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動(dòng)漫設(shè)計(jì)范文1
伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展與融合，我國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)得到了從所謂有的發(fā)展。而國(guó)產(chǎn)的動(dòng)漫形象更是迎合了各個(gè)年齡層次的國(guó)民喜愛，這不僅是社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)，也標(biāo)志著我國(guó)的藝術(shù)文化正逐步的與國(guó)際接軌。不僅如此，在近幾年喜聞樂見的動(dòng)漫大片中也時(shí)常能夠看到中國(guó)動(dòng)漫元素的影子，中國(guó)元素在全球動(dòng)漫文化種不僅起到了提高動(dòng)漫文化質(zhì)量、提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等作用。結(jié)合實(shí)際工作與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，本文結(jié)合現(xiàn)階段的動(dòng)漫文化現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)述，旨在提出中國(guó)元素在動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中所占的重要作用，希望以此來(lái)促進(jìn)中國(guó)元素能夠在動(dòng)漫作品中的廣泛應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)元素；動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)；應(yīng)用
通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的動(dòng)漫設(shè)計(jì)無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，大部分都涵蓋了一些中國(guó)元素，這些元素主要出現(xiàn)在武打場(chǎng)面、古代角色定位及特定的視線背景，這種對(duì)中國(guó)元素的廣泛應(yīng)用不僅令中國(guó)的文化、傳統(tǒng)及意象得到了很好的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一定的支撐作用。
一、現(xiàn)階段的動(dòng)漫文化
提到中國(guó)元素，我們的腦海中閃現(xiàn)的往往是中國(guó)紅、故宮、長(zhǎng)城等這些標(biāo)志性場(chǎng)景，而對(duì)近幾年的動(dòng)漫大片進(jìn)行回顧我們不難發(fā)現(xiàn)，很多大制作、大手筆的動(dòng)漫作品雖然不是中國(guó)創(chuàng)作，但也無(wú)處不充斥著中國(guó)元素。比如近幾年夢(mèng)工廠出品的《花木蘭》、《功夫熊貓》、《功夫俠》等人們耳聞能詳?shù)南盗凶髌罚粌H情結(jié)來(lái)自于中國(guó)，連作品的名稱都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事的直譯。這些作品在全球公映的時(shí)候得到了廣泛好評(píng)，同時(shí)也潛移默化的向世界宣傳了中國(guó)。而早在七十年代末八十年代初，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影《三打白骨精》、《黑貓警長(zhǎng)》、《西游記》這些大型作品也是在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，它們的問世更是為推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)際的地位起了不可低估的作用。這里不難看出，中國(guó)元素在動(dòng)漫作品中的廣泛應(yīng)用已經(jīng)成為一種常態(tài)，以《功夫熊貓》為例，不僅整個(gè)作品的場(chǎng)景、山、水都是配以中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫為基礎(chǔ)進(jìn)行渲染，同時(shí)配合西方的3D科技進(jìn)行構(gòu)圖。而故事中的人物主線：熊貓阿寶、烏龜大師、仙鶴、螳螂等富有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色更是來(lái)源于中國(guó)元素。由此可以得出這樣的結(jié)論，現(xiàn)階段的動(dòng)漫文化已伴隨著整個(gè)大環(huán)境的發(fā)展，在融入中國(guó)元素的狀態(tài)下變得生動(dòng)、多樣，而將這種中國(guó)元素、中國(guó)民族文化元素融入到西方高科技動(dòng)畫制作中，也將會(huì)是中國(guó)動(dòng)漫、世界動(dòng)漫發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、中國(guó)元素在動(dòng)漫形象中的實(shí)際應(yīng)用
無(wú)論是國(guó)內(nèi)動(dòng)漫還是國(guó)際動(dòng)漫，都需要在保證動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品品質(zhì)的同時(shí)，跟得上全球發(fā)展的脈搏，這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)動(dòng)漫形象，特別是將中國(guó)元素融入作品中需要注意如下幾點(diǎn)：首先，要注意動(dòng)漫形象的個(gè)性化設(shè)計(jì)。通常在一部動(dòng)漫作品中，大部分角色都是充滿正能量和智慧的，而作為配角出現(xiàn)的反面人物則也是需要有個(gè)性鮮明的情感進(jìn)行表達(dá)。其次，要注意動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的生命力。比如《七龍珠》、《亂馬二分之一》這些動(dòng)漫作品的內(nèi)容設(shè)計(jì)，他們都融入了很多中國(guó)元素，而故事情節(jié)也是天馬星空、讓人多年后向前來(lái)依舊忍俊不禁。我想這種效果的實(shí)現(xiàn)是離不開中國(guó)元素的應(yīng)用，多年后當(dāng)聽到亂馬二分之一將重新編輯再次上映的時(shí)候，身邊人第一個(gè)反應(yīng)就是其中的二號(hào)女主角梳著中國(guó)傳統(tǒng)女童的發(fā)髻，騎著自行車去送中國(guó)包子。由此可見，動(dòng)漫形象的影響力與生命力是來(lái)自于各種文化的沖擊、融合。只有將各種理念進(jìn)行有的放矢的處理，才會(huì)形成一類新的動(dòng)漫主體，最終提升動(dòng)漫角色的生命力、提高整體效果。而這種融合也將是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作品發(fā)展的主導(dǎo)方向。再次，將中國(guó)元素融入到動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中，要充分考慮到其中的細(xì)節(jié)。縱觀近幾年的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作品發(fā)展，我們不難看出無(wú)論是東方還是西方在設(shè)計(jì)與創(chuàng)作上投入的時(shí)間幾乎是其他工作的一倍，這就說(shuō)明好的動(dòng)漫作品必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)、高度的融合、精心的制作方可實(shí)現(xiàn)。所以，中國(guó)元素的應(yīng)用在動(dòng)漫形象中我們也必須要考慮到這幾點(diǎn)問題。我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，細(xì)節(jié)是成功的關(guān)鍵，而將中國(guó)元素融合到動(dòng)漫作品中的細(xì)節(jié)勾畫則是決定動(dòng)漫作品成功與否的重中之重，它與作品的關(guān)系密不可分。
三、中國(guó)元素在動(dòng)漫作品應(yīng)用中的國(guó)際路線
隨著我國(guó)國(guó)際化建設(shè)的加快以及國(guó)民素質(zhì)的提升，動(dòng)漫作品已經(jīng)不僅僅只是出現(xiàn)在動(dòng)漫書、電影院、兒童頻道中，優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)、國(guó)外動(dòng)漫作品已經(jīng)融入到了人們生活領(lǐng)域。而在實(shí)際的作品設(shè)計(jì)中，必須做到中國(guó)元素與國(guó)際文化有機(jī)融合與貫通，才能夠跟上國(guó)內(nèi)、國(guó)外觀眾的審美要求。從當(dāng)前的局勢(shì)來(lái)看，中西方文化在碰撞的時(shí)候已經(jīng)不在是西方國(guó)家身處絕對(duì)優(yōu)勢(shì)了，相反西方國(guó)家在尋找文化靈感的時(shí)候，已經(jīng)逐步將目光轉(zhuǎn)移到了東方、特別是擁有五千年文明的中國(guó)。這時(shí)候，中國(guó)元素在動(dòng)漫作品中應(yīng)用得當(dāng)不僅會(huì)為國(guó)際民眾打開一扇認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的舞臺(tái)，還會(huì)為動(dòng)漫藝術(shù)作品錦上添花。比如在一次旅游的過(guò)程中遇到一位美國(guó)友人，攀談后才了解他之所以帶著全家來(lái)四川旅游，就是在看了《功夫熊貓》后，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)元素的向往。動(dòng)漫作品中的情景不僅引觸碰到了他們一家的笑點(diǎn)，還讓他最小的兒子因?yàn)檫@部動(dòng)漫、這次旅行決定畢業(yè)后要到中國(guó)進(jìn)行深造，更深層次的去研究可愛的“功夫”熊貓。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)總結(jié)國(guó)內(nèi)外涵蓋中國(guó)元素的動(dòng)漫作品我們得出這樣的一個(gè)結(jié)論，在實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，中國(guó)元素必須打破常規(guī)，從重視角色的個(gè)性化展示為立足點(diǎn)，在重視每個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作環(huán)節(jié)的條件下，在不改變中國(guó)元素內(nèi)涵的同時(shí)注重每個(gè)細(xì)節(jié)的把控和國(guó)際文化的接軌。只有這樣，才能夠在提高動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的同時(shí)，將中國(guó)元素的應(yīng)用發(fā)揮的盡善盡美。
作者：王崢 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字傳媒系
【參考文獻(xiàn)】
［1］李娜．經(jīng)典動(dòng)漫作品與中國(guó)文化的沖撞［J］．才智，2013，07．
動(dòng)漫設(shè)計(jì)范文2
動(dòng)漫衍生品作為人們對(duì)動(dòng)漫角色的情感承載物，它延續(xù)人們對(duì)動(dòng)漫角色的喜愛，滿足人們親近動(dòng)漫角色的愿望。因而這對(duì)動(dòng)漫衍生品的開發(fā)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，于是本文將動(dòng)漫衍生品的開發(fā)設(shè)計(jì)作為是本文研究的重點(diǎn)。
一、動(dòng)漫衍生品形式
動(dòng)漫衍生品的最大特點(diǎn)就是建立在完整的動(dòng)漫之上，利用動(dòng)漫對(duì)動(dòng)漫迷的強(qiáng)大吸引力來(lái)推銷自己的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)盈利。動(dòng)漫衍生品種類繁多，根據(jù)其產(chǎn)品內(nèi)容、載體不同分為三大類：內(nèi)容類產(chǎn)品、形象衍生類產(chǎn)品及綜合類。
內(nèi)容類產(chǎn)品是以動(dòng)漫畫的故事情節(jié)、音樂、圖像為內(nèi)容，以磁碟、書刊等為承載主體的衍生產(chǎn)品，包括故事圖書、音像等。
動(dòng)漫形象衍生品是指以動(dòng)漫角色及飾物道具為設(shè)計(jì)對(duì)象，以實(shí)物為承載主體的衍生產(chǎn)品，包括玩具、文具、食品、飲料、服飾、生活用品、居室用品等。
綜合類是以動(dòng)漫經(jīng)典故事場(chǎng)景為設(shè)計(jì)對(duì)象，將故事場(chǎng)景構(gòu)建為大規(guī)模的現(xiàn)實(shí)世界，包括娛樂設(shè)施、主題公園等。
二、動(dòng)漫形象衍生品設(shè)計(jì)方法
目前發(fā)展最為完善的動(dòng)漫衍生品當(dāng)屬玩具類，其使用目的以玩賞為主，沒有過(guò)多功能性要求，開發(fā)設(shè)計(jì)相對(duì)較其他類別簡(jiǎn)單，因而毛絨玩具、手辦模型應(yīng)有盡有。
而文具、生活等這些產(chǎn)品最大的特點(diǎn)就是實(shí)用性為主，且具有固定的結(jié)構(gòu)、形式、功能，這都增加了這些類別衍生品的開發(fā)難度。目前這些產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)方式主要是直接將動(dòng)漫角色的形象印在餐具、文具等產(chǎn)品的表面，這導(dǎo)致動(dòng)漫衍生品與普通產(chǎn)品區(qū)別不大，競(jìng)爭(zhēng)不強(qiáng)。
如何在為產(chǎn)品添加動(dòng)漫角色特點(diǎn)時(shí)，又保證其功能實(shí)用性呢？本文總結(jié)出以下幾種開發(fā)設(shè)計(jì)方式。
1、神似法
神似法是指提取某個(gè)或者某系列動(dòng)漫角色的抽象、非實(shí)體存在的靈魂特征，諸如某種動(dòng)態(tài)、行為、理念應(yīng)用到動(dòng)漫衍生品中，用產(chǎn)品具體的形態(tài)表現(xiàn)出抽象的特征。
以《變形金剛》這部動(dòng)畫為例，其抽象的靈魂特征是變形，如何將這一特征應(yīng)用到生活類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)？以該動(dòng)畫的一款變形金剛電插排為例，首先分析得出變形金剛靈魂特征是變，其次，分析要開發(fā)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品――電插排，電插排是生活中安全性能要求極高的電器產(chǎn)品，通常為矩形，并且由于設(shè)計(jì)局限，大多數(shù)電插排相鄰的兩孔和三孔插座無(wú)法同時(shí)使用。于是在結(jié)合“變”的特征時(shí)，還要考慮到如何改善電插排的功能。此款電插排集合“變”的特征，結(jié)構(gòu)上，把每個(gè)插座作為單獨(dú)模塊，由四層獨(dú)立的材質(zhì)組成，三層為固定的獨(dú)立插座獨(dú)有，另一層為活動(dòng)層，將靠近的兩個(gè)插座相連，通過(guò)這一活動(dòng)層，相鄰的兩個(gè)獨(dú)立插座可以180°旋轉(zhuǎn)，扭曲成各種形狀，圓形、三角形、S型、B型等，將“變”發(fā)揮到極致。解決近距離插孔之間的擁擠問題，使每個(gè)插孔都能合理利用，集實(shí)用、安全性、美觀性于一體。
2、形似法
形似法是指提取其角色的外部具象的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等特征，將該特征應(yīng)用到動(dòng)漫衍生品上，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師進(jìn)行衍生品設(shè)計(jì)時(shí)較常用的手法。
以長(zhǎng)城設(shè)計(jì)的大黃蜂鼠標(biāo)為例，大黃蜂的外形特征――棱角分明的外殼和黃黑相間的顏色，而鼠標(biāo)的功能性結(jié)構(gòu)包括左右按鍵，中間滾軸，該款鼠標(biāo)將大黃蜂的兩大特征應(yīng)用到鼠標(biāo)上，使用圓方交替的元素作為鼠標(biāo)機(jī)身，長(zhǎng)度不一的方形按鍵作為左右按鍵，同時(shí)還為大拇指設(shè)計(jì)了放置空間，黑黃相間的外殼配色更讓這款鼠標(biāo)與大黃蜂的外形形似。
再以喜洋洋與KFC快餐店聯(lián)合推出的一款手辦為例，提到《喜洋洋與灰太狼》這部動(dòng)畫片，大家立馬會(huì)想到在廣闊的青青草原，可愛活潑的美羊羊、勇敢機(jī)智的喜洋洋還有一只灰太狼，上演著不同的斗智斗勇，這就是喜洋洋最大的具象外形特征。因此這款手辦將動(dòng)畫片中的主要場(chǎng)景青青草原提煉出來(lái)，設(shè)計(jì)成每個(gè)角色的游戲場(chǎng)地，再配以立體可愛的主要角色模型，小朋友可以扮演自己喜歡的角色，體驗(yàn)青青草原上的樂趣。這款玩具作為KFC快餐店兒童套餐的贈(zèng)品，利用兒童對(duì)《喜洋洋與灰太狼》這部動(dòng)畫片的喜好，吸引兒童及其父母購(gòu)買消費(fèi)，帶來(lái)不小的經(jīng)濟(jì)效益。
3、模塊化設(shè)計(jì)法
模塊化設(shè)計(jì)法把產(chǎn)品細(xì)分為擁有不同功能的部分，當(dāng)這些模塊部分融合為一個(gè)整體時(shí)，又擁有全新的完整的功能。
以動(dòng)漫角色服飾衍生品的開發(fā)為例，其開發(fā)方式主要有兩種，第一種是直接照抄動(dòng)漫角色的服裝飾品，用于COSPLAY活動(dòng)使用。第二種是將動(dòng)漫角色形象作為圖像印在服裝上，作為普通的服裝穿著。但這兩種開發(fā)手段都有其弊端，第一種因部分動(dòng)漫角色服飾過(guò)于奇異，購(gòu)買群體少，第二種由于服飾缺乏個(gè)性，無(wú)法吸引動(dòng)漫迷的廣泛追求。
如何改善目前服飾衍生品的開發(fā)？其一是使用形似法，將動(dòng)漫角色夸張華美的服飾外形，如繁復(fù)的花邊、長(zhǎng)及地面的裙擺等，精簡(jiǎn)其外形特征應(yīng)用在日常服飾上。其二便是使用模塊化設(shè)計(jì)法，將服飾中夸張的裝飾性元素設(shè)計(jì)為披肩、裙擺、袖口，作為單獨(dú)的模塊存在，可以與不同的服飾搭配，營(yíng)造不同的效果，可以與服飾主體拆卸，使這些服飾既可以在COSPLAY中使用，也可以在平時(shí)的生活中穿著，繼而吸引更多的消費(fèi)群體。
3、發(fā)展趨勢(shì)
隨著《“十二五”時(shí)期國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》出臺(tái)，國(guó)家將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)提出創(chuàng)新盈利模式，完善動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的要求。動(dòng)漫衍生品作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，同時(shí)更是其最大利潤(rùn)來(lái)源，其重要性不言而喻。動(dòng)漫衍生品未來(lái)發(fā)展前景是無(wú)限廣闊的，伴隨著開發(fā)設(shè)計(jì)方式的不斷改善，必然會(huì)朝向以大型綜合類衍生品為主，多種衍生品共同繁榮的發(fā)展趨勢(shì)前進(jìn)。
依靠孜孜不倦的動(dòng)漫工作者，成功的動(dòng)漫作品，優(yōu)秀的動(dòng)漫形象，成熟運(yùn)作的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，勤勞的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)師，將動(dòng)漫角色的特征準(zhǔn)確提煉，使用適宜的開發(fā)設(shè)計(jì)方式，開發(fā)出充滿個(gè)性化特征、實(shí)用的產(chǎn)品，動(dòng)漫衍生品的前景將不可估量，并為動(dòng)漫創(chuàng)作帶來(lái)資金，最終形成良性循環(huán)的發(fā)展道路，成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
1 李敏，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)探究（J），北方工業(yè)大學(xué)報(bào)，2006，18（4）
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動(dòng)漫設(shè)計(jì)范文3
民間美術(shù)造型集中體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)審美和文化精髓，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代文明的發(fā)展具有積極的作用。民間美術(shù)造型的應(yīng)用范圍十分廣泛，不僅僅局限于建筑、裝飾等常見的造型物中，其思想和技藝也可以遷移應(yīng)用到動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)工作中。充分發(fā)揮民間美術(shù)造型對(duì)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的啟發(fā)作用，能夠極大的豐富動(dòng)漫形象的多樣性和真實(shí)性。
關(guān)鍵詞：
民間藝術(shù)；美術(shù)造型；動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)
近年來(lái)，民間美術(shù)造型作為傳統(tǒng)藝術(shù)精華受到了越來(lái)越多的重視。同時(shí)，動(dòng)漫形象作為新興的藝術(shù)文化形式也得到了發(fā)展。如何處理好兩種不同藝術(shù)表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，使其形成一種和諧互補(bǔ)的相互關(guān)系，是現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展中必須重視的問題之一。本文結(jié)合實(shí)際對(duì)民間美術(shù)造型藝術(shù)和動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
一、在審美特征上的關(guān)系
（一）審美意蘊(yùn)
民間美術(shù)造型是一項(xiàng)集中體現(xiàn)民族審美意蘊(yùn)的藝術(shù)，而造型的具體塑造要受到諸多因素的共同影響，比如歷史事件、地域特征、風(fēng)俗文化等等。正是眾多不同的文化因素相互碰撞，相互協(xié)調(diào)才使得民間美術(shù)造型中蘊(yùn)含著豐富的文化精髓。事實(shí)上，民間美術(shù)造型的表現(xiàn)方式非常多樣化，既有粗獷樸實(shí)的美術(shù)造型，也有細(xì)膩華美的造型風(fēng)格。很多美術(shù)造型還同時(shí)存在著比較極端的審美趣向，既能夠滿足雅俗共賞的審美需要，又能夠相互協(xié)調(diào)形成一種全新的審美意蘊(yùn)。而這種審美意蘊(yùn)的多樣化特征在很多地區(qū)都有實(shí)際的民間美術(shù)造型例子。比如，徽州明清建筑的木雕造型在做工上十分精致講究，層次感和立體感體現(xiàn)得活潑生動(dòng)，但是在主題和風(fēng)格上又貼近生活，呈現(xiàn)出比較直白和通俗的特征。這種風(fēng)格上、審美上的文化特色有助于啟發(fā)現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的角色定位，能夠?yàn)閯?dòng)漫形象設(shè)計(jì)帶來(lái)更加豐富的審美思維角度［1］。
（二）形象規(guī)律
民間美術(shù)造型在美術(shù)造型的形象規(guī)律上值得關(guān)注。很多美術(shù)造型都轉(zhuǎn)化為老百姓生活中隨處可見的物件，從而保持了造型藝術(shù)的不竭活力。常見的美術(shù)形象造型除了房屋建筑的造型和裝飾，還廣泛存在于孩童玩耍的工藝品、家庭生活裝飾品等當(dāng)中，比如虎頭鞋、窗花、剪紙等。這些形象存在著一些潛在的規(guī)律，而這種規(guī)律根源于中華民族幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和思想潮流。盡管存在著各地域、各藝術(shù)流派、具體個(gè)人等方面的差異，但是總體上來(lái)講民間美術(shù)造型體現(xiàn)著較強(qiáng)的規(guī)律性。以剪紙為例，在圖案設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)成品的“圓滿”和“完整”，因此，很多剪紙作品都是圓形的，且在內(nèi)容上有較強(qiáng)的主題性。對(duì)稱和協(xié)調(diào)也是美術(shù)造型追求的效果之一，很多剪紙作品也都是呈現(xiàn)出左右對(duì)稱的效果。另外，求大、求活也是美術(shù)造型的形象特點(diǎn)，大即指造型往往氣勢(shì)雄偉，而活則是指追求對(duì)描摹對(duì)象神韻的抽象傳達(dá)。在剪紙中，魚的形象往往表達(dá)對(duì)豐裕物質(zhì)生活的美好希冀，傳達(dá)著“年年有余”的美好愿望。這些形象規(guī)律符合中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的審美情操，能夠幫助動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)找到正確的思路［2］。
二、在造型分類上的關(guān)系
除了在審美特征上民間美術(shù)造型與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)具有很多相通處之外，在造型分類上也能很好的啟發(fā)動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫形象最終呈現(xiàn)的視覺形象有很多不同的效果，平面的、立體的、計(jì)算機(jī)模擬的等，而且根據(jù)使用材質(zhì)、繪畫材料等不同，形象的效果也會(huì)不同。下面本文將從如下角度進(jìn)行分析：
（一）平面動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)
平面動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)一般是最初級(jí)的形象設(shè)計(jì)，這個(gè)階段往往是通過(guò)繪畫或者攝像機(jī)拍攝的方式進(jìn)行創(chuàng)作。就傳統(tǒng)的平面動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)來(lái)看，大多都是使用這一簡(jiǎn)便形象的設(shè)計(jì)方式，動(dòng)漫形象主要是紙張或者膠片的方式呈現(xiàn)出來(lái)。平面設(shè)計(jì)的動(dòng)漫形象看起來(lái)比較簡(jiǎn)潔，容易雕刻一些非常生動(dòng)細(xì)節(jié)的東西，使觀眾產(chǎn)生貼近生活的感受。同時(shí)，平面設(shè)計(jì)主要依靠設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作，在想象空間和個(gè)性特色方面有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。民間美術(shù)造型中的剪紙和皮影等藝術(shù)形式都是典型的平面設(shè)計(jì)形象，能夠作為現(xiàn)代動(dòng)漫形象平面設(shè)計(jì)的可靠參考［3］。
（二）三維動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)
三維的動(dòng)漫形象具有立體感和真實(shí)感，實(shí)踐例子有如折紙片、泥偶等。這些造型不僅僅只有平面的設(shè)計(jì)，更是以填充物件內(nèi)部的方式使其充盈飽滿，顯得更加栩栩如生。在制作材料多樣化、制作科技更發(fā)達(dá)的今天，大批量的制作更多美術(shù)造型或者動(dòng)漫形象已經(jīng)變得十分容易。很多動(dòng)漫影視作品為了吸引觀眾，都會(huì)生產(chǎn)相應(yīng)的手辦、玩偶等。而我國(guó)民間美術(shù)造型在立體形象的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作上，有非常悠久的歷史和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)工作者潛心研究和學(xué)習(xí)。
（三）電腦制作的動(dòng)漫形象
電腦虛擬生成動(dòng)漫角色是未來(lái)社會(huì)最為常見的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)方式。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下，設(shè)計(jì)者可以在不耗費(fèi)制作材料的情況下進(jìn)行更多的模擬試驗(yàn)，對(duì)動(dòng)漫形象進(jìn)行不斷的修改和完善，以達(dá)到理想的效果。在這一點(diǎn)上，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)民間美術(shù)造型設(shè)計(jì)的智慧，并合理運(yùn)用現(xiàn)代科技加以創(chuàng)新。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，結(jié)合實(shí)際可以得出：民間美術(shù)造型能夠?yàn)閯?dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供必要的精神文化支持和具體的創(chuàng)作手法，而動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)又能夠反過(guò)來(lái)豐富民間美術(shù)造型的多樣化發(fā)展。兩者之間存在著一種相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)的良性關(guān)系。通過(guò)兩者的結(jié)合，可以使觀眾從動(dòng)漫形象或者美術(shù)造型中感受到設(shè)計(jì)思路的獨(dú)特性和深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)也可以使觀眾獲得美好的視覺體驗(yàn)和審美感受。
作者：馮碩 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字傳媒系
【參考文獻(xiàn)】
［1］趙匯鑫．民間美術(shù)造型與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的關(guān)系研究［J］．新聞界，2012，12．
動(dòng)漫設(shè)計(jì)范文4
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；應(yīng)用
1引言
從定義上來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)指的是人們?yōu)榱诉_(dá)到自身的物質(zhì)需求和精神需求，在不同的客觀外部條件當(dāng)中，利用各種類型的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)而打造的人工藝術(shù)作品。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是一種非常重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的合理運(yùn)用，能夠?yàn)楝F(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的動(dòng)力和靈感。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)近幾年來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)，在國(guó)家有關(guān)政策和資金的扶持下取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。但是從整體的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品的制作水準(zhǔn)還有著非常大的提升空間，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代動(dòng)漫的融合無(wú)疑是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路。在下文中筆者將對(duì)此進(jìn)行展開論述。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
早在上個(gè)世紀(jì)50年代末期，我國(guó)一些有識(shí)之士就開始對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格動(dòng)漫的探索工作，本著“探民族風(fēng)格之路”的宗旨，力求使中國(guó)動(dòng)漫走在世界發(fā)展的前沿。直到上個(gè)世紀(jì)80年代中期，中國(guó)動(dòng)漫在傳統(tǒng)領(lǐng)域的探索當(dāng)中取得了豐碩的成果，以中國(guó)上海美影廠為代表的動(dòng)漫創(chuàng)作單位，創(chuàng)作出了許多具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)漫作品，也就是在這個(gè)時(shí)間段，代表我國(guó)動(dòng)漫民族身份的“中國(guó)學(xué)派”開始形成，并在世界動(dòng)漫行業(yè)當(dāng)中取得了非常大的反響，這些優(yōu)質(zhì)的民族動(dòng)漫屢屢斬獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，在世界范圍內(nèi)掀起了一股“中國(guó)風(fēng)”[1]。其中的代表作品主要包括傳統(tǒng)的水墨動(dòng)漫《小蝌蚪找媽媽》、經(jīng)典傳統(tǒng)故事動(dòng)漫《猴子釣魚》、傳統(tǒng)的木偶動(dòng)漫《阿凡提的故事》，這些動(dòng)漫以其優(yōu)良的做工和鮮明的中華民族風(fēng)格，受到了國(guó)內(nèi)外專業(yè)人士的一致好評(píng)，在世界范圍內(nèi)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。但是到了上個(gè)世紀(jì)90年代初期，在海外動(dòng)漫尤其是日本動(dòng)漫的沖擊下，中國(guó)動(dòng)漫開始逐漸走向衰退。縱觀我國(guó)近十余年以來(lái)的動(dòng)漫作品，曾經(jīng)問鼎世界的“中國(guó)學(xué)派”早已走向沒落，這些現(xiàn)代的動(dòng)漫作品無(wú)論在藝術(shù)性和文化性上都與中國(guó)的早期傳統(tǒng)動(dòng)漫有著非常大的差距，但是筆者認(rèn)為，既然中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫曾經(jīng)有過(guò)輝煌燦爛的時(shí)光，在嶄新的時(shí)代下，傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)漫仍然具有非常大的發(fā)展空間，在現(xiàn)階段宏觀政策的大力支持下，我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作人員要深刻的認(rèn)識(shí)到，若想實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)漫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須要將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代的動(dòng)漫風(fēng)格進(jìn)行完美融合[2]，通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)手段和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度，使傳統(tǒng)民族風(fēng)格的動(dòng)漫再次展現(xiàn)輝煌。
3通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)水平的具體措施
3.1積極學(xué)習(xí)和借鑒動(dòng)漫發(fā)達(dá)國(guó)家的制作經(jīng)驗(yàn)。從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)階段動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家無(wú)疑是日本和美國(guó)，美國(guó)動(dòng)漫以迪士尼和漫威為主，日本動(dòng)漫則百花齊放，各種優(yōu)良的動(dòng)漫制作公司一直以來(lái)秉承著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度，創(chuàng)造出了大量的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，受到了世界各國(guó)粉絲的廣泛追捧。在我國(guó)本土動(dòng)漫發(fā)展相對(duì)停滯的過(guò)程當(dāng)中，這些國(guó)外的引進(jìn)動(dòng)漫受到了我國(guó)“二次元”粉絲的熱烈歡迎。動(dòng)漫作為一種軟文化，能夠直接向觀眾傳達(dá)本土豐富多彩的文化和價(jià)值觀，這些國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫的傳播，雖然給我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫帶來(lái)了一定程度上的沖擊，但是同樣也給我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作者帶來(lái)了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作人員可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，融合我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，全面提升我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫作品的質(zhì)量。下面筆者將對(duì)美國(guó)和日本的動(dòng)漫作品進(jìn)行綜合性的論述分析。美國(guó)作為世界上最大的移民國(guó)家，其文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的多元化傾向，受到這種多元化文化的影響，其本土的動(dòng)漫作品經(jīng)過(guò)對(duì)各國(guó)文化的有機(jī)整合，最終形成了具有強(qiáng)烈美式特色價(jià)值觀的優(yōu)秀動(dòng)漫作品。例如迪士尼經(jīng)典的動(dòng)漫電影《花木蘭》和《功夫熊貓》，故事的題材和背景均取自于中國(guó)，但是從技術(shù)風(fēng)格和角色風(fēng)格設(shè)計(jì)來(lái)看，整個(gè)動(dòng)漫展現(xiàn)出非常濃厚的美式色彩[3]，角色的造型相對(duì)比較幽默夸張，人物的線條比較圓潤(rùn)且具有一定的彈性，不論是哪個(gè)國(guó)家的觀眾，都能夠在第一時(shí)間辨別出這些動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的藝術(shù)來(lái)源。日本的動(dòng)漫作品從取材來(lái)說(shuō)更加廣泛，不僅有對(duì)各國(guó)神話作品的改編，同時(shí)也有基于本國(guó)民間神話的創(chuàng)作。例如經(jīng)典的動(dòng)漫作品《火影忍者》當(dāng)中，李洛克和邁特凱這兩個(gè)角色的靈感就來(lái)源于我國(guó)著名的武術(shù)家李小龍，其中李洛克在動(dòng)漫當(dāng)中展現(xiàn)了“醉拳”這一技能，將我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯瑥亩箘?dòng)漫作品更加的豐滿；奈良鹿丸這一角色則取自于奈良本地的民間傳說(shuō)，其守護(hù)神為鹿，在動(dòng)漫當(dāng)中通過(guò)人物的性格充分展現(xiàn)了奈良鹿的風(fēng)采和品質(zhì)，向世界展現(xiàn)了日本優(yōu)秀的地域文化[4]。從動(dòng)漫角色的設(shè)計(jì)角度來(lái)看，日本動(dòng)漫角色的設(shè)計(jì)普遍采用大眼睛、尖下巴，發(fā)型和服飾的特征相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜，具有鮮明的本國(guó)特色。通過(guò)上述對(duì)美、日兩國(guó)動(dòng)漫制作特點(diǎn)的分析來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分借鑒這些動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以根據(jù)時(shí)代的特性適當(dāng)?shù)娜谌胍恍┩鈦?lái)文化，同時(shí)重點(diǎn)突出我國(guó)輝煌燦爛的中華文明，通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形式將這些傳統(tǒng)文化的藝術(shù)之美展現(xiàn)給觀眾，進(jìn)而對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫作品的風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一，不斷提升我國(guó)動(dòng)漫的辨識(shí)度。3.2充分借鑒我國(guó)早期的動(dòng)漫作品。從設(shè)計(jì)技術(shù)角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作需要從表層形式和深層含義兩方面進(jìn)行入手，其中表層形式使傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的重要展現(xiàn)，進(jìn)而將動(dòng)漫作品打造成為包含鮮明民族特性的作品，具體技術(shù)措施主要有如下幾點(diǎn)：3.2.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的剖析。動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，需要將所應(yīng)用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中美的元素進(jìn)行分解，將其分解成點(diǎn)、面、線條以及文字等，同時(shí)要對(duì)這些元素進(jìn)行細(xì)致化的分析[5]，之后將其全面運(yùn)用到動(dòng)漫的美術(shù)設(shè)計(jì)工作中，從而豐富動(dòng)漫當(dāng)中的人物角色設(shè)計(jì)，提升動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的裝飾感。例如在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)人員可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式當(dāng)中的青花瓷、彩陶、以及傳統(tǒng)的剪紙圖案進(jìn)行全面的分解，最終領(lǐng)會(huì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)要領(lǐng)，根據(jù)動(dòng)漫作品當(dāng)中的實(shí)際需求進(jìn)行重組和設(shè)計(jì)。需要注意的是，這個(gè)過(guò)程并不是單純地對(duì)傳統(tǒng)素材的照搬照抄，而是一種“破而后立”的設(shè)計(jì)理念。其中的“破”指的是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的打散和解構(gòu)，而“立”指的是將傳統(tǒng)元素與符合時(shí)代特征的現(xiàn)代元素進(jìn)行融合，充分借鑒現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念而形成的嶄新的形象。在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的動(dòng)漫作品，不僅僅具備傳統(tǒng)文化的厚重感，同時(shí)還契合于現(xiàn)代審美觀念當(dāng)中的全新視覺形象。3.2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)材質(zhì)的合理借鑒和運(yùn)用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中使用過(guò)各種各樣豐富多彩的材質(zhì)，許多具有鮮明文化特征的傳統(tǒng)藝術(shù)材質(zhì)可以運(yùn)用的現(xiàn)代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作當(dāng)中。例如水墨畫、剪紙、皮影。陶瓷以及書法藝術(shù)等。由于每一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)都有著其獨(dú)特的特性，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)不同藝術(shù)材料的借鑒能夠直接影響到動(dòng)漫作品的風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)的成品往往都是通過(guò)熒幕以及印刷的方式來(lái)完成的，因此對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)材質(zhì)的學(xué)習(xí)往往以某種形式的模仿為主。例如剪紙藝術(shù)在動(dòng)漫作品當(dāng)中的應(yīng)用，主要是尋求一種剪紙的形式感，并不是一定要通過(guò)剪紙的方式來(lái)完成動(dòng)漫的制作，設(shè)計(jì)人員也可以使用手繪的方式，只要在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品當(dāng)中能夠體現(xiàn)出剪紙的藝術(shù)效果和材料的特點(diǎn)即可。水墨風(fēng)格的動(dòng)畫也并非完全通過(guò)水墨的形式畫出來(lái)，設(shè)計(jì)人員完全可以使用相關(guān)的計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)完成水墨效果的設(shè)計(jì)，這樣一來(lái)不僅能夠提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作的效率，同時(shí)還能夠?qū)鹘y(tǒng)水墨藝術(shù)形式進(jìn)行有效的借鑒，進(jìn)而使動(dòng)漫作品具備傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈魂。3.2.3充分借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中豐富的色彩。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)和生活當(dāng)中，人們逐漸形成了地域差異和人群差異的色彩觀。原始社會(huì)當(dāng)中的色彩觀具有較強(qiáng)的單色性，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展演變?yōu)槲覈?guó)古代比較經(jīng)典的五色館，最終發(fā)展成具有鮮明階級(jí)特性的色彩認(rèn)知。與這些色彩觀相對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品當(dāng)中的色彩特性。設(shè)計(jì)人員在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要對(duì)這些經(jīng)典的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的色彩進(jìn)行細(xì)致化的分析，并在其中探尋出不同類型美術(shù)作品的色彩特性和色彩搭配技巧。在動(dòng)漫色彩的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員可以依照不同的時(shí)代、不同的身份以及不同的種族特性對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的色彩運(yùn)用進(jìn)行借鑒，同時(shí)需要注意的是，在計(jì)算機(jī)技術(shù)日益成熟的今天，動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中色彩的搭配和選擇與以往相比具備非常強(qiáng)大的便利性，顏色的更換往往只需要通過(guò)鼠標(biāo)的移動(dòng)就可以完成，但是這并不意味著在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以隨意變更色彩以及進(jìn)行色彩搭配，可以說(shuō)現(xiàn)階段色彩的多樣化選擇為現(xiàn)代動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作帶來(lái)了一定程度上的挑戰(zhàn)。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要充分掌握傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中色彩的精髓，并以此為技術(shù)依據(jù)完美完成傳統(tǒng)風(fēng)格動(dòng)漫色彩的設(shè)計(jì)工作。3.3培養(yǎng)精通傳統(tǒng)工藝美術(shù)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才。動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)的高效畢業(yè)生是動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作的主要人才來(lái)源，因此在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)動(dòng)漫興起的過(guò)程中，相關(guān)部門及工作人員要格外重視人才的培養(yǎng)工作，進(jìn)而為我國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)提供不竭的動(dòng)力源泉。從具體措施來(lái)看，動(dòng)漫設(shè)計(jì)高校以及綜合類高校的相關(guān)專業(yè)可以適當(dāng)?shù)卦谛@當(dāng)中舉辦一些傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，這樣一來(lái)就能夠在校園當(dāng)中營(yíng)造出一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，為學(xué)生提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感[6]。同時(shí)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)在課程設(shè)置上要重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化課程的地位，讓學(xué)生真正地了解這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。教師在授課的過(guò)程中，要對(duì)動(dòng)漫專業(yè)的教材進(jìn)行仔細(xì)的研究，在客觀條件允許的情況下可以編寫一些具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化特色的專業(yè)教材，同時(shí)在教學(xué)工作中積極使用一些中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)例，從根源上培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)，使其能夠在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中自然而然地流露出傳統(tǒng)藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)思路，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)當(dāng)中所發(fā)揮的作用最大化。
動(dòng)漫設(shè)計(jì)范文5
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫形象；市場(chǎng)價(jià)值；動(dòng)漫衍生產(chǎn)品
身為一名從事動(dòng)漫專業(yè)的工作者，一直向往能夠讓自己的設(shè)計(jì)在眾多的形象中脫穎而出，甚至是出類拔萃，成為家喻戶曉的動(dòng)漫明星。曾經(jīng)在銀幕和電視機(jī)上看到的卡通形象，米老鼠、機(jī)器貓小叮當(dāng)、小熊維尼等等，早已經(jīng)在不經(jīng)意間融入我們的生活。文具，服飾，家用電器，甚至是食物上都可以是虛擬明星展露身手的地方。為什么人們唯獨(dú)為他們吸引？
1 動(dòng)漫形象的內(nèi)容
通常理解形象是一種感官體驗(yàn)的形式，是以具體形狀輪廓存在的符號(hào)。而更深層的形象內(nèi)容，形象不僅是一種視覺符號(hào)，而且應(yīng)該具備高于表面形態(tài)的表達(dá)，就是形象所能延展出來(lái)的意義。動(dòng)漫形象是虛擬的，而創(chuàng)作過(guò)程中往往仍然取材于自然與現(xiàn)實(shí)生活，雖然源于生活，但卻不是單純的再現(xiàn)，是人類有意識(shí)、有目的的創(chuàng)作的視覺符號(hào)并且具備傳達(dá)信息，與人們內(nèi)心溝通的功能。動(dòng)漫形象則比其他形式出現(xiàn)的形象承載更多的附加因素。傳統(tǒng)的動(dòng)漫形象出現(xiàn)的平臺(tái)大多是動(dòng)畫影片、漫畫，其身份就是故事中的角色，我們可以理解為表演者，他們擔(dān)負(fù)著講故事，推動(dòng)劇情發(fā)展以及演繹人物性格，命運(yùn)和揭示影片主題的重要任務(wù)。而在發(fā)揮形象符號(hào)意義的方面，動(dòng)漫形象不僅局限于動(dòng)畫、漫畫本身，而是可以產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響的明星效應(yīng)。成功的動(dòng)漫角色的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)畫、漫畫本身，具備優(yōu)秀的品質(zhì)，可以作為一種美好的價(jià)值觀甚至是精神上的象征。
2 角色形象的塑造
2.1 形象造型的簡(jiǎn)潔性
動(dòng)漫形象的種類有很多，分為Q版、寫實(shí)、古怪等，所對(duì)應(yīng)的應(yīng)用領(lǐng)域也不盡相同，卡通長(zhǎng)片、動(dòng)畫電影、游戲、商業(yè)品牌、公益形象等。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大國(guó)日本的街頭巷尾，指示牌、廣告屏幕、飲料瓶和車票上幾乎無(wú)處不見各種動(dòng)漫形象，可以說(shuō)動(dòng)漫形象已經(jīng)是文化生活中的一部分。然而，在種種動(dòng)漫形象充斥的今天，有多少形象能使我們過(guò)目不忘？如何使形象設(shè)計(jì)出來(lái)后能讓人們留下深刻印象？是每個(gè)動(dòng)漫工作者最主要考慮的問題，也是中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展過(guò)程的一個(gè)難關(guān)。
在此，我們通過(guò)風(fēng)靡全球的幾個(gè)經(jīng)典卡通形象來(lái)解析動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)造型成功的幾個(gè)要素：美國(guó)迪士尼公司的米老鼠。作為家喻戶曉的卡通形象，米老鼠原型是一只生活中最常見的老鼠，而一只人人喊打的過(guò)街老鼠肯定不會(huì)得到人們的喜愛，因此對(duì)形象的塑造定位就顯得尤其重要，可愛、令人印象深刻、具有親和力，是米老鼠的魅力所在。而再觀察這個(gè)卡通形象的造型特征，簡(jiǎn)潔大氣的三個(gè)圓形構(gòu)成米老鼠的正面，兩個(gè)小圓與一個(gè)大圓的對(duì)稱圖形，比例協(xié)調(diào)，具備形成感的同時(shí)有著圓滑的造型，是讓人們?nèi)菀子涀∷年P(guān)鍵因素。日本的人氣卡通形象機(jī)器貓。90年代引入我國(guó)，一直流行至今的機(jī)器貓，以其藍(lán)色胖乎乎的身體，一顆像紅色糖果一般的鼻子的可愛外表，給人們留下深刻的印象。我們可以從機(jī)器貓的設(shè)定圖中發(fā)現(xiàn)大量的圓形元素，機(jī)器貓的五官、頭、手、腳都以圓形為主，使整個(gè)形象的輪廓顯得圓潤(rùn)、可愛。類似的形象還有Hello Kitty、美國(guó)的南方公園等，圓形元素在這些動(dòng)漫形象中被大量應(yīng)用。簡(jiǎn)單的幾何體除了圓形之外，還有許多其他的例子，美國(guó)著名的卡通形象海綿寶寶，就以其方形的軀體加上滑稽的五官，贏得各個(gè)年齡層人群的喜愛，劇中的其他角色也以夸張而簡(jiǎn)約的形體作為設(shè)計(jì)主線。在日本漫畫創(chuàng)作群體中有一種獨(dú)特的創(chuàng)作方式，就是在形象設(shè)計(jì)初期先以外輪廓剪影為篩選的方式，一些造型過(guò)于復(fù)雜，或者形態(tài)不討喜缺乏親和力的形象就會(huì)被淘汰。
2.2 形象的設(shè)定
在外輪廓之外的內(nèi)容表達(dá)則是更進(jìn)一步的角色刻畫。而對(duì)于無(wú)論是影視作品還是品牌形象來(lái)說(shuō)都非常重要的前期設(shè)定，必須在設(shè)計(jì)過(guò)程中保持一致性，這樣我們才可以及時(shí)避開創(chuàng)作中一些不符合主題的思路，更快接近我們的最終目標(biāo)。在科技發(fā)展飛速的今天，動(dòng)漫表現(xiàn)方式的多樣化以及衍生產(chǎn)品的拓展，使得卡通形象的差別越來(lái)越大，比如游戲中的卡通形象，動(dòng)畫片中的二維、三維、定格等等不同材質(zhì)的表現(xiàn)，但極其重要的一點(diǎn)就是，它們的最終成型還是取決于平面的角色設(shè)定。設(shè)定是先將我們的角色“寫”出來(lái)，之后我們遵循著設(shè)定在逐漸清晰的大輪廓內(nèi)做進(jìn)一步的細(xì)化。
例如角色的氣質(zhì)，韓國(guó)動(dòng)畫形象倒霉熊敦厚可笑、遲鈍、懦弱的氣質(zhì)，通過(guò)它下吊的眼皮、厚實(shí)的鼻子、笨重的身軀得到很好的體現(xiàn)。前期設(shè)定賦予形象靈魂，更是決定了設(shè)計(jì)風(fēng)格和方向，一個(gè)與當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)者內(nèi)心相呼應(yīng)的靈魂角色才是成功的卡通形象。例如在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的米老鼠，其樂觀向上的性格是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的需求；機(jī)器貓小叮當(dāng)則是正常家庭中小孩子的小伙伴，害怕老鼠喜歡吃銅鑼燒等性格設(shè)定，無(wú)一不是觸及每個(gè)人的童年回憶，而它那大面積憂郁的藍(lán)色身體給了這個(gè)善良、可愛的角色一種穩(wěn)重感。所以形象設(shè)計(jì)一定要符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需求才能取得成功并且流行開來(lái)。一個(gè)好的動(dòng)漫形象設(shè)定可以確定角色性格的基調(diào)，無(wú)論是作為動(dòng)畫作品或是商業(yè)品牌形象，與時(shí)俱進(jìn)、打動(dòng)人心的文字設(shè)定是必不可少的。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖置枋觯瑥亩鵀樵O(shè)計(jì)方向和范圍進(jìn)行有效的指引和限制，使動(dòng)漫的具體形象形體與設(shè)計(jì)設(shè)所要表達(dá)的思想達(dá)成一致。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，難免要對(duì)比各種形象素材，此時(shí)，良好完整的文字表達(dá)顯得尤其重要。動(dòng)漫形象的展示方式包括：立體、平面、剪紙、二維或者三維，但是無(wú)論表達(dá)手段如何變化，最終傳達(dá)給人們的是動(dòng)漫形象的鮮明性格和“個(gè)人”魅力，優(yōu)秀的形象除了是令人印象深刻的視覺符號(hào)，更是有內(nèi)涵、有魅力、獨(dú)特的氣質(zhì)。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的這幾年，成功的動(dòng)漫形象，往往伴隨著組合或者系列出現(xiàn)。卡通動(dòng)漫形象以組合的方式出現(xiàn)十分常見，如下表所示：
以組合形式設(shè)計(jì)形象，有性格設(shè)定上互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)可以迎合不同審美角度的人群。例如國(guó)內(nèi)近年來(lái)商業(yè)運(yùn)作較為成功的動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》，其形象設(shè)定類似美國(guó)著名動(dòng)畫《貓和老鼠》，形象組合關(guān)系以冤家搭配為主，但略為不同的是灰太狼與紅太狼以較為貼近中國(guó)式的家庭年輕夫婦關(guān)系登場(chǎng)，將此動(dòng)畫片的觀賞群體由幼、少年的消費(fèi)年齡擴(kuò)展到青年甚至中年階層，由此可見，人物形象的設(shè)定與市場(chǎng)定位是緊密相連的。
3 原創(chuàng)性與創(chuàng)新精神
一個(gè)成功的動(dòng)漫角色除了造型生動(dòng)、形象討人喜愛之外，創(chuàng)新也是必不可少的重要元素。創(chuàng)新，意味著設(shè)計(jì)的價(jià)值，在信息技術(shù)高速發(fā)達(dá)的今天，沒有人會(huì)為山寨品買單，而缺乏原創(chuàng)性的作品則讓人食之無(wú)味。在經(jīng)典動(dòng)漫形象面前，一直有新興的面孔在不斷涌現(xiàn)，當(dāng)然出現(xiàn)的方式也不盡相同，例如伴隨著游戲而來(lái)的植物大戰(zhàn)僵尸、憤怒的小鳥以及純粹的商品卡通形象小黃鴨等。吸引我們的是新奇的、符合時(shí)代主流審美觀的造型，設(shè)計(jì)行業(yè)無(wú)一例外都是在創(chuàng)新精神的推動(dòng)下進(jìn)步的。美國(guó)動(dòng)畫界著名的皮克斯工作室，在當(dāng)今電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，每一部作品都要求必須突破自己，這樣的一種創(chuàng)新精神才造就了業(yè)界傳奇，在藝術(shù)和票房上取得雙贏。
4 渠道和市場(chǎng)定位
在商業(yè)上取得成功的卡通形象是通過(guò)其準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位以及渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。由于歷史原因，美國(guó)作為最早將動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化的國(guó)家，擁有最完善的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈。在美國(guó)，除了遍地可見的動(dòng)漫衍生品，更有眾多動(dòng)漫主題樂園，其中在商業(yè)上取得最大成功的莫過(guò)于迪士尼樂園。美國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)品企業(yè)策劃十分周全，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)幾乎與電影制作同步，通過(guò)稱霸全球的電影技術(shù)，將全球觀眾定位為動(dòng)畫消費(fèi)目標(biāo)，可以說(shuō)在動(dòng)畫電影方面已經(jīng)處于壟斷地位。而反觀日本的動(dòng)漫定位，可以說(shuō)在日本國(guó)內(nèi)是囊括所有年齡層的，這歸功于日本流暢的漫畫渠道。在日本，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)占據(jù)著重要位置，而對(duì)于海外，日本動(dòng)漫則主攻年輕群體。日系動(dòng)漫風(fēng)格自成一派，在海外市場(chǎng)有固定的喜好群體。在日本風(fēng)靡一時(shí)的拉拉熊，歷經(jīng)七載依然人氣不減，至今暢銷商品已超六百種。拉拉熊設(shè)計(jì)之初的市場(chǎng)定位為二、三十歲年齡層的女性，而在推出后與消費(fèi)者內(nèi)心產(chǎn)生了高度的呼應(yīng)，市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)群體也延伸到學(xué)齡孩童及四十歲左右中年女性群體。據(jù)說(shuō)正是看起來(lái)老實(shí)無(wú)辜而又不失可愛的拉拉熊，讓日本人沉重的生活壓力得到釋放，讓人感覺放松、心情舒緩。讓虛擬形象與消費(fèi)群體得到良好的溝通，是品牌角色形象設(shè)計(jì)的原則，可見一個(gè)成功的動(dòng)漫品牌形象離不開良好通暢的市場(chǎng)渠道與正確的定位。
動(dòng)漫設(shè)計(jì)范文6
［關(guān)鍵詞］ 民族性元素； 轉(zhuǎn)換； 現(xiàn)代動(dòng)漫； 形象設(shè)計(jì)
基金項(xiàng)目：
本文系河南省教育廳2011年自然科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011C630013） ；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2010FWX020）；2010年河南省決策研究招標(biāo)課題（項(xiàng)目編號(hào)：B764）。
現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)需要挖掘本民族傳統(tǒng)文化的精神和藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣適應(yīng)公眾的欣賞習(xí)慣，這已成為國(guó)家設(shè)計(jì)是否趨向成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的審美習(xí)慣受現(xiàn)代社會(huì)文化的影響。從深層次剖析，更受中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面沉淀的決定。因此，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)要凸顯中華民族獨(dú)特的東方神韻與文化魅力，就要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且以開放的理念融合西方先進(jìn)的文化形式，形成新時(shí)期的現(xiàn)代化民族性動(dòng)漫形象。
民族性原型具有強(qiáng)烈的本土性，在現(xiàn)代社會(huì)它不能夠完全成為大眾欣賞的形象。打破這種局限性，需要運(yùn)用歸納與演繹、比較與融合、添加與簡(jiǎn)化、解構(gòu)與重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)民族性元素進(jìn)行改造，轉(zhuǎn)換為富有時(shí)代感、原創(chuàng)感的民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象。從而，改造后的民族性元素應(yīng)用到動(dòng)漫形象中不受文化、國(guó)度和語(yǔ)言限制，使動(dòng)漫形象既具有地域性和社會(huì)性的特征，又具有現(xiàn)代性和被設(shè)計(jì)對(duì)象的視覺文化特征。因此，民族性元素能夠擺脫原型在形式上的局限性和在語(yǔ)意上的偏差，消除文化上的障礙和思想上的隔閡，真正成為導(dǎo)演與受眾之間的紐帶，能夠使具有不同文化背景的受眾理解它所傳遞的內(nèi)容。
一、民族性、現(xiàn)代性的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)定位
以孫悟空的動(dòng)漫形象發(fā)展演變?yōu)槔?941年萬(wàn)氏兄弟受美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片《白雪公主》的影響，創(chuàng)作了以民間神話為題材的中國(guó)動(dòng)畫片《鐵扇公主》。片中的孫悟空形象借鑒綿竹年畫孫悟空和迪斯尼的米老鼠動(dòng)畫形象。日本動(dòng)畫大師手冢治蟲由于在年幼時(shí)期看了《鐵扇公主》中的孫悟空深受啟蒙。在1964年出品了日本動(dòng)畫片《悟空大冒險(xiǎn)》。《悟空大冒險(xiǎn)》與同年出品的中國(guó)動(dòng)畫片《大鬧天宮》有巨大的差異，《大鬧天宮》中的齊天大圣具有神話形象且較忠實(shí)于原作，京劇臉譜式頗具中國(guó)傳統(tǒng)特色，而《悟空大冒險(xiǎn)》較多融入了作者對(duì)悟空的理解成分，有明顯的娛樂性戲說(shuō)成分和稚趣型特征。《悟空大冒險(xiǎn)》影響亞洲影視界，使此后創(chuàng)作的悟空形象都表現(xiàn)出了后現(xiàn)代式的無(wú)厘頭的風(fēng)格。例如：1998年中國(guó)動(dòng)畫片《西游記》的導(dǎo)演大膽去掉孫悟空的臉譜，演繹出進(jìn)取向上的猴哥少年形象；2005年臺(tái)灣導(dǎo)演王童出品的《紅孩兒大話火焰山》出現(xiàn)了Q版的娃娃悟空形象。
孫悟空形象從神到人、從成年人到少年進(jìn)而轉(zhuǎn)型到兒童的巨大轉(zhuǎn)變中，既保持了本土原創(chuàng)藝術(shù)角色，又大膽地融入現(xiàn)代的審美特征，使形象具有新時(shí)代的民族精神。由此看出，我國(guó)在20世紀(jì)七八十年代前動(dòng)漫形象具有本土化傾向，此時(shí)期的動(dòng)漫形象博取民間木雕、剪紙、戲劇臉譜、服飾、國(guó)畫的精華，借鑒中國(guó)民族性美術(shù)的形式、造型、手法、意蘊(yùn)；八九十年代以后開放時(shí)代的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球流，動(dòng)漫形象傾向于既運(yùn)用傳統(tǒng)又調(diào)侃傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。現(xiàn)代社會(huì)需要既具有民族性特征又具有現(xiàn)代性特征的藝術(shù)形象運(yùn)用在動(dòng)漫形象中。那么，民族性動(dòng)漫形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法就至關(guān)重要。
二、民族性動(dòng)漫形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
（一）歸納與演繹
民族性元素承載著中國(guó)民族文化精神，表現(xiàn)出具有最深刻的象征意義和最神奇的傳遞力度，而且它的內(nèi)涵仍然貫穿在現(xiàn)代人的思想潛意識(shí)之中。由于它具有強(qiáng)烈的本土文化特征，民族性元素的色彩、符號(hào)、創(chuàng)意手法，在民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中起到了不可取代的審美作用。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的造型有意識(shí)地收集民族性原型的圖像元素、思維理念，觀察、篩選的藝術(shù)手法和典型特征，并歸納、分析、梳理元素的本質(zhì)含義，以建立關(guān)于動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)內(nèi)容有關(guān)的“資源庫(kù)”。民族性的現(xiàn)代形象需要把民族性元素融入時(shí)代形式，從而使現(xiàn)代受眾更容易接受現(xiàn)代形象所表現(xiàn)的情感、文化、社會(huì)和心理等的信息。把民族元素轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代動(dòng)漫形象，不是抄襲、拼湊傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代形象之中，而是抓住民族元素的文化內(nèi)涵、造型手段和民族特征，通過(guò)定位分析，運(yùn)用添加、簡(jiǎn)化、解構(gòu)和重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，注入現(xiàn)代特征和時(shí)代意義，進(jìn)行原型的整理和轉(zhuǎn)換等復(fù)活活動(dòng)。民族性元素具有人類本源的思維意象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者用現(xiàn)代人的審美意識(shí)、設(shè)計(jì)思路去演繹，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。
例如：2006年設(shè)計(jì)的動(dòng)畫片《桃花源記》是現(xiàn)代具有濃郁的中國(guó)特色的原創(chuàng)動(dòng)畫片之一。該片歸納皮影、剪紙、木偶、臉譜等民間美術(shù)資源，結(jié)合現(xiàn)代科技三維的制作方式，演繹出來(lái)自傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的佳作，創(chuàng)作出從骨子里透露出中國(guó)味的藝術(shù)作品。再如，臉譜在中華民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞中逐漸形成各種不同的表現(xiàn)力。臉譜的設(shè)色與造型與特定的戲曲人物的性格、心理、特征及劇中身份密切相關(guān)。現(xiàn)代動(dòng)漫《實(shí)話秀》《武訓(xùn)行乞與義學(xué)》《西湖醋魚》《中國(guó)戲曲經(jīng)典動(dòng)畫系列》的角色都是歸納戲曲臉譜造型演繹到不同的動(dòng)漫角色形象上，根據(jù)故事內(nèi)容和思想演繹出多樣的形象。《實(shí)話秀》的角色具有調(diào)侃性、《武訓(xùn)行乞與義學(xué)》的角色樸拙醇厚、《西湖醋魚》的人物形象滑稽夸張、《中國(guó)戲曲經(jīng)典動(dòng)畫系列》的人物形象可愛且經(jīng)典。
（二）比較與融合
現(xiàn)代和古代的文明存在延續(xù)中的差異性，全球性與本土性的文化存在包含與排異的異化狀態(tài)，世界、民族的美術(shù)形式存在多樣性。如果想進(jìn)步就要學(xué)會(huì)運(yùn)用從不同中求相同、從相同中求差異的比較思維。只有運(yùn)用這種方法才會(huì)揭示造型上本質(zhì)差異，無(wú)論傳統(tǒng)和現(xiàn)代的、全球的美術(shù)造型相對(duì)于對(duì)方都是新的形式，這種“新”如同新鮮的血液，融合后會(huì)帶給文化于新穎。動(dòng)漫形象也是同樣需要比較與融合，接收外來(lái)各種的信息來(lái)激發(fā)和補(bǔ)充。迪斯尼在20世紀(jì)80年代告別了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和制作方法，比較世界其他民族的文化，篩選各民族精華融合到動(dòng)漫創(chuàng)造形象中，例如，將中國(guó)民歌《木蘭辭》中的古代民族女英雄改編成了動(dòng)畫片《花木蘭》、以《圣經(jīng)》舊約中“出埃及記”的故事為藍(lán)本形成了動(dòng)畫片《埃及王子》、從英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》故事中獲得靈感創(chuàng)作了動(dòng)畫片《獅子王》，它們的造型在世界范圍內(nèi)形成了頗具影響力的新形象，且具有強(qiáng)烈的美國(guó)民族的價(jià)值觀念和審美習(xí)慣。確切地說(shuō)，美國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展不是被他民族文明同化，而是對(duì)自己本民族的創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新甚至影響世界動(dòng)漫的審美取向，成為一種全球化的動(dòng)漫形象。
中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不要一頭扎到傳統(tǒng)的海洋中不能自拔，也不可以面對(duì)外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化不加分析地排斥或接納。我們應(yīng)該以世界性宏觀的視角和現(xiàn)代性高度的平臺(tái)，去重新審視我國(guó)諸多民族造型，用比較和融合的方法去設(shè)計(jì)。日本在運(yùn)用比較和融合方法的方面是我們的老師。日本在融合他民族文化時(shí)總是能把本民族的哲理感悟、宗教意味和民族形象，形成新形態(tài)的文化產(chǎn)品。通過(guò)動(dòng)漫形象符號(hào)步入受眾內(nèi)心，受到受眾的喜愛，從而滲透、侵入和擴(kuò)散到全世界的各個(gè)角落。例如中國(guó)文學(xué)名著《三國(guó)志》《西游記》和《聊齋志異》等都被不同程度地呈現(xiàn)在日本動(dòng)漫故事中。其中日本橫山光輝版的動(dòng)畫片《三國(guó)志》忠實(shí)于原著、畫面形式新穎、心理刻畫細(xì)膩，使不少中國(guó)青少年受眾通過(guò)它了解我們國(guó)家那段風(fēng)云變換的歷史。
（三）添加與簡(jiǎn)化
現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)可以參考民族性元素中生動(dòng)的故事場(chǎng)景、個(gè)性夸張的角色形象加以添加和簡(jiǎn)化，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活觀察和整理形成有機(jī)整體，創(chuàng)造出充滿民族性的中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代形象。
“添加”是根據(jù)動(dòng)漫故事內(nèi)容的需要將傳統(tǒng)元素與動(dòng)漫角色、道具、場(chǎng)景的形象雛形進(jìn)行合成與集合。例如角色設(shè)計(jì)中的緊身衣、盔甲和制服可借鑒歷代的服飾配以穿著；頭飾、披風(fēng)和武器等配飾可以嫁接在傳統(tǒng)的飾品中；化妝則可以吸取中國(guó)傳統(tǒng)臉譜、面具、刺青、傷痕和妝容；場(chǎng)景設(shè)計(jì)可參考傳統(tǒng)建筑、園林、陳設(shè)、風(fēng)景的各種類型；生活用品、武器裝備、玩具等器物道具設(shè)計(jì)可以采用傳統(tǒng)文具、休閑用品、古代兵器和民間玩具等。把中國(guó)民族性元素嫁接在現(xiàn)代形象對(duì)象上，會(huì)使被設(shè)計(jì)對(duì)象更豐富、更真實(shí)。例如：設(shè)計(jì)師可以通過(guò)添加中式服飾、妝容、道具等，使得招財(cái)童子、國(guó)粹京劇、中國(guó)娃娃等Q版人物形象更加可愛、更加有古典氣息。
“簡(jiǎn)化”是把傳統(tǒng)元素中不適合動(dòng)漫形象的部分刪除或精煉。這樣使動(dòng)漫形象更符合現(xiàn)代人的審美傾向。例如：對(duì)民族性元素進(jìn)行簡(jiǎn)化與概括是現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)的一種方法。花木蘭女扮男裝，代父從軍的時(shí)期是魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)是中國(guó)古代社會(huì)極為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)代，其服裝樣式因“日”改異而“無(wú)復(fù)一定”“所飾無(wú)常”，在戰(zhàn)亂年代維持最基本的生存需要，因此服飾也相對(duì)簡(jiǎn)潔。動(dòng)畫片《花木蘭》服飾就是保留基本的傳統(tǒng)裝飾形制，如飾邊和腰飾采用簡(jiǎn)約的幾何構(gòu)成方式，裝飾符號(hào)極度簡(jiǎn)化，通過(guò)去繁就簡(jiǎn)，令服飾效果也頗具現(xiàn)代性。
（四）解構(gòu)與重組
在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重組使轉(zhuǎn)換民族性元素能夠另辟蹊徑，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人審美需求的動(dòng)漫形象。解構(gòu)重組就是打散構(gòu)成，這種方法的重點(diǎn)是用分解組合的觀點(diǎn)去觀察、認(rèn)識(shí)民族性元素，并創(chuàng)造新的動(dòng)漫形象。例如，美國(guó)電影善于融合各個(gè)民族的文化用本民族的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)漫《功夫熊貓》采用中國(guó)的典型代表“功夫+熊貓”，讓兩個(gè)看似不相干的內(nèi)容重組在一起。這部影片融合了諸多中國(guó)民族性元素，讓受眾了解到中國(guó)信息，使人感受到在傳統(tǒng)中流露著時(shí)尚、現(xiàn)代的氣息。這種具有民族特色的形象設(shè)計(jì)，既易于融入美國(guó)電影的思維模式，又使世界范圍的受眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
同時(shí)，設(shè)計(jì)師可以按照自己創(chuàng)作的需要，在解構(gòu)和重組時(shí)有意改變客觀對(duì)象的常態(tài)外貌，以創(chuàng)造具有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象的方法。這種方法是根據(jù)策劃需要將角色、道具、場(chǎng)景原型與多種元素的形態(tài)進(jìn)行伸縮、增減、生長(zhǎng)、改變比例、夸張?zhí)攸c(diǎn)、擬人擬物、錯(cuò)位等變異。此外，《天書奇譚》的人物動(dòng)作的變形就很有特色，除了運(yùn)用輕微的拉伸或壓縮的夸張手法，更重要的是借鑒民族性形式也做出屬于純中國(guó)方式的變異方法，使片中獨(dú)特的人物造型具有神異、別具一格的形象。《天書奇譚》的喜劇效果很大程度上是靠人物的動(dòng)作表演來(lái)完成的，每一個(gè)形象都保持相對(duì)的完整性，使人物富有趣味性和多樣性，特定造型的動(dòng)作符合不同人物性格，如府尹像不倒翁、小皇帝沒有腳滑著走、狐母融入了民間老太太請(qǐng)神的形象、狐貍阿拐丟了一條腿只能跳著走。
三、結(jié) 語(yǔ)
以民族性元素為資源融入動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，它吸收本土風(fēng)格、民俗特色以及歷史所遺留的文化痕跡，會(huì)使動(dòng)漫形象具有完整、豐盛的民族性特征；傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換為動(dòng)漫的原創(chuàng)形象，是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是化民族于世界、化古老為時(shí)尚的現(xiàn)代性的創(chuàng)造行為。民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是結(jié)合時(shí)代特征、現(xiàn)代人的審美需求與民族性元素進(jìn)行對(duì)接，是民族性語(yǔ)言用現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的表達(dá)方法，這樣才能使中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)真正根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。
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