合漢語(yǔ)的規(guī)范，強(qiáng)行引用網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行短語(yǔ)，生搬硬套這種做法尤不足取，缺乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性、理論性和深邃性。
第二，注意表達(dá)的肯定性。圖書(shū)館學(xué)術(shù)論文的核心是作出論斷，因此強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的肯定。無(wú)論是肯定、否定，都要有依據(jù)，應(yīng)避免使用“大概”、“或許”、“可能是”等過(guò)于含糊的詞語(yǔ)。
2．7結(jié)論或結(jié)語(yǔ)
結(jié)論是全文研究成果的總述，是全文分析論證的必然結(jié)果。主要包括： 闡述全文所進(jìn)行的研究、得出的結(jié)論、說(shuō)明的問(wèn)題以及具有哪些理論價(jià)值或?qū)嵺`意義。如果所論問(wèn)題不宜作結(jié)論或者很難作出明確的結(jié)論，也可寫成結(jié)語(yǔ)的形式，結(jié)語(yǔ)通常闡述本文研究的成果及遺留問(wèn)題，并提出對(duì)后續(xù)研究的展望等，一般只用一個(gè)自然段即可。
2．8 注釋與參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)從一個(gè)側(cè)面反映作者對(duì)本課題的歷史與現(xiàn)狀的了解程度，體現(xiàn)研究者的學(xué)術(shù)功底。所選用的參考文獻(xiàn)盡可能來(lái)自于高水準(zhǔn)的期刊論文和高質(zhì)量的出版物，這一點(diǎn)反映了作者的學(xué)術(shù)視野；盡可能是最新的科研成果，體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)向；廣泛調(diào)查、全面收集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行；做到準(zhǔn)確無(wú)誤，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，不能“偽引”，與論文主題牽強(qiáng)附會(huì)。
學(xué)術(shù)論文格式范文3
[關(guān)鍵詞]數(shù)字文學(xué) 文學(xué)理論 文本 超文本小說(shuō)
[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）13-0048-02
文本（text）原指編織之意，引入文學(xué)理論中是指文學(xué)書(shū)寫符號(hào)的織體（fabric）。20世紀(jì)前的傳統(tǒng)文論用得更多的是“作品”而不是“文本”，文本被引入文學(xué)理論帶有濃厚的“以文為本”的意味，但是很多時(shí)候在強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立性的同時(shí)也阻斷了文本與生活情境的連續(xù)性，造成了對(duì)文本這個(gè)概念的僵化理解。
作為20世紀(jì)西方文論的重要轉(zhuǎn)折，俄國(guó)形式主義文論強(qiáng)調(diào)用科學(xué)實(shí)證方法研究詩(shī)歌，俄國(guó)形式主義文論家認(rèn)為要切斷詩(shī)歌和作者以及讀者的聯(lián)系，把注意力放到詩(shī)歌自身的文本結(jié)構(gòu)上才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的研究。茨?托多羅夫說(shuō)：“形式主義者認(rèn)為，不能根據(jù)作家生平、也不能根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的分析來(lái)解釋一部作品?！盵1]這意味著文本的封閉性和獨(dú)立性正是對(duì)它的科學(xué)研究的保證。新批評(píng)派也有類似的主張，即注重對(duì)文本自身進(jìn)行研究。維姆薩特和比爾茲利合寫的兩篇文章《意圖謬見(jiàn)》和《感受謬見(jiàn)》，最能體現(xiàn)這種以文本為中心的批評(píng)方法。所謂“意圖謬見(jiàn)”，即他們認(rèn)為文學(xué)研究要拋開(kāi)作者的意圖，宣稱“就衡量一部文學(xué)作品成功與否來(lái)說(shuō)，作者的構(gòu)思或意圖既不是一個(gè)適用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)”[2]；“感受謬見(jiàn)”是指要進(jìn)一步把讀者對(duì)文本的感受駁斥為一種謬見(jiàn)，感受謬見(jiàn)在于將詩(shī)和詩(shī)的結(jié)果相混淆，也就是混淆了詩(shī)是什么和它所產(chǎn)生的效果。通過(guò)對(duì)意圖謬見(jiàn)和感受謬見(jiàn)的批評(píng)，維姆薩特和比爾茲利切斷了文學(xué)文本和作者以及讀者的聯(lián)系，也就使文學(xué)批評(píng)集中在對(duì)文本自身的詞語(yǔ)、語(yǔ)義、句法、結(jié)構(gòu)等的研究上。結(jié)構(gòu)主義文論將這種以文本為中心的思想又往前推進(jìn)了一步，結(jié)構(gòu)主義文論更傾向于尋找文本各種因素下隱藏的深層關(guān)系。比如，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為在各個(gè)民族和國(guó)家不同的神話表面之下隱含著一些相同的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，因此他主張“對(duì)每個(gè)神話分別進(jìn)行分析，把故事分解成盡可能短的句子”，[3]然后通過(guò)橫豎排列尋找其中的二元關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)暗示了相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和意義可以表現(xiàn)為不同的文本組織，但反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)不同的文本組織其實(shí)都具有相同的或者固定的意義和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不管文本的具體語(yǔ)境和歷史如何。
羅蘭?巴特為后結(jié)構(gòu)主義文本觀打開(kāi)了大門，代表了當(dāng)代西方文論在文本上的新看法。在《從作品到文本》一文中，巴特從7個(gè)方面列舉了文本和作品的區(qū)別：（1）文本應(yīng)不再被視為一種確定的客體；（2）文本不能理解為等級(jí)系統(tǒng)中的一個(gè)部分或類型的簡(jiǎn)單分割；（3）文本常常是指所指的無(wú)限延遲，文本是一種延宕；（4）文本是復(fù)數(shù)，它能夠獲得意義的復(fù)合；（5）作品是在一個(gè)確定的過(guò)程中把握到的，它要受外部世界（如種族、歷史）、作品之間的邏輯關(guān)系以及對(duì)作者的認(rèn)定來(lái)決定作品，文本卻不需要這些關(guān)系的擔(dān)保；（6）作品一般是作為閱讀的消費(fèi)對(duì)象，而文本要求讀者主動(dòng)地合作，不僅是閱讀，還是寫作；（7）文本的閱讀是享樂(lè)和愉悅。[4]巴特的文本觀打破了那種視文本為符號(hào)的固定織體的觀念，與列維-斯特勞斯尋找不同文本背后相同的結(jié)構(gòu)和意義不同，羅蘭?巴特把文本視為“可寫”的，也就是說(shuō)文本在與作者脫離后就成為邀請(qǐng)讀者參與其自身建構(gòu)的存在，文本不再是具有確定意義的封閉實(shí)體，而成為開(kāi)放的語(yǔ)言游戲的場(chǎng)所。在后來(lái)的《戀人絮語(yǔ)》中，巴特強(qiáng)調(diào)了“情境”在文本中的重要性，他說(shuō)情境從詞源上看是東跑西顛的動(dòng)作，應(yīng)該從體操或舞蹈的角度去把握，而不是對(duì)靜止對(duì)象的凝神觀照。當(dāng)人們?cè)谏钥v即逝的語(yǔ)流中辨認(rèn)過(guò)去曾經(jīng)閱讀過(guò)、聽(tīng)說(shuō)過(guò)或感受過(guò)的某種東西時(shí)，種種情境便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。在這里我們看到，與俄國(guó)形式主義、新批評(píng)派和結(jié)構(gòu)主義竭力把文本和現(xiàn)實(shí)情境分離不同，文本在巴特這里又開(kāi)始和現(xiàn)實(shí)情境相結(jié)合，但是和20世紀(jì)之前的傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)文本是反映情境的固定織體不同，文本在巴特那里是情境化的嬉戲，它盡力追逐情境化的戲劇場(chǎng)景，就像腦海中倏忽閃現(xiàn)的情景那樣漫流四射。
我國(guó)現(xiàn)今的文學(xué)理論教材使用的文學(xué)文本這個(gè)概念，主要采納的是西方傳統(tǒng)文論和20世紀(jì)前期文論關(guān)于文本的界定，即把文本視為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的固定織體，而文本的開(kāi)放性和情境化的特征則大多被忽視了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是可以理解的，因?yàn)槲膶W(xué)理論教程需要一個(gè)可以對(duì)之進(jìn)行分析的穩(wěn)定對(duì)象，羅蘭?巴特提出的開(kāi)放的文本觀雖然誘人，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性的特征而很難成為分析的對(duì)象。
現(xiàn)今數(shù)字文學(xué)的出現(xiàn)為這種開(kāi)放性文本觀的教學(xué)提供了條件：一方面以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、CD-ROM、U盤等為基礎(chǔ)的硬件載體為文本分析提供了穩(wěn)定的對(duì)象；另一方面，通過(guò)這些載體傳達(dá)的超文本小說(shuō)、互動(dòng)文學(xué)、多媒體文學(xué)等新的文學(xué)類型又為教學(xué)雙方體驗(yàn)開(kāi)放性文本提供了條件。比如超文本（Hypertext），指的是運(yùn)用超鏈接將不同文本塊組織在一起的網(wǎng)狀文本。邁克爾?喬伊斯1987年創(chuàng)作的《下午，一個(gè)故事》通常被視為第一本超文本小說(shuō)，這部超文本小說(shuō)由539個(gè)段落和951個(gè)鏈接構(gòu)成，講述的是一個(gè)男人在早晨去工作途中目睹一場(chǎng)車禍的故事。但是這部超文本小說(shuō)并不是按照傳統(tǒng)小說(shuō)那樣安排好固定情節(jié)結(jié)構(gòu)等待讀者去閱讀，而是把小說(shuō)分成了539個(gè)段落并在這些段落之間提供了951個(gè)超鏈接，讀者可以自行選擇不同的鏈接進(jìn)行閱讀，從而形成自己的閱讀順序和段落的組合。這就好比把小說(shuō)分成一副牌，每一次把牌打亂之后閱讀，每次看到的故事也就不相同。
超鏈接的運(yùn)用，使超文本小說(shuō)的文本具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：
一是文本結(jié)構(gòu)的非序列性。泰德?尼爾森對(duì)“超文本”有個(gè)著名的論斷，他說(shuō)：“關(guān)于‘超文本’，我指的是非序列性的寫作――文本相互交叉并允許讀者自由選擇，最好是在交互性的屏幕上進(jìn)行閱讀。根據(jù)一般的構(gòu)想，這是一系列通過(guò)鏈接而聯(lián)系在一起的文本塊，這些鏈接為讀者提供了不同的路徑。”[5]在超文本小說(shuō)中，所謂非序列性也就是說(shuō)事件之間并不遵循時(shí)間的順序，每次閱讀都可能帶來(lái)不同的秩序。可見(jiàn)超文本小說(shuō)實(shí)現(xiàn)的是真正文本結(jié)構(gòu)上的開(kāi)放性，而不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)的那種想象上的空白點(diǎn)。
二是讀者閱讀的參與性。任何文學(xué)活動(dòng)都缺少不了讀者的參與，這是在接受美學(xué)出現(xiàn)以后就成為幾乎常識(shí)的文學(xué)原理。但正如上文提到，在接受美學(xué)那里讀者的參與大多是以想象性地填補(bǔ)空白為特點(diǎn)的，并沒(méi)有改變文學(xué)文本自身的結(jié)構(gòu)。超文本小說(shuō)除了想象性的參與，讀者甚至可以改變文本自身的結(jié)構(gòu)。在超文本文學(xué)中，“讀者成了作者”是廣為人知的觀點(diǎn)，由于讀者參與了文本自身結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，使得傳統(tǒng)文學(xué)中作者和讀者之間涇渭分明的界限開(kāi)始模糊，讀者在某種程度上扮演了作者的角色，他不僅閱讀文本，也重組文本，改變文本。
三是作者寫作的高技術(shù)化。伴隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的出現(xiàn)，高技術(shù)化是貫穿數(shù)字文學(xué)活動(dòng)整個(gè)過(guò)程的突出特點(diǎn)。在數(shù)字化技術(shù)如此發(fā)達(dá)的年代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅像在傳統(tǒng)文學(xué)中那樣被視為一種寫作工具了，而是作者創(chuàng)作過(guò)程中的合作者。有學(xué)者提出賽博格作者（cyborg author）這個(gè)名詞來(lái)描述這種人機(jī)協(xié)作的新型作者。人機(jī)結(jié)合為新型的表達(dá)和文學(xué)交流開(kāi)辟了可能性，隨著越來(lái)越多的作者通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)活動(dòng)中的人機(jī)協(xié)作現(xiàn)象將會(huì)成為今后人們關(guān)注的一個(gè)重要話題。
我們看到在這個(gè)例子中，文本不再是凝固的織體狀態(tài)，而是被不斷地打斷又在閱讀中不斷地形成新的結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)的形成是要依賴于現(xiàn)實(shí)情境的――讀者的選擇。如果我們能在文學(xué)理論的教學(xué)中運(yùn)用這種超文本小說(shuō)的例子，那么傳統(tǒng)的文本概念將會(huì)改觀，并促進(jìn)教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的深度參與和共同創(chuàng)造。文本不再是冷冰冰的被分析的對(duì)象，而是在師生交流情境中不斷被打破和不斷重組的開(kāi)放性文本。繼續(xù)發(fā)掘數(shù)字文學(xué)在教學(xué)中的潛力和價(jià)值，是高校文學(xué)理論課程教學(xué)改革值得關(guān)注的重要方向。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 茨?托多羅夫編選.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.
[2] 維姆薩特，比爾茲利.意圖謬見(jiàn)[C].趙毅衡編選.“新批評(píng)”文集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.
[3] 克勞德?列維-斯特勞斯著，陸曉禾、黃錫光等譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)――巫術(shù)?宗教?藝術(shù)?神話[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.
學(xué)術(shù)論文格式范文4
個(gè)性化教學(xué)就是尊重學(xué)生個(gè)性的教學(xué)，必須根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)、需要進(jìn)行施教，亦即學(xué)生需要什么，教師便授予什么，學(xué)生完全是一種自主性的學(xué)習(xí)。個(gè)性化教學(xué)也就是孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”。那么，在大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，作為教師如何實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)因材施教呢？
1.利用大數(shù)據(jù)的規(guī)模性了解學(xué)生差異。
每個(gè)學(xué)生都是不同的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性，因此，作為教師，首先要做的就是深入了解學(xué)生，這樣的教學(xué)才有針對(duì)性。大數(shù)據(jù)的特征之一就是規(guī)模性，規(guī)模性指的是巨大的數(shù)據(jù)量以及數(shù)據(jù)規(guī)模的完整性。因而，教師完全可以憑借數(shù)據(jù)庫(kù)中巨大、完整的數(shù)據(jù)了解學(xué)生諸如家庭背景、努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力水平、認(rèn)知水平等數(shù)據(jù)。教師只有真正了解了學(xué)生的發(fā)展情況，才能制定合適的學(xué)習(xí)計(jì)劃，學(xué)生才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才會(huì)進(jìn)步。
2.利用大數(shù)據(jù)的高速性營(yíng)造和諧氛圍。
美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯曾說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氛圍?！闭n堂上，讓思維的火花翻新，讓智慧的結(jié)晶生輝，讓課堂百花齊放，形成師生互相尊重與信任的氛圍，這應(yīng)該是最理想的課堂狀態(tài)。大數(shù)據(jù)的特征之二就是高速性，高速性指的是數(shù)據(jù)流和大數(shù)據(jù)的移動(dòng)性，現(xiàn)實(shí)中則體現(xiàn)在對(duì)“實(shí)時(shí)性”的需求上，即能在第一時(shí)間抓住重要事件的發(fā)生信息。課堂上，教師可以利用大數(shù)據(jù)的這一特征，時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生多樣性學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，包括學(xué)生不同的表達(dá)方式、不同的解題思路、不同的探究結(jié)果，對(duì)有獨(dú)到見(jiàn)解的要實(shí)時(shí)鼓勵(lì)，對(duì)有誤解偏差的要實(shí)時(shí)糾正，對(duì)有需要完善的要實(shí)時(shí)補(bǔ)充，如此，學(xué)生才能積極主動(dòng)、充滿自信地學(xué)習(xí)。
3.利用大數(shù)據(jù)的多樣性選擇學(xué)習(xí)方式。
個(gè)性化教學(xué)的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式是學(xué)習(xí)者一貫表現(xiàn)出來(lái)的具有個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)傾向的總和。選擇自己喜歡或習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式，對(duì)學(xué)習(xí)者而言能達(dá)到事半功倍的效果。大數(shù)據(jù)的多樣性，指的是有多種途徑來(lái)源的關(guān)系型和非關(guān)系型數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，各種設(shè)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)連成一個(gè)整體，這意味著數(shù)據(jù)的種類變得繁多，除了簡(jiǎn)單的文本信息外，還可以對(duì)傳感器數(shù)據(jù)、音頻、視頻、日志文件進(jìn)行點(diǎn)擊，獲取可用的信息。這個(gè)時(shí)候，教師鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡的方式，自己感興趣的數(shù)據(jù)，個(gè)人或小組均可，開(kāi)始或自主或合作的探究學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高綜合學(xué)習(xí)能力。
4.利用大數(shù)據(jù)的價(jià)值性落下點(diǎn)“睛”之筆。
任何學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)終究離不開(kāi)教師的點(diǎn)撥與引導(dǎo)，唯有這樣，方能醍醐灌頂，學(xué)有大成。互聯(lián)網(wǎng)女皇marrymeeker在2012年論及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)中，用生動(dòng)的圖像來(lái)描述大數(shù)據(jù)的價(jià)值性：一幅是整整齊齊的稻草堆，另一幅是稻草堆中一根縫衣針的特寫。寓意是通過(guò)大數(shù)據(jù)的幫助，可以在稻草堆中找到你所需要的東西，哪怕是一根小小的縫衣針，這就是大數(shù)據(jù)的價(jià)值性。那么，在課堂上，教師可以利用大數(shù)據(jù)的價(jià)值性，呈現(xiàn)出不同層次的難點(diǎn)予以解決，對(duì)不同層次的學(xué)生狀況予以評(píng)價(jià)、對(duì)不同層次的學(xué)習(xí)能力予以拓展。
二、個(gè)性化教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
1.忌從數(shù)據(jù)化回到數(shù)字化。
數(shù)據(jù)化和數(shù)字化的區(qū)別在于，通過(guò)數(shù)據(jù)我們可以了解并理解一個(gè)學(xué)生，而通過(guò)數(shù)字我們只能看到一個(gè)學(xué)生的表象，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是絕對(duì)沒(méi)有好處的。我們不得不承認(rèn)在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，仍有一部分教師注重應(yīng)試教育，看分識(shí)人，唯分對(duì)人，不習(xí)慣、也不喜歡看數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)，這便與大數(shù)據(jù)時(shí)代下個(gè)性化教學(xué)相悖了。
2.個(gè)性化教學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定。
學(xué)術(shù)論文格式范文5
關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù) 審美 變革
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）10-0095-02
作者簡(jiǎn)介：楊君誼（1989―），山東濱州人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：古代陶瓷。
雷萬(wàn)鑫（1989―），甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)文物與博物館學(xué)研究生。研究方向：文物與博物館學(xué)。
一、漢朝詩(shī)賦的浪漫大氣
西漢時(shí)期，文學(xué)作品以賦、樂(lè)府詩(shī)歌為代表。賦是兩漢時(shí)期受先秦騷體和諸子散文影響而產(chǎn)生的一種新的文學(xué)體裁，漢賦在創(chuàng)作技法上對(duì)后世影響很大，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》等。漢代的文學(xué)作品深受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的影響，所表現(xiàn)出的是一種浪漫而又神秘的色彩。在這一時(shí)期，漢代的文學(xué)作品多表現(xiàn)大漢盛世，內(nèi)容較為豐滿，但又不失天真爛漫的傳統(tǒng)。漢代文學(xué)的另一種表現(xiàn)是渾厚大氣，這與西漢國(guó)力的強(qiáng)盛密不可分，這在文學(xué)中的反映是張揚(yáng)大氣，趾高氣昂，注重文學(xué)意境的表現(xiàn)，而忽略具體細(xì)節(jié)的描繪。像《大風(fēng)歌》所描寫的就是這一時(shí)期雄渾壯烈的景象，與漢代的文學(xué)特征一脈相承。漢代的樂(lè)府詩(shī)歌有許多題材來(lái)自于民間，在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的也是民間生活的樂(lè)趣，形式貼近百姓，為當(dāng)時(shí)人所喜愛(ài)。四川出土過(guò)說(shuō)唱俑，造型生動(dòng)，說(shuō)與唱相結(jié)合，生動(dòng)地反映出漢代詩(shī)歌的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌有很多是作為音樂(lè)唱出來(lái)的，所以這一時(shí)期民間形成了以說(shuō)唱的形式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)容的風(fēng)俗，而這件漢代說(shuō)唱俑就是一件十分重要的見(jiàn)證文物。
二、魏晉南北朝文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂，民不聊生，這一時(shí)期的文人大多消極避世，其中最早的建安七子，文采卓著，所呈現(xiàn)的既有浪漫情調(diào)，也有個(gè)人英雄色彩。這一時(shí)期的真正代表還應(yīng)是竹林七賢，他們大多放浪不羈，寫出許多名篇著作。在這一時(shí)期，由于豪門大族把握政權(quán)，形成了上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族的社會(huì)現(xiàn)象。許多文人雅士閉門不出，專做學(xué)問(wèn)。在這一時(shí)期，文學(xué)也脫離經(jīng)學(xué)的束縛，而成為獨(dú)立的藝術(shù)。魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)的主流文學(xué)意識(shí)，以這一時(shí)期的文人為代表，描寫的文學(xué)景象多豪放不羈、消極避世，與秦漢時(shí)期的文學(xué)審美觀形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。像陶淵明所寫的《桃花源記》一般，魏晉南北朝文人避世的心態(tài)比比皆是。在這一時(shí)期，佛教文學(xué)也在中原大地廣為流傳，像敦煌莫高窟所發(fā)現(xiàn)的敦煌文書(shū)就是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展情況的反映，由于戰(zhàn)火連綿，人們不得不借助宗教來(lái)寄托個(gè)人的理想，佛教文學(xué)是這一時(shí)期的鮮明寫照。這在南北朝的許多文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)?？傮w而言，這一時(shí)期的文學(xué)思想是比較消極的，這與魏晉南北朝的主流審美意識(shí)密不可分。在這個(gè)歷史過(guò)程中，文學(xué)也真正意義上走上獨(dú)立發(fā)展的道路。
三、唐詩(shī)的繁榮與博大
進(jìn)入唐代大一統(tǒng)社會(huì)后，由于社會(huì)高度發(fā)展，文學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮局面。由于政府的廣為提倡，詩(shī)歌在上層文人中間廣為盛行，并誕生了李白、杜甫、白居易等一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)闹?shī)人。在民間也形成了喜愛(ài)作詩(shī)的傳統(tǒng)，除了這些大家以外，民間詩(shī)人也比比皆是，像“人歸千里來(lái)，心通一杯中。莫慮前途遠(yuǎn)，開(kāi)航逐便風(fēng)”就是民間題材的五言律詩(shī)，對(duì)仗工整，詞句優(yōu)美，表現(xiàn)出民間詩(shī)人不為仕途而擔(dān)憂，自由通達(dá)的人生觀。又如“客來(lái)莫直入，直入主人嗔。打門三五下，自有出來(lái)人”通俗易懂，作詩(shī)者并沒(méi)有較深的文學(xué)功底，寫得通俗易懂，也表現(xiàn)出下層民眾對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。唐代詩(shī)歌流派眾多，浪漫的、婉約的，這一時(shí)期的詩(shī)文多為民間工匠創(chuàng)作，其中也不乏佳作，但總體而言，還是以表現(xiàn)民間生活為主，充分體現(xiàn)出了唐人熱愛(ài)詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)氣。
四、宋詞之含蓄婉約
進(jìn)入宋代，由于政府重文抑武的政策，文學(xué)在這一時(shí)期得以大力發(fā)展，并且像唐代一樣，誕生了這一時(shí)期的特色文學(xué)樣式――宋詞。宋詞集文學(xué)與音樂(lè)特點(diǎn)于一身，具有通俗易懂、雅俗共賞的文學(xué)特征。坡、李清照是這一時(shí)期的文學(xué)代表。宋代的主流審美特征是含蓄內(nèi)斂，由于道教的發(fā)展，清心寡欲的審美情調(diào)主導(dǎo)著這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)審美觀念。李清照的《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透”有著一種淡雅、靜謐的情調(diào)。在民間，也不乏詞人，磁州窯瓷枕上錄著吳激的《人月圓》詞一首：“南朝千古傷心事，猶唱花。舊時(shí)王謝堂前燕子，飛向誰(shuí)家？恍然如夢(mèng)，仙肌勝雪，云髻堆鴉，江州司馬，青衫淚濕，同是天涯?！边@首詞就表現(xiàn)了詩(shī)人眷戀家鄉(xiāng)的思想感情，將這首詞寫在瓷枕之上，表明了宋代人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)。再如，民間窯工所創(chuàng)的“曾醉桃源西宴，花落水晶宮殿。一枕夢(mèng)初驚，人世光陰如電。飛雁，飛雁，不見(jiàn)當(dāng)年人面”也有很強(qiáng)的文學(xué)功底，詞句優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，寄托了詞人的哀思。磁州窯是宋代著名窯口，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要投向民間，所以這一時(shí)期瓷器上的文學(xué)創(chuàng)作也是宋代文學(xué)高度發(fā)展的一個(gè)縮影。
五、元明清的世俗化文學(xué)
學(xué)術(shù)論文格式范文6
中學(xué)數(shù)學(xué)教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它在教育學(xué)生：陶冶學(xué)生，發(fā)展學(xué)生思維能力等方面都起著十分重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)數(shù)學(xué)教育的要求會(huì)越來(lái)越高。為適應(yīng)這種要求，高中數(shù)學(xué)試驗(yàn)教材已在全國(guó)十一個(gè)省市試用。高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)也在討論制訂之中。但我們知道：從教育的效果來(lái)看，課程可分為預(yù)期課程，實(shí)施課程和實(shí)現(xiàn)課程三種。預(yù)期課程是由國(guó)家政府部門和教育專家們制訂的，而實(shí)施課程是教師根據(jù)自己對(duì)預(yù)期課程的理解和自己的主觀愿望所決定的。由此可知，預(yù)期課程設(shè)計(jì)得再理想，如果教師不能按要求去實(shí)施，那么其教育效果可想而知。因此，我們說(shuō)：中學(xué)數(shù)學(xué)課程改革成敗的關(guān)鍵在數(shù)學(xué)教師。為使中學(xué)數(shù)學(xué)課程改革能夠深入下去，使新的中學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)能夠順利實(shí)施，并達(dá)到預(yù)期的目的。筆者認(rèn)為有必要，根據(jù)素質(zhì)教育目標(biāo)，新的高中數(shù)學(xué)教學(xué)大綱和高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)框架，對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教師的角色做認(rèn)真的研究。
一、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教師角色的期待
（一）課程改革的深入要求教師具有全新的教育觀念
教育不僅具有生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)功能和價(jià)值，而且這種價(jià)值和功能要與人的精神世界的豐富，道德品質(zhì)的提高，人與自然的和諧，人文精神的培養(yǎng)相協(xié)調(diào)。而我們?cè)瓉?lái)的有些教育方法，對(duì)學(xué)生個(gè)性心理的發(fā)展，以及創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)是格格不入的。針對(duì)這一客觀事實(shí)，教師的職能應(yīng)該做相應(yīng)的改變，由封閉式的教學(xué)改為指導(dǎo)學(xué)生"開(kāi)放式學(xué)習(xí)，"教師應(yīng)樹(shù)立以"學(xué)生的發(fā)展為本"的教育觀念。建立完全平等的新型師生關(guān)系。
另外，"雙基"是我們的特長(zhǎng)，但"雙基"是隨著時(shí)代而變化的，"代數(shù)運(yùn)算的熟練和邏輯推理的嚴(yán)謹(jǐn)"雖然是雙基的兩個(gè)基本點(diǎn)，但歸納、猜想、創(chuàng)新的思維方式，廣闊的數(shù)學(xué)視野，信息技術(shù)手段的運(yùn)用，去應(yīng)該是"新雙基"的有機(jī)組成部分，中學(xué)數(shù)學(xué)教師對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)。
（二）課程中新內(nèi)容的增設(shè)，要求教師具有創(chuàng)新精神
新課程中，增設(shè)了"數(shù)學(xué)建模，探究性問(wèn)題，數(shù)學(xué)文化"這三個(gè)模塊式的內(nèi)容。這些內(nèi)容的增設(shè)其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。這些內(nèi)容要求教師要用全新的教學(xué)模式來(lái)教學(xué)，因此，要求教師要具有創(chuàng)新精神，要能夠推崇創(chuàng)新，追求創(chuàng)新和以創(chuàng)新為榮，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題。要善于打破常規(guī)，突破傳統(tǒng)觀念，具有敏銳的洞察力和豐富的想象力。使思維具有超前性和獨(dú)創(chuàng)性。教師自身應(yīng)具備寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)代信息素質(zhì)，形成多層次、多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)；有開(kāi)闊的視野，善于分析綜合信息，有創(chuàng)新的數(shù)學(xué)模式，創(chuàng)新的教學(xué)方法，靈活的教學(xué)內(nèi)容選擇，以創(chuàng)新思維培養(yǎng)為核心的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。善于創(chuàng)設(shè)"創(chuàng)新的自由空間"，為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)園地，指導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方式。
（三）新課程的多樣性、選擇性要求中學(xué)數(shù)學(xué)教師具有良好的綜合素質(zhì)
新的高中課程，具備有多樣的選擇性，在共同基礎(chǔ)上設(shè)量不同的系列課程，以供學(xué)生進(jìn)行適合自己發(fā)展的選擇。整個(gè)高中數(shù)學(xué)課程體系，包括課程設(shè)置，課程目標(biāo)，課程內(nèi)容等，都將致力于根據(jù)學(xué)生的不同志趣，能力特征以及未來(lái)職業(yè)需求和發(fā)展需要，向他們提供側(cè)重于不同方面的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容和數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
這就要求中學(xué)數(shù)學(xué)教師有能力勝任不同的課程，既能教基礎(chǔ)課程也能教系列課。教師不僅是解惑者，還應(yīng)是問(wèn)題的診斷者，學(xué)習(xí)的啟發(fā)者，還要求教師能了解所教學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。指導(dǎo)幫助學(xué)生按自己的能力需要選擇所學(xué)課程。
（四）終身教育的提出，要求教師具有可持續(xù)發(fā)展的人格
首先，終身教育的提出，要求教師把自身知識(shí)的更新視為一種責(zé)任，使"終身學(xué)習(xí)"內(nèi)化為教師的自覺(jué)行為。
其次，學(xué)生正處于人格塑造和定化時(shí)期，社會(huì)文化中的價(jià)值取向、理想和信仰、道德情操、審美情趣等都會(huì)從教師的角色文化中折射出來(lái)。并通過(guò)他"映照"在學(xué)生的人格世界中，作為數(shù)學(xué)教師的言傳身教，決定了其人格對(duì)學(xué)生人格的形成有"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的功效。這就要求中學(xué)數(shù)學(xué)教師按社會(huì)的道德原則和規(guī)范去塑造自我，實(shí)現(xiàn)"超我"。
二、中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)做角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備
（一）教師思想觀念的更新
首先，認(rèn)識(shí)到課程改革的必要性和重要性。教師要擺脫舊的教育觀念的束縛。更新教育觀念，樹(shù)立正確的人才觀，質(zhì)量觀和學(xué)生觀。其次，教師要認(rèn)識(shí)到自己在課程改革中的作用和地位。能以飽滿的熱情投身到課程改革中來(lái)。第三，教師要認(rèn)識(shí)到："數(shù)學(xué)素質(zhì)教育"的提出，要求教師的教學(xué)要關(guān)注每一位學(xué)生的身心發(fā)展的需要。而"培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力"的提出，要求教師的教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教師要真正理解："人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必要的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。"這是新世紀(jì)數(shù)學(xué)課程的基本理念。第四，教師要認(rèn)識(shí)到在未來(lái)社會(huì)中，獲取知識(shí)的能力比獲取知識(shí)本身更重要，獲取信息的方法比獲取信息本身更關(guān)鍵。教師給學(xué)生的應(yīng)該是方法庫(kù)，工具庫(kù)。教學(xué)模式應(yīng)是：知識(shí)，素質(zhì)，創(chuàng)新能力的三維教學(xué)模式。
（二）教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新
教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)是由本體性知識(shí)，條件性知識(shí)，實(shí)踐性知識(shí)和文化知識(shí)組成。
未來(lái)社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)是：信息化板塊結(jié)構(gòu)，集約化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，真線化前沿結(jié)構(gòu)。教師作為社會(huì)化的人，必須更新自己的知識(shí)，才能適應(yīng)社會(huì)的要求。
從課程改革來(lái)看，新的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，將增加很多新的知識(shí)內(nèi)容。有些內(nèi)容是教師學(xué)過(guò)的，也有內(nèi)容是教師沒(méi)有學(xué)過(guò)。為了適應(yīng)教學(xué)，中學(xué)數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)通過(guò)自學(xué)，參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)或一些培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)理論水平。其次，通過(guò)報(bào)刊，雜志、信息技術(shù)等收集有關(guān)的教育教學(xué)資料，充分自己的實(shí)踐知識(shí)。數(shù)學(xué)文化課的開(kāi)設(shè)，綜合課程的開(kāi)設(shè)，要求中學(xué)數(shù)學(xué)教師要了解數(shù)學(xué)史，了解數(shù)學(xué)文化的教育價(jià)值，了解數(shù)學(xué)在其它相關(guān)學(xué)科的應(yīng)用等。也就是說(shuō)數(shù)學(xué)教師不僅精通自己的專業(yè)知識(shí)，還要擴(kuò)大知識(shí)面，對(duì)跨學(xué)科的知識(shí)有所了解。
隨著社會(huì)的發(fā)展，我們所面對(duì)的學(xué)生也會(huì)更加復(fù)雜化，這就要求教師必須不斷學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育學(xué)，能夠以新的教育理論來(lái)支撐自己的教學(xué)工作。
（三）教師心理觀念的更新
在只有語(yǔ)言的傳媒時(shí)代，教師有絕對(duì)的權(quán)威，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源。在文學(xué)出現(xiàn)以后，這時(shí)的教師在課堂教學(xué)中仍是主演，因?yàn)閷W(xué)生必須通過(guò)教師的教學(xué)，才能獲得必要的知識(shí)，進(jìn)而才能自己閱讀書(shū)籍。到了信息時(shí)代，學(xué)生獲得教育信息的渠道是多元化的。有時(shí)學(xué)生獲得的信息可能比教師快，比教師多。所以這時(shí)的教師在學(xué)生面前沒(méi)有了絕對(duì)的權(quán)威。這是教師在心理上要接受的第一個(gè)事實(shí)。
現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，在教育過(guò)程中，教師將扮演著多種角色，從多方面影響著學(xué)生的發(fā)展，教師不僅僅只是知識(shí)的傳遞者，他還是學(xué)生的榜樣，集體的領(lǐng)導(dǎo)者，人際關(guān)系的藝術(shù)家，心理治療工作者，學(xué)者和學(xué)習(xí)者，以及學(xué)生的朋友和知己。在教學(xué)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教學(xué)活動(dòng)是在師生雙方的相互作用下共同完成的。學(xué)生的主體作用只有在教師良導(dǎo)作用下才能得以發(fā)揮，而教師的主導(dǎo)作用必須是建立在學(xué)生的主體作用之上的。只有當(dāng)師生之間互相作用，學(xué)生的能動(dòng)性，自主性和創(chuàng)造性才能得以激發(fā)和培養(yǎng)，學(xué)生才能獲得充分的發(fā)展，因此，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生是合作伙伴的關(guān)系。教師是組建者，引導(dǎo)者，解惑者。教師與學(xué)生在人格是平等的。這是教師在心理上要接受的第二個(gè)事實(shí)。
教師在學(xué)生面前的角色變化必將成為事實(shí)，我們教師只有在心理上做好充分的準(zhǔn)備才能扮演好自己的角色。
三教師施教能力的提高
（一）教師要提高把握新課程的能力
新的課程標(biāo)準(zhǔn)在保證基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，基本技能的訓(xùn)練，基本能力的培養(yǎng)的前提下，刪減了傳統(tǒng)的初等數(shù)學(xué)中次要的，用處不大的，而且對(duì)學(xué)生接受起來(lái)有一定困難的內(nèi)容。與此同時(shí)，增加了一些為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，有著廣泛應(yīng)用的，而且又是學(xué)生能夠接受的新知識(shí)。作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師首先要了解減去什么，增加了什么？其次對(duì)新的教材體系中的新內(nèi)容，新要求，要努力吃透。對(duì)知識(shí)點(diǎn)的分布及其要求的不同。教學(xué)時(shí)要把握每一處出現(xiàn)時(shí)的度，防止因不了解整體安排而把教材中分幾次達(dá)成的知識(shí)作一次性處理。提前拔高。對(duì)新內(nèi)容，應(yīng)分析為什么引入，引入了多少？怎樣教學(xué)能體現(xiàn)新教材的意圖，防止范圍，難度失控。對(duì)應(yīng)用性和實(shí)踐性的要求，應(yīng)給予充分的重視。切不可因應(yīng)試是否需要作棄取。對(duì)刪去的內(nèi)容也要分析，有些知識(shí)點(diǎn)是內(nèi)容刪去了，但其思想可能還會(huì)有所體現(xiàn)。
（二）教師要提高使用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，已將計(jì)算器的應(yīng)用引入教材，多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)將進(jìn)入課堂。這就要求教師掌握計(jì)算機(jī)工具，在助教方面：能提出好的腳本，能使用常見(jiàn)的數(shù)學(xué)教學(xué)軟件解決教學(xué)中的重難點(diǎn)，能評(píng)價(jià)課件的好壞，有能力選擇好的課件。有能力在網(wǎng)絡(luò)上獲取教學(xué)中所需的信息資料等。在助學(xué)方面：教師能夠組織引導(dǎo)學(xué)生參與數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。例如利用動(dòng)畫技術(shù)演示幾何圖形運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，三角函數(shù)曲線周期的變化規(guī)律，探求點(diǎn)的軌跡等。通過(guò)實(shí)踐探索，使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)家的思維過(guò)程。教師要能為培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)造意識(shí)提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。教師還要能指導(dǎo)學(xué)生使用計(jì)算器進(jìn)行繁雜的計(jì)算，節(jié)省計(jì)算時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。
（三）教師要提高因材施教的能力
由于高中教育的普級(jí)，大學(xué)升學(xué)率的提高，讀高中的學(xué)生會(huì)越來(lái)越多。因此學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)的差異也會(huì)越來(lái)越大。這就要求教師要探索課堂教學(xué)的新模式。教師不僅要研究教法，更重要的是要研究學(xué)法。從學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)理論的角度去分析學(xué)生的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)都有所進(jìn)步。
綜上所述，在課程改革不斷深入的今天，中學(xué)教學(xué)教師極早認(rèn)清未來(lái)教育中，社會(huì)對(duì)教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備。將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進(jìn)行。
百年大計(jì)，教育為本。有了第一流的教師，才會(huì)有第一流的教育，才會(huì)出第一流的人才。當(dāng)代的中學(xué)數(shù)學(xué)教師的職責(zé)和使命比以往任何時(shí)候都更重要，而對(duì)于教師角色的正確定位，在時(shí)代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。
參考文獻(xiàn)
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2、《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》基本框架（征求意見(jiàn)稿）
